湯春松

(安徽大學(xué) 歷史系， 安徽 合肥 230039)

周恩來的婦女解放思想

湯春松

(安徽大學(xué) 歷史系， 安徽 合肥 230039)

周恩來關(guān)于婦女解放的思想基本上形成了一個完整的體系。婦女解放運(yùn)動的對象是社會制度，是其思想的起點(diǎn)和前提；他注意從經(jīng)濟(jì)上解放婦女,將經(jīng)濟(jì)獨(dú)立作為婦女解放的基礎(chǔ)；反對封建社會的倫理道德，主張以尊重母職、提倡母職為中心的新觀念；強(qiáng)調(diào)通過立法和健全法律來保護(hù)婦女的各項(xiàng)權(quán)益，為我國的婦女解放事業(yè)提供法律的保障；重視計(jì)劃生育問題，并把計(jì)劃生育放到關(guān)系社會生產(chǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略位置上，積極引導(dǎo)人們實(shí)行計(jì)劃生育。周恩來的婦女解放思想，極大地豐富了馬克思主義關(guān)于婦女解放的理論，對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

周恩來；婦女解放；母職；保護(hù)婦女合法權(quán)益

周恩來十分重視婦女解放事業(yè), 他堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理與中國婦女解放運(yùn)動的具體實(shí)踐密切結(jié)合起來, 并對婦女解放問題有著深刻而精辟的論述, 形成了比較完整的婦女解放思想體系, 為發(fā)展我國婦女解放事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。本文擬對他的婦女解放思想進(jìn)行初步的分析，以就教于方家。

一、 婦女解放運(yùn)動的對象是社會制度

在幾千年的封建社會里，廣大的中國婦女深受封建等級制度和封建綱常禮教的束縛和壓迫，正是所謂“三從四德”、“男尊女卑”等千古不變的綱常禮教,造成了婦女奴隸般的悲慘處境，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上應(yīng)有的權(quán)利更無從談起。婦女要擺脫這種束縛, 獲得自身的解放,必須把自身的解放和無產(chǎn)階級的解放相結(jié)合,必須徹底廢除人剝削人的社會制度。這是周恩來對中國社會作了深入調(diào)查、分析、批判之后得出來的, 是周恩來婦女解放思想中最基本、最重要的內(nèi)容。

1926年3月8日，周恩來在汕頭婦女界舉行的“三八”婦女節(jié)慶祝會上發(fā)表了關(guān)于婦女解放問題的講演，指出：“婦女運(yùn)動四字，時人往往誤解，以為是聯(lián)合女性而向男性的進(jìn)攻，謂男性常壓迫女性，把女性形成一個被壓迫‘階級’。殊不知形成男女‘階級’的原因，并不是男性的野心，實(shí)因舊禮教、舊思想、舊歷史束縛之故?！盵1]93周恩來一針見血地指出了婦女問題產(chǎn)生的社會根源，從而為婦女解放運(yùn)動指明了斗爭的方向。

基于對婦女問題產(chǎn)生社會根源的深刻認(rèn)識，周恩來特別強(qiáng)調(diào)要認(rèn)清婦女解放運(yùn)動的對象。他指出：“女子解放運(yùn)動，是不能免而且是一定要做的了。但要做這絕大的工作，自不能不分清對象、目的和找尋方法。婦女解放運(yùn)動的對象，是制度不是人物或性別，不是因我是個男子，才來說這種話，事實(shí)卻是如此。要是將一切妨礙解放的制度打破了，解放革命馬上就成功，故婦女運(yùn)動是制度的革命，非‘階級’的或性別的革命?！盵2]69這樣，周恩來就跳出了那種把婦女解放單純理解為與男子平等, 結(jié)果造成婦女與男子對立的慣性, 豐富了馬克思婦女解放是衡量普遍解放的天然尺度這一觀點(diǎn)；同時，他明確地把婦女解放與階級解放直接聯(lián)系在一起，對于喚醒廣大中國婦女群體的民族解放意識和自身解放意識，發(fā)動廣大勞動?jì)D女并廣泛團(tuán)結(jié)各階層?jì)D女參加革命斗爭和婦女解放斗爭發(fā)揮了重大作用。

二、 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才是婦女解放的基礎(chǔ)

在舊社會，廣大婦女一輩子只能操持家務(wù)、相夫教子, 既不能占有生產(chǎn)資料, 又沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和支配權(quán), 社會上的職業(yè)很少對婦女開放, 這樣就注定了女子沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位, 只能充當(dāng)孝女、賢妻、良母的角色, 依附于男人而謀生, 過著逆來順受的家庭生活, 實(shí)際上淪為男人的奴隸。婦女在經(jīng)濟(jì)上沒有取得獨(dú)立地位，只能處于被剝削、被壓迫的地位。因此，婦女要獲得自身的解放,必須在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立地位。

周恩來很注意從經(jīng)濟(jì)上解放婦女,將經(jīng)濟(jì)獨(dú)立作為婦女解放的基礎(chǔ),并指出婦女參加社會生產(chǎn)關(guān)系到家庭的穩(wěn)定和夫婦的團(tuán)結(jié),力主將婦女的解放納入?yún)⒓由鐣a(chǎn)的實(shí)踐中。1948年11月2日，周恩來在部隊(duì)家屬會議上發(fā)表講話，明確指出：“只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才是婦女解放的基礎(chǔ)，并且建議每個婦女至少學(xué)會一種本領(lǐng)，婦女要學(xué)本事，學(xué)文化，懂政策，夫婦間就能更團(tuán)結(jié)了。團(tuán)結(jié)不能只靠感情來鞏固，還要靠獨(dú)立的生產(chǎn)能力和政治上的發(fā)展?！盵1]814“黨要解決她們的工作問題，幫助她們政治上進(jìn)步，只要你進(jìn)步，夫妻之間則互相尊重。真正能團(tuán)結(jié)的，是要每個人能獨(dú)立工作，如果工作能力不提高，大家鬧別扭，摸心事，靠感情就不能解決問題?！盵2]75

婦女要獨(dú)立工作，提高工作能力，關(guān)鍵要掌握科學(xué)文化技術(shù)知識。所以，他強(qiáng)調(diào)：“訓(xùn)練大批知識分子，學(xué)習(xí)本事，這點(diǎn)對女同志特別重要。因?yàn)閶D女解放跟政治斗爭離不開，現(xiàn)在政治上勝利了，而這個政治的勝利又是與經(jīng)濟(jì)勝利離不開的?，F(xiàn)在戰(zhàn)爭勝利，土地制度進(jìn)行改革，我們得到政治平等，經(jīng)濟(jì)平等，但是我們每一個婦女必須在農(nóng)村有土地，在城市有職業(yè)、有技能，這是婦女解放的關(guān)鍵……我們的婦女干部，各民主階層的婦女知識分子還需要教育提高，學(xué)好本事，好參加國家的建設(shè)，參加國家的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作。”[2]76-77周恩來將婦女解放與國家的建設(shè)緊密結(jié)合了起來，對于調(diào)動廣大勞動?jì)D女積極參加國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)意義重大。

三、主張以尊重母職提倡母職為中心的新觀念

在我國幾千年的封建社會里，中國婦女受到封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四大繩索的束縛，廣大婦女在社會上、家庭里都不能同男子處于平等的地位，沒有獨(dú)立的人格，只能充當(dāng)孝女、賢妻、良母的角色。舊的“賢妻良母”觀念成為封建社會的三綱五常、三從四德倫理道德觀念的重要組成部分。因此，要反對舊道德，就要反對舊的“賢妻良母”觀念。但是我們又不能矯枉過正，要采取正確的態(tài)度?！拔覀兎强湛诜磳Αt妻良母’，而是主張以尊重母職提倡母職為中心的新觀念，來代替‘賢妻良母’的舊觀念的。”[2]74

要提倡新的“賢妻良母”觀念，首先對于男女來說，賢良的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)一致，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。周恩來指出：“無論在任何社會做母親的當(dāng)然要良，做妻子的當(dāng)然要賢，這猶之做父親的當(dāng)然要良，做丈夫的當(dāng)然要賢，一樣成為天經(jīng)地義不可變易的真理。但‘賢’與‘良’的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)隨著時代社會而有所不同，而有所變更。特別用在婦女身上，舊社會以三從四德為賢，以三K(教會、廚房和育兒)為賢，新社會則婦女解放與男性處于平等地位，其‘賢良’的標(biāo)準(zhǔn)亦平等了。母職妻職猶之父職夫職一樣，可以成為分別賢良的標(biāo)準(zhǔn)，也可以成為男女的分工和各自的任務(wù)，所以我們站在婦女解放的立場上，并不反對良母或者賢妻這兩個獨(dú)立的美稱和贊意，而只問其所指的標(biāo)準(zhǔn)和含義如何?！盵2]71

周恩來很重視母職,將母職看作是人類社會中最光榮的天職,并把母職放到關(guān)系人類社會發(fā)展的戰(zhàn)略高度上。他指出：“論到母職，這是生物社會綿延不絕的生命線，而人類社會更應(yīng)自覺認(rèn)識母性的偉大和母職的重要。我們尊重母職，提倡母職，不應(yīng)站在男性社會自私的觀點(diǎn)上，而應(yīng)站在人類社會共利的觀點(diǎn)上。社會不管進(jìn)步到什么程度，公共育兒制度就算盡善盡美實(shí)現(xiàn)，母性固然不會消失，母職也還仍然需要……母職，是婦女在人類社會中最光榮的天職。”[2]72-73

基于對母性的偉大和母職的重要性的認(rèn)識，周恩來倡導(dǎo)全社會都來尊重母職、提倡母職。他強(qiáng)調(diào)：“為著人類綿延，民族繁榮，尤其是為著目前健強(qiáng)我們中華民族的后代子孫，我們須尊重母職，提倡母職。尊重，是要引起全社會的尊重，首先就要求家庭中尊重母性尤其是當(dāng)丈夫的更要尊重母職，幫助母職，而不應(yīng)妨礙母職。提倡，是要全社會來提倡，尤其要從政治上來提倡。沒有盡母職的良好環(huán)境，單靠婦女本身去盡母職是不夠的，而且會困難重重的……我們認(rèn)為要使婦女們能盡母職，必須以全社會的力量助其成，而不應(yīng)僅僅責(zé)成婦女?！盵2]73-74

另外，母職只是婦女職責(zé)的一部分。提倡母職，絕不能反對或妨礙婦女盡其他的職責(zé)。因此，周恩來特別強(qiáng)調(diào)：“我們提倡母職，絕非視婦女于盡母職之外便無他職可盡，相反地，婦女是人，但凡人類可做的事情，婦女大都可做。不過，母職既是任何婦女所不可免的天職，婦女于盡母職的時候，少做一點(diǎn)其他事情，不僅是許可的，而且是分工的必需，但我們反對借口婦女應(yīng)盡母職，因而取消其社會職業(yè)，使其陷于更大的困難，轉(zhuǎn)致妨礙母職。我們更反對以同樣借口不承認(rèn)婦女的社會地位和政治地位?！盵2]74

四、切實(shí)執(zhí)行婚姻法，保護(hù)婦女合法權(quán)益

周恩來一直強(qiáng)調(diào)通過立法和健全法律來保護(hù)婦女的各項(xiàng)權(quán)益,這在當(dāng)時是難能可貴的,也的確起到了重要作用。新中國成立后，我國頒布了《中華人民共和國婚姻法》，使婦女的合法權(quán)益有了法律的保障。正如周恩來指出：大批新中國的男女，特別是深受封建制度壓迫的婦女群眾得到了婚姻自由和男女平等的權(quán)利，因而更積極地參加了新社會的各種政治活動和各種建設(shè)事業(yè)[3]55。

但是，但由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多因素,法律的執(zhí)行還是沒能達(dá)到預(yù)先的設(shè)想?！案鶕?jù)各方面的報(bào)告，許多地方帶有封建思想的人仍有繼續(xù)干涉男女婚姻自由、虐待婦女和虐待子女等非法行為，而一部分干部竟對此種非法行為采取袖手旁觀的態(tài)度，或者有意予以寬縱、袒護(hù)，甚至他們本身也做出直接干涉男女婚姻自由的非法行為，致使被干涉者和被虐待者得不到法律上和事實(shí)上應(yīng)有的保護(hù)。因此，包辦、強(qiáng)迫與買賣婚姻在許多地方，特別在農(nóng)村中，仍然大量存在。干涉婚姻自由與侵害婦女人權(quán)的罪行時有發(fā)生，甚至嚴(yán)重到迫害婦女的生命，致使全國各地有不少婦女因婚姻問題而被殺或自殺?！盵3]56周恩來對此有深刻的認(rèn)識：“由于中國社會曾經(jīng)長期地受著封建主義的統(tǒng)治，雖然土地改革運(yùn)動已經(jīng)或正在從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上給封建制度以根本的摧毀，而封建思想和封建婚姻制度的殘余，不僅在一部分人民中，甚至在不少的干部中，依然留有深固的影響?！盵3]55

如何切實(shí)有效地執(zhí)行婚姻法？周恩來提出要通過教育與法治相結(jié)合的方式。他說：“在中國這樣一個曾受長期封建主義統(tǒng)治的社會中，婚姻法的執(zhí)行是一件艱巨的社會改革工作，必須經(jīng)過經(jīng)常的有系統(tǒng)的思想斗爭和法律斗爭才能貫徹。為此，各級人民政府一方面必須把婚姻法的貫徹執(zhí)行和對于干部與人民的思想教育，當(dāng)作相當(dāng)長時期內(nèi)經(jīng)常的重大政治任務(wù)……另方面，必須對于因干涉婚姻自由而傷害、虐殺婦女或逼致婦女自殺的嚴(yán)重罪行，采取嚴(yán)肅的法律手段予以制裁。”[3]56-57他特別強(qiáng)調(diào)教育的作用，要從思想上認(rèn)識到執(zhí)行婚姻法的重要性?！澳芊裾J(rèn)真堅(jiān)決地執(zhí)行婚姻法；能否采取嚴(yán)肅慎重負(fù)責(zé)的態(tài)度解決婚姻案件，保護(hù)婦女的合法利益；能否積極支持群眾特別是被壓迫的婦女群眾反對封建婚姻制度和反對封建思想的正義斗爭；能否在處理自己本身的婚姻問題時以身作則地遵守婚姻法——這些，都是自己在政治上是否愿意徹底反對封建主義的嚴(yán)重考驗(yàn)，也是能否嚴(yán)格地遵守人民政府法令的嚴(yán)重考驗(yàn)?！盵3]57

另外，他還很重視計(jì)劃生育問題，并把計(jì)劃生育放到關(guān)系社會生產(chǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略位置上。他說：“怎樣使我國人口能有計(jì)劃地生育，這是一個偉大的事業(yè)。現(xiàn)在全國有七億人，如果不實(shí)行計(jì)劃生育，人口增長得太快，生產(chǎn)就跟不上，這是一個大問題。要使全社會都能夠按照計(jì)劃生育的要求，在20世紀(jì)以內(nèi)把人口年純增率控制在百分之一，這就很了不起?！盵3]445他強(qiáng)調(diào)實(shí)行計(jì)劃生育政策要本著自愿的原則，同時也要積極引導(dǎo)。他說：“一方面要有一些規(guī)定，如在工資、住房、供應(yīng)等方面，對實(shí)行計(jì)劃生育的，要給予優(yōu)待，一方面要自覺自愿，絕對不能強(qiáng)迫命令。又要自覺自愿又要有所約束。要用各種辦法幫助人們避孕?！盵3]445

綜上所述, 周恩來關(guān)于婦女解放的思想, 已基本形成了一個完整的體系,其中關(guān)于婦女解放運(yùn)動對象的論述, 是其思想的起點(diǎn)和前提,如果不找到婦女受剝削壓迫的根源，就不可能真正地實(shí)現(xiàn)婦女的解放；只有消滅人剝削人的制度, 實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主,才能實(shí)現(xiàn)婦女徹底解放。他注意從經(jīng)濟(jì)上解放婦女,將經(jīng)濟(jì)獨(dú)立作為婦女解放的基礎(chǔ),力主將婦女的解放納入?yún)⒓由鐣a(chǎn)的實(shí)踐中。他反對封建社會的倫理道德，主張以尊重母職提倡母職為中心的新觀念，來代替“賢妻良母”的舊觀念，并極力倡導(dǎo)讓全社會都來尊重母職、提倡母職。他強(qiáng)調(diào)通過立法和健全法律來保護(hù)婦女的各項(xiàng)權(quán)益，為我國的婦女解放事業(yè)提供法律的保障。他還很重視計(jì)劃生育問題，并把計(jì)劃生育放到關(guān)系社會生產(chǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略位置上，積極引導(dǎo)人們實(shí)行計(jì)劃生育。可見，周恩來的婦女解放思想比較系統(tǒng)完整，是毛澤東思想的重要組成部分，極大地豐富了馬克思主義關(guān)于婦女解放的理論。

周恩來關(guān)于婦女解放的思想, 在今天仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。盡管新中國成立后我國婦女的地位已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,廣大婦女在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用越來越重要，婦女“半邊天”作用已經(jīng)成為全社會的共識, 但是, 由于我國封建社會延續(xù)幾千年,封建思想的殘余對廣大婦女的影響還沒有完全消除, 歧視、毒打甚至是迫害婦女的丑惡現(xiàn)象還時有發(fā)生。因此，從周恩來關(guān)于婦女解放的思想中汲取營養(yǎng), 全面提高我國婦女解放的水平, 對于構(gòu)建社會主義和諧社會和全面建設(shè)小康社會具有非常重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 周恩來年譜:1898—1949[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

[2] 毛澤東周恩來劉少奇朱德論婦女解放[M].北京：人民出版社，1988.

[3] 周恩來選集：下卷[M].北京：人民出版社，1984.

A849

A

1007-8444(2010)01-0010-03

2008-12-03

湯春松(1981-)，男，安徽合肥人，碩士研究生，主要從事中共黨史、中外關(guān)系史研究。

責(zé)任編輯：張超