朱海林

（昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南昆明650224）

論倫理關(guān)系的結(jié)構(gòu)

朱海林

（昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南昆明650224）

倫理關(guān)系包括主體與主體、主體的需要以及主體意識(shí)等三個(gè)基本要素。倫理關(guān)系的三大要素，實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為客觀實(shí)體關(guān)系和主觀精神關(guān)系兩個(gè)方面。其中，客觀實(shí)體關(guān)系是倫理關(guān)系的物質(zhì)承載者，是倫理關(guān)系的表層結(jié)構(gòu)；主觀精神關(guān)系是倫理關(guān)系的靈魂和內(nèi)核，是倫理關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)。

倫理關(guān)系；基本要素；表層結(jié)構(gòu)；深層結(jié)構(gòu)

“所謂倫理關(guān)系，就是在一定自然因素與社會(huì)因素的基礎(chǔ)上，人與人之間由客觀關(guān)系和主體意識(shí)構(gòu)成、貫穿應(yīng)然價(jià)值規(guī)定的一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系”［1］?？梢?jiàn)，從結(jié)構(gòu)上看，倫理關(guān)系包括客觀關(guān)系和主體意識(shí)兩個(gè)方面。其中，客觀關(guān)系是倫理關(guān)系的物質(zhì)承載者，是倫理關(guān)系的表層結(jié)構(gòu)；主體意識(shí)是倫理關(guān)系的靈魂和內(nèi)核，是倫理關(guān)系之所以成其為倫理關(guān)系的主觀條件，是倫理關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)。

一、倫理關(guān)系的基本要素

倫理關(guān)系雖然復(fù)雜，但是我們通過(guò)科學(xué)的抽象，仍然能夠發(fā)現(xiàn)它也是由一系列基本要素構(gòu)成的：主體與主體是倫理關(guān)系的主體條件，構(gòu)成倫理關(guān)系的兩極；主體的需要是倫理關(guān)系的中介；而主體的意識(shí)是形成倫理關(guān)系的不可或缺的深層次主觀要素，構(gòu)成倫理關(guān)系的靈魂和內(nèi)核。

（一）倫理關(guān)系的兩極：主體與主體

一般地說(shuō)，主體是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，它是相對(duì)于客體而言的，“沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有客體就沒(méi)有主體”［2］。但在倫理關(guān)系中，雙方都既是主體，同時(shí)又是客體，這就使得通常的主體與客體之間的關(guān)系在倫理關(guān)系中演變成了主體與主體之間的關(guān)系。

從構(gòu)成成分看，倫理關(guān)系的主體是人以及由人構(gòu)成的社會(huì)整體。由人構(gòu)成的社會(huì)整體包括各種群體和社會(huì)組織，因而是一個(gè)范圍非常廣泛的概念，小至家庭、單位、社團(tuán)，大至階級(jí)、民族、國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)都在此列。因此，倫理關(guān)系的主體可以分為從低到高的許多不同層級(jí)，既包括個(gè)體主體，又包括家庭、集體、國(guó)家等不同層次的群體主體，甚至還包括整個(gè)人類(lèi)社會(huì)主體。

其中，個(gè)體主體是作為單獨(dú)個(gè)人存在的倫理關(guān)系主體，是倫理關(guān)系最基本、最現(xiàn)實(shí)的主體形態(tài)，包括群體主體和社會(huì)整體主體在內(nèi)的其他主體都是在個(gè)體主體的基礎(chǔ)上形成的。群體主體是由一定數(shù)量的個(gè)人按照一定的方式聯(lián)結(jié)而成的。家庭倫理關(guān)系是人類(lèi)最初的倫理關(guān)系形態(tài)之一，家庭是比個(gè)人高一層次的倫理關(guān)系主體。集體、國(guó)家是比家庭組織性更強(qiáng)的倫理關(guān)系主體。社會(huì)整體主體就是整個(gè)人類(lèi)整體，即把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)視為一個(gè)共同體主體。雖然，在人類(lèi)社會(huì)中存在不同的個(gè)人、不同的家庭、不同的集體甚至不同的國(guó)家，它們都有各自的特殊性和特殊利益，但是，人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)整體面臨著許多它的各個(gè)成員共同關(guān)注的問(wèn)題，存在著許多共同的利益，如保護(hù)環(huán)境、防治疾病，等等。解決好這些問(wèn)題、維護(hù)好這些利益，是每一個(gè)個(gè)人、每一個(gè)家庭、每一個(gè)集體甚至每一個(gè)國(guó)家的共同利益所在。從這個(gè)意義上說(shuō)，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)整體，也是倫理關(guān)系的主體，而且是最高層次的主體。

（二）倫理關(guān)系的中介：主體的需要

倫理關(guān)系作為主體與主體之間的關(guān)系，必須通過(guò)一定的中介才能形成，這個(gè)中介就是主體的需要。這是因?yàn)?，主體與主體之間是不會(huì)憑空發(fā)生關(guān)系的；它們之間之所以會(huì)發(fā)生關(guān)系，是由于每一個(gè)主體都有一定的需要，正是主體的需要作為中介把主體與主體聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而在主體與主體之間產(chǎn)生了互相需要、互相滿(mǎn)足的關(guān)系。

從內(nèi)容上看，主體的需要主要表現(xiàn)為對(duì)自然條件和社會(huì)環(huán)境，對(duì)物質(zhì)和精神生產(chǎn)、生活資料的一種依賴(lài)關(guān)系。由于倫理關(guān)系是主體與主體之間的關(guān)系，這就決定了在倫理關(guān)系中主體的需要主要表現(xiàn)為主體對(duì)主體的依賴(lài)關(guān)系。這就是說(shuō)，在倫理關(guān)系中為主體所依賴(lài)的客觀外界，也是主體。

作為倫理關(guān)系的中介，主體的需要在倫理關(guān)系的形成和發(fā)展中有著十分重要的意義。一方面，倫理關(guān)系的形成與主體的需要密不可分，需要產(chǎn)生包括倫理關(guān)系在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)的，“把人和社會(huì)連接起來(lái)的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”［3］，“真正的社會(huì)聯(lián)系……是由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的”［4］?？梢?jiàn)，真正的社會(huì)聯(lián)系是人的需要的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，包括倫理關(guān)系在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系是由人的需要產(chǎn)生的。另一方面，主體的需要是倫理關(guān)系不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！靶枰且环N被意識(shí)到的欲求不滿(mǎn)狀態(tài)，這種狀態(tài)引起的感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)、意志成為追求理想的意圖”［5］。需要的狀態(tài)及其引起的意圖正是倫理關(guān)系發(fā)展的不竭動(dòng)力。從具體倫理關(guān)系看，每一個(gè)主體的每一種需要，都會(huì)引起倫理關(guān)系雙方的注意，即每一個(gè)主體都要認(rèn)真對(duì)待和滿(mǎn)足對(duì)方的需要，這必將促使主體對(duì)自己所處的倫理關(guān)系進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)和新的調(diào)整；主體需要的每一次滿(mǎn)足，都可能使主體雙方對(duì)自己所處倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的水平，同時(shí)也可能使主體產(chǎn)生新的需要。從人類(lèi)倫理關(guān)系發(fā)展的總體看，主體的需要是不斷發(fā)展的，從主體的需要到需要的滿(mǎn)足，再?gòu)男碌男枰叫碌臐M(mǎn)足，人類(lèi)倫理關(guān)系就是在主體需要的不斷發(fā)展和滿(mǎn)足中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展的。

（三）倫理關(guān)系的內(nèi)核：主體意識(shí)

主體與主體通過(guò)需要聯(lián)結(jié)了起來(lái)，但這種關(guān)系還不是倫理關(guān)系。因?yàn)橹黧w的需要是多方面多層次的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，由此形成的主體與主體之間的關(guān)系也是多方面多層次的，既可能是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也可能是政治、文化等其他關(guān)系。要使主體與主體之間的關(guān)系成為倫理關(guān)系，主體意識(shí)是不可或缺的深層次主觀要素。

所謂主體意識(shí)，就是“作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主體的人對(duì)自身主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)”［6］。具體到倫理關(guān)系，作為倫理關(guān)系的靈魂和內(nèi)核，主體意識(shí)表現(xiàn)為對(duì)自己與他人、集體、社會(huì)之間的關(guān)系“是怎樣”以及“應(yīng)該怎樣”的認(rèn)識(shí)。其中，“是怎樣”是基礎(chǔ)，“應(yīng)該怎樣”是高層次的意識(shí)；“是怎樣”是一切社會(huì)關(guān)系主體都具有的意識(shí)，而“應(yīng)該怎樣”的意識(shí)則是使人與人之間的關(guān)系成為倫理關(guān)系不可或缺的深層次主觀要素。倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)要素的前兩個(gè)方面，即主體與主體、主體的需要，表達(dá)的是倫理關(guān)系的實(shí)然性的一面。要使主體的需要成為倫理的需要，要靠主體具有對(duì)雙方關(guān)系“應(yīng)該怎樣”的認(rèn)識(shí)，告訴自己哪些需要是應(yīng)該的，哪些需要是不應(yīng)該的；對(duì)對(duì)方的需要，哪些是自己應(yīng)該予以滿(mǎn)足的，哪些是自己不應(yīng)該滿(mǎn)足或者可以不滿(mǎn)足的。這就是說(shuō)，它的取舍總是在主體自覺(jué)意識(shí)的指導(dǎo)下完成的。

當(dāng)然，倫理關(guān)系主體意識(shí)“是怎樣”和“應(yīng)該怎樣”的兩個(gè)方面，是緊密結(jié)合在一起的，我們不能把倫理關(guān)系主體意識(shí)“是怎樣”和“應(yīng)該怎樣”的兩個(gè)方面截然分開(kāi)。這里之所以對(duì)主體意識(shí)作這種劃分，是為了從理論上分析它的內(nèi)容而在思維中進(jìn)行的一種抽象。

二、客觀實(shí)體關(guān)系：倫理關(guān)系的表層結(jié)構(gòu)

倫理關(guān)系的上述結(jié)構(gòu)要素，實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為客觀實(shí)體關(guān)系①“倫理實(shí)體”本來(lái)是黑格爾倫理學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要概念。黑格爾從精神性上來(lái)理解倫理實(shí)體，認(rèn)為實(shí)體就是精神，倫理實(shí)體在本質(zhì)上就是那些規(guī)定倫理關(guān)系的理念、概念或精神。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于倫理實(shí)體的概念也還存在主觀性的和客觀性的兩種解釋。我們主張從客觀性上來(lái)把握倫理實(shí)體的概念：倫理實(shí)體是倫理關(guān)系的載體要素，一切倫理關(guān)系都必須附著在一定的實(shí)體之上，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體存在的社會(huì)實(shí)體，小至個(gè)人、家庭，大至民族、國(guó)家都在此列。和主觀精神關(guān)系兩個(gè)方面。其中，客觀實(shí)體關(guān)系是倫理關(guān)系的實(shí)體表現(xiàn)，即倫理關(guān)系的物質(zhì)承載者，是倫理關(guān)系的表層結(jié)構(gòu)；主觀精神關(guān)系則是倫理關(guān)系之所以成其為倫理關(guān)系的主觀條件，是倫理關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的實(shí)際看，倫理關(guān)系的確有著十分豐富的實(shí)體表現(xiàn)，呈現(xiàn)出一個(gè)縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀關(guān)系體系。歸納起來(lái)，我們至少可以從以下四個(gè)角度來(lái)考察倫理實(shí)體的關(guān)系體系。

第一，從形成的原因——“緣”的角度看，人與人之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系以及偶遇關(guān)系等四個(gè)方面，在此基礎(chǔ)上分別形成以血緣、地緣、業(yè)緣以及偶遇關(guān)系為客觀實(shí)體關(guān)系基礎(chǔ)的倫理關(guān)系。其中，血緣倫理關(guān)系是指在婚姻和血緣基礎(chǔ)上形成的倫理關(guān)系，主要包括家庭中的倫理關(guān)系，如夫妻、父子倫理關(guān)系等，家族中的倫理關(guān)系，如叔侄、表兄妹之間的倫理關(guān)系等。地緣倫理關(guān)系是指人與人之間因?yàn)榫幼〉氐脑?，在共同的生產(chǎn)和生活中形成的倫理關(guān)系，如鄰里關(guān)系等。業(yè)緣倫理關(guān)系則是指人與人之間由于工作、職業(yè)或業(yè)務(wù)往來(lái)而形成的倫理關(guān)系，如同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、服務(wù)人員和服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系等等。此外，還存在一些由于某種偶然性的因素而形成的倫理關(guān)系，如飛機(jī)、火車(chē)上陌生乘客之間的關(guān)系，公共娛樂(lè)場(chǎng)所顧客之間的關(guān)系等，這些倫理關(guān)系可以統(tǒng)稱(chēng)為偶遇倫理關(guān)系。

第二，從所涉及內(nèi)容的角度看，人與人之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系以及宗教關(guān)系等各個(gè)方面，在此基礎(chǔ)上分別形成以經(jīng)濟(jì)、政治、法律和宗教關(guān)系為客觀實(shí)體關(guān)系基礎(chǔ)的倫理關(guān)系。以經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系為例，在經(jīng)濟(jì)生活中，如果主體按照經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系“應(yīng)該怎樣”的意識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的行為并結(jié)成相互關(guān)系，或者對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系從倫理的角度進(jìn)行評(píng)判，就是一種倫理關(guān)系。比如，人與人之間的商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，首先是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但雙方的買(mǎi)賣(mài)行為必然涉及誠(chéng)信等道德問(wèn)題，包括商品的真假、雙方是否遵守契約、交換是否合乎道義原則等，如果主體按照商品買(mǎi)賣(mài)“應(yīng)該怎樣”的要求來(lái)指導(dǎo)自己的行為和活動(dòng)，這種商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系也是一種倫理關(guān)系。

第三，從人們的社會(huì)生活的領(lǐng)域看，人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)在家庭生活、職業(yè)生活和公共生活等三大領(lǐng)域，在此基礎(chǔ)上分別形成以家庭、職業(yè)和公共關(guān)系為客觀實(shí)體關(guān)系基礎(chǔ)的倫理關(guān)系。其中，家庭倫理關(guān)系是存在于家庭生活領(lǐng)域的倫理關(guān)系，即家庭成員之間的倫理關(guān)系?，F(xiàn)代意義上的家庭倫理關(guān)系，除了包括夫妻、父母與子女、祖父母與孫子女等家庭基本成員之間的倫理關(guān)系之外，也包括親屬倫理關(guān)系。職業(yè)倫理關(guān)系是存在于人們的職業(yè)生活領(lǐng)域的倫理關(guān)系，包括單位與職員之間、單位同事之間、單位上下級(jí)之間、服務(wù)者與服務(wù)對(duì)象之間的倫理關(guān)系等。公共倫理關(guān)系則是存在于社會(huì)公共生活領(lǐng)域的倫理關(guān)系，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是在公共人際交往中產(chǎn)生的人與人之間的公共倫理關(guān)系，如問(wèn)路者與路人之間的倫理關(guān)系就屬于這種類(lèi)型；二是人們?cè)谏鐣?huì)公共活動(dòng)中產(chǎn)生的人與社會(huì)之間的公共倫理關(guān)系，如人與公共規(guī)則、秩序之間，人與社會(huì)公共財(cái)物之間以及人與自然環(huán)境之間的倫理關(guān)系。

第四，從微觀主體的角度看，人總是生活在社會(huì)關(guān)系之中的，在社會(huì)生活中，每個(gè)人都會(huì)與他人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，由此形成一個(gè)縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀體系。在此基礎(chǔ)上形成的倫理關(guān)系也是一個(gè)縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀體系。正是在這個(gè)意義上我們說(shuō)，一切社會(huì)關(guān)系中都蘊(yùn)涵著一定的倫理關(guān)系。具體地說(shuō)，從縱向上看，血緣關(guān)系方面包括父母與子女之間、祖父母與孫子女之間的倫理關(guān)系等，這主要是代際倫理關(guān)系，在地緣關(guān)系方面主要有長(zhǎng)幼之間的倫理關(guān)系，業(yè)緣關(guān)系方面主要有上下級(jí)之間、領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間的倫理關(guān)系等。從橫向上看，血緣關(guān)系方面主要有兄弟姐妹之間、族人之間的倫理關(guān)系，地緣關(guān)系方面主要有鄰里、同鄉(xiāng)、同鄉(xiāng)人與異鄉(xiāng)人之間的倫理關(guān)系，業(yè)緣關(guān)系方面主要有同行、異行、服務(wù)者和服務(wù)對(duì)象之間的倫理關(guān)系。此外，還存在男女兩性倫理關(guān)系、朋友倫理關(guān)系以及路人倫理關(guān)系，等等。

三、主觀精神關(guān)系：倫理關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)

主觀精神關(guān)系是倫理關(guān)系的靈魂和內(nèi)核，是倫理關(guān)系之所以成其為倫理關(guān)系的主觀條件，構(gòu)成倫理關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)。上述倫理關(guān)系的實(shí)體表現(xiàn)，無(wú)論是哪個(gè)方面的關(guān)系，如果沒(méi)有一定的主體意識(shí)、倫理精神滲透其中，就都不是倫理關(guān)系；正是有了主體意識(shí)的作用，以及在此基礎(chǔ)上形成的主觀精神關(guān)系，各種客觀關(guān)系才成其為倫理關(guān)系。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中認(rèn)為，倫理關(guān)系從本質(zhì)上講是一種精神性關(guān)系。作為一種精神性關(guān)系，倫理關(guān)系以人與人之間的關(guān)系為客觀內(nèi)容，存在于家庭、市民社會(huì)和國(guó)家之中。其中，“作為精神的直接實(shí)體性的家庭，以愛(ài)為其規(guī)定，而愛(ài)是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺(jué)”［7］175，因而家庭是“直接的或自然的倫理精神”。市民社會(huì)是 “各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合”。只有國(guó)家是“實(shí)體性的普遍物”，是“致力于這種普遍物的公共生活所具有的目的和現(xiàn)實(shí)”［7］173－174。這是因?yàn)?，“?guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”，“由于國(guó)家是客觀精神，所以個(gè)人本身只有成為國(guó)家成員才具有客觀性、真理性和倫理性”［7］253－254。

從一般意義上說(shuō)，在家庭、市民社會(huì)和國(guó)家中人與人之間的關(guān)系首先是血緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系，但黑格爾為什么要把這些關(guān)系放在“倫理”階段來(lái)討論呢？筆者認(rèn)為，其中一個(gè)重要原因就在于倫理關(guān)系是滲透在血緣、經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系之中的，或者說(shuō)倫理關(guān)系以家庭、市民社會(huì)和國(guó)家為實(shí)體內(nèi)容，家庭、市民社會(huì)和國(guó)家是倫理關(guān)系的實(shí)體表現(xiàn)。換言之，倫理關(guān)系是有主觀精神關(guān)系滲透其中的特殊的社會(huì)關(guān)系。正如宋希仁教授所說(shuō)：“倫理關(guān)系就是與經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系結(jié)合的，并有道德觀念滲透其中的特殊的社會(huì)關(guān)系?！保?］黑格爾在“倫理”階段討論家庭、市民社會(huì)和國(guó)家，正是為了揭示其合理性：倫理關(guān)系的存在領(lǐng)域主要是應(yīng)然的領(lǐng)域，即人與人之間的關(guān)系“應(yīng)該怎樣”的領(lǐng)域，因而可以對(duì)家庭、市民社會(huì)和國(guó)家存在的合理性進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)，或者為家庭、市民社會(huì)和國(guó)家的存在提供合理性依據(jù)，或者賦予人與人之間的經(jīng)濟(jì)、政治等其他社會(huì)關(guān)系以應(yīng)然性。這一切正是倫理關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)——主觀精神關(guān)系所具有的作用和功能。

同時(shí)，黑格爾認(rèn)為，“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體性出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高”［7］173。黑格爾主張運(yùn)用前一種觀點(diǎn)對(duì)倫理進(jìn)行考察，因?yàn)椤昂笠环N觀點(diǎn)是沒(méi)有精神的”［7］173。根據(jù)前一種觀點(diǎn)，即從實(shí)體性出發(fā)來(lái)考察倫理，“倫理性的實(shí)體包含著同自己概念合一的自為存在的自我意識(shí)”［7］173?？梢?jiàn)，黑格爾是從精神性上來(lái)理解倫理實(shí)體這一概念的。在黑格爾那里，實(shí)體就是精神，因此，倫理實(shí)體在本質(zhì)上就是那些規(guī)定倫理關(guān)系的理念、概念或精神。雖然，黑格爾從精神性上來(lái)理解倫理實(shí)體，把倫理精神看成倫理實(shí)體，而把家庭、市民社會(huì)和國(guó)家等都看成精神實(shí)體的外化的觀點(diǎn)是唯心的，因?yàn)閭惱砭瘛惱砝砟钪皇且环N倫理的價(jià)值或理論體系，它們存在于現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)系和倫理實(shí)體之中，甚至可以說(shuō)它們是倫理關(guān)系和倫理實(shí)體的靈魂和內(nèi)核，但不能說(shuō)它們就是倫理實(shí)體本身，但黑格爾的這一思想為我們考察倫理關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)提供了很好的啟示。它告訴我們，一方面，倫理關(guān)系以人與人之間的客觀關(guān)系為物質(zhì)載體，存在于家庭、市民社會(huì)和國(guó)家等社會(huì)實(shí)體之中，另一方面，倫理關(guān)系以主體意識(shí)、倫理精神等主觀精神關(guān)系為深層次主觀要素，構(gòu)成倫理關(guān)系的靈魂和內(nèi)核，是倫理關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)。

以父子之間的倫理關(guān)系為例：父子之間單純的客觀血緣關(guān)系還不是倫理關(guān)系，而只是一種簡(jiǎn)單的代際關(guān)系。從某種意義上說(shuō)，這種簡(jiǎn)單的代際關(guān)系與動(dòng)物代際關(guān)系并沒(méi)有根本區(qū)別。父子關(guān)系只有在主體意識(shí)、道德觀念的作用下，即父親和兒子分別具有作為父親和作為兒子“應(yīng)該怎樣”的意識(shí)，在這種意識(shí)的指導(dǎo)和作用下的父子關(guān)系才是倫理關(guān)系。其中，以血緣為基礎(chǔ)的父子關(guān)系就是客觀實(shí)體關(guān)系，即父子倫理關(guān)系的實(shí)體表現(xiàn)；父子之間在“應(yīng)該怎樣”的意識(shí)作用下形成的精神性關(guān)系是父子倫理關(guān)系形成的深層次主觀要素，是父子倫理關(guān)系的靈魂和內(nèi)核。舍此，不成其為倫理關(guān)系。

當(dāng)然，對(duì)倫理關(guān)系從客觀實(shí)體關(guān)系與主觀精神關(guān)系兩個(gè)方面來(lái)理解，只是為了研究的需要而在思維中進(jìn)行的抽象，即在思維中把外在與內(nèi)在、現(xiàn)象與本質(zhì)分開(kāi)來(lái)考察。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中倫理關(guān)系的兩個(gè)方面顯然是不能分開(kāi)的。這是因?yàn)?，一方面，作為倫理關(guān)系靈魂和內(nèi)核的精神性關(guān)系總是附著在一定的實(shí)體上的，或者說(shuō)，總有一定的物質(zhì)承載者，否則，就只是單純的思想關(guān)系，而不構(gòu)成倫理關(guān)系。另一方面，人作為倫理關(guān)系實(shí)體表現(xiàn)的物質(zhì)承載者，必須有意識(shí)的指導(dǎo)和思想的滲透，否則，人就永遠(yuǎn)只可能是孤立的個(gè)人，而不能成為具有社會(huì)性和自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)展的人，人與人之間的關(guān)系也就不可能成為倫理關(guān)系。因此，客觀實(shí)體關(guān)系與主觀精神關(guān)系分別作為倫理關(guān)系的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，都是不可或缺的。

［1］朱海林.論倫理關(guān)系的特殊本質(zhì)［J］.道德與文明，2008（3）：32－36.

［2］［蘇］M A帕爾紐克.主體與客體［M］.安啟念，林婭，譯.沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1990：25.

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［8］宋希仁.論倫理關(guān)系［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（3）：58－64.

［責(zé)任編輯 張家鹿］

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1000－2359（2010）03－0016－04

朱海林（1974－），湖南邵陽(yáng)人，昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事倫理學(xué)研究。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（09XJC720001）；昆明理工大學(xué)科研基金項(xiàng)目（2008－046）

2010－03－19