劉 利，陳清華，余 芳

(1.武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430074；

實(shí)習(xí)場(chǎng)是為技能的學(xué)習(xí)提供專門練習(xí)、實(shí)踐的空間場(chǎng)所，在當(dāng)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中更為重要的是取其所含的隱喻之意，意思是在一個(gè)真實(shí)的或擬真的知識(shí)境脈中使學(xué)習(xí)者理解知識(shí)。高職院?！皩?shí)習(xí)場(chǎng)”包括實(shí)驗(yàn)室、實(shí)訓(xùn)中心、實(shí)習(xí)基地等學(xué)習(xí)技能的真實(shí)情境，也包括項(xiàng)目式教學(xué)，基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)而創(chuàng)設(shè)的，模擬真實(shí)情境而設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，實(shí)習(xí)場(chǎng)為高職院校學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了生動(dòng)、真實(shí)的、學(xué)生與學(xué)習(xí)資源之間面對(duì)面交流的情境背景和條件，是高職院校物質(zhì)文化的存在樣態(tài)。

一、“實(shí)習(xí)場(chǎng)”是高職院校學(xué)習(xí)支持性物質(zhì)條件

高職院校是培養(yǎng)技術(shù)型、技能型人才，對(duì)技術(shù)知識(shí)的執(zhí)行、操作、應(yīng)用是高職院校學(xué)生獲得職業(yè)能力的基礎(chǔ)，在1998年國(guó)家教委印發(fā)的《面向二十一世紀(jì)深化職業(yè)教育教學(xué)改革的原則意見(jiàn)》中，即明確提出職業(yè)教育應(yīng)確立以能力為本位的教學(xué)思想。高職院校學(xué)生的操作技能、在新情境中的遷移能力以及對(duì)技術(shù)更新的適應(yīng)能力都必須在實(shí)踐中得到鍛煉，“實(shí)習(xí)場(chǎng)”為實(shí)踐教育提供平臺(tái)，反映的是“做中學(xué)”的基本理念，是培養(yǎng)職業(yè)能力的支持性的物質(zhì)條件。

我們把在“實(shí)習(xí)場(chǎng)”場(chǎng)景中的學(xué)習(xí)同在傳統(tǒng)課堂中的學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)做個(gè)比較，如下圖：

傳統(tǒng)課堂環(huán)境中的學(xué)習(xí) “實(shí)習(xí)場(chǎng)”環(huán)境中的學(xué)習(xí)

圖中體現(xiàn)兩種不同教學(xué)結(jié)構(gòu)，表達(dá)了不同的教學(xué)隱喻。傳統(tǒng)課堂中的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，是以行為主義和認(rèn)知主義學(xué)習(xí)心理學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)行為的刺激與強(qiáng)化，對(duì)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的剖析與呈現(xiàn)，關(guān)注如何將知識(shí)精確地傳授給學(xué)生，使學(xué)生獲取、消化、吸收、積累學(xué)科知識(shí)。而“實(shí)習(xí)場(chǎng)”場(chǎng)景中的學(xué)習(xí)是以情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)、活動(dòng)理論、生活實(shí)踐觀等當(dāng)代心理學(xué)前沿理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)在人與物理情境的交互狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)的，關(guān)注的不是現(xiàn)成的知識(shí)，而是如何為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的支撐性條件，如雙師型教師、逼真的情境、信息及技術(shù)資源等。在這種教學(xué)結(jié)構(gòu)下，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過(guò)參與實(shí)踐促成知識(shí)的建構(gòu)、操作技能的形成。

高職院校“實(shí)習(xí)場(chǎng)”具體而言有以下特點(diǎn)：

1.實(shí)習(xí)場(chǎng)是一種特殊的學(xué)習(xí)環(huán)境，這種環(huán)境與真實(shí)的環(huán)境相似，或者就是真實(shí)的生活環(huán)境。這種環(huán)境是動(dòng)態(tài)的、關(guān)聯(lián)的，有很多有利于達(dá)成活動(dòng)目標(biāo)的相關(guān)材料，有與活動(dòng)相適應(yīng)的規(guī)則，人與人之間、人與物之間存在明顯的或隱藏的聯(lián)系。

2.教師的角色是十分重要的，不僅為學(xué)生搭建“腳手架”，設(shè)計(jì)真實(shí)問(wèn)題和案例，還在關(guān)鍵時(shí)候提供指導(dǎo)。

3.以學(xué)生為中心，學(xué)生扮演特定角色融入學(xué)習(xí)的情境中，主動(dòng)觀察模仿情境中所隱含的知識(shí)與技能，進(jìn)而能培養(yǎng)獨(dú)立思考和動(dòng)手能力，以解決實(shí)際面臨的各項(xiàng)問(wèn)題。

4.師生構(gòu)成學(xué)習(xí)共同體，成員共同參與實(shí)踐、共享經(jīng)驗(yàn)、共同成長(zhǎng)。

“實(shí)習(xí)場(chǎng)”是高職院校教育模式由傳統(tǒng)的學(xué)院式教育模式向就業(yè)導(dǎo)向模式轉(zhuǎn)變的有效實(shí)踐，體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程規(guī)律與工作過(guò)程規(guī)律的結(jié)合，反映了高職院校教育在培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)習(xí)制度、教學(xué)內(nèi)容等方面變革的價(jià)值取向，直接影響和制約著學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)行為習(xí)慣，“實(shí)習(xí)場(chǎng)”作為高職院校創(chuàng)設(shè)的優(yōu)化了的支撐性情境，具有真實(shí)性、復(fù)雜性、生活性、典型性等特征，向?qū)W生提供給養(yǎng)，給予學(xué)生參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，支持自主、探究、協(xié)作和問(wèn)題解決。

二、高職院校“實(shí)習(xí)場(chǎng)”學(xué)習(xí)環(huán)境的文化分析

20世紀(jì)英國(guó)著名的文化批評(píng)家雷蒙·威廉斯把文化定義為三種。其中“理想的”文化定義,就某些絕對(duì)或普遍價(jià)值而言,文化是人類完善的一種狀態(tài)或過(guò)程?！叭绻@個(gè)定義能被接受,文化分析在本質(zhì)上就是對(duì)生活或作品中被認(rèn)為構(gòu)成一種永恒的秩序、或與普遍的人類狀況有永久關(guān)聯(lián)的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和描寫(xiě)?！盵1]美國(guó)文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨主要采用“深描”的方法來(lái)研究文化，“我把文化看作這些網(wǎng)，因而認(rèn)為文化的分析不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)?！盵2]在威廉斯和格爾茨的思路中，“意義”“價(jià)值”是文化分析的關(guān)鍵特征，我們對(duì)高職院?！皩?shí)習(xí)場(chǎng)”學(xué)習(xí)環(huán)境的文化分析，是將“實(shí)習(xí)場(chǎng)”看成是有意義的和貫通的而不是無(wú)意義的和隨機(jī)的實(shí)踐活動(dòng)，使人們理解其文化隱含或外顯的意義和價(jià)值。

(一)高職院?！皩?shí)習(xí)場(chǎng)”：一種文化的存在

威廉斯提出的文化的人類學(xué)定義影響深遠(yuǎn)，即將文化定義為特定生活方式。人類學(xué)家薩林斯在其發(fā)表的《文化與實(shí)踐理性》中提出“在活動(dòng)的事實(shí)中尋找文化”的口號(hào)。他們的思想給我們的啟示是，文化與人們的日常生活相關(guān)，當(dāng)我們運(yùn)用理論思維把文化理解為一種樣式、形式的時(shí)候,與其相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容實(shí)際變成了樣式和形式的填充物。當(dāng)“實(shí)習(xí)場(chǎng)”這種高職院校師生的教學(xué)生活方式,走進(jìn)自為階段,進(jìn)入人們的意識(shí)的時(shí)候,它本身已經(jīng)從自在的行為演化成為一種文化存在了。

從文化動(dòng)態(tài)角度看，主體客體化是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中按照自身的規(guī)定性，把自己的理想、目標(biāo)、精神、意志等內(nèi)在的存在方式轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)的存在，從而形成物質(zhì)文化。高職院?！皩?shí)習(xí)場(chǎng)”是圍繞著學(xué)生發(fā)展而主動(dòng)建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境，“實(shí)習(xí)場(chǎng)”不僅滲透著回歸實(shí)踐生活的目的觀、人的主體性的價(jià)值觀、民主平等的師生觀、交往互動(dòng)的情境觀等高職院校的辦學(xué)理念和文化傳統(tǒng)，從而使其具有文化的內(nèi)容,成為文化的載體，而且還具有影響人、教育人、陶冶人的功能，成為高職院校物質(zhì)文化的存在樣態(tài)。

(二)“實(shí)習(xí)場(chǎng)”學(xué)習(xí)環(huán)境的文化自覺(jué)：突顯出人的主體精神

“實(shí)習(xí)場(chǎng)”以建構(gòu)主義為其價(jià)值取向，建構(gòu)主義作為一種學(xué)習(xí)哲學(xué)思潮，最重要的就是回復(fù)了學(xué)習(xí)者的主體性，無(wú)論是個(gè)人建構(gòu)主義，把學(xué)習(xí)看作是學(xué)習(xí)者在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上主動(dòng)建構(gòu)對(duì)意義理解的過(guò)程，還是社會(huì)建構(gòu)主義的關(guān)于學(xué)習(xí)的基本要義是學(xué)習(xí)是社會(huì)性協(xié)商的過(guò)程，都強(qiáng)調(diào)與境性說(shuō)(Contextualism)，知識(shí)的獲得是以某種“前結(jié)構(gòu)”的存在為條件，依托于其宏觀的背景境脈，作為社會(huì)文化的人同時(shí)也是自主的個(gè)體?！皩?shí)習(xí)場(chǎng)”環(huán)境中的學(xué)習(xí)方式是基于“問(wèn)題的學(xué)習(xí)”之上建立“實(shí)踐共同體”，這種學(xué)習(xí)方式使得“學(xué)習(xí)的活動(dòng)是建構(gòu)客觀世界意義的活動(dòng),是探索與塑造自我的活動(dòng),是編織自己同他人關(guān)系的活動(dòng)?！盵3]而參與共同體學(xué)習(xí)的目標(biāo)是從認(rèn)知的發(fā)展走向身份的建構(gòu),由學(xué)生身份轉(zhuǎn)變?yōu)榘缪萆鐣?huì)中的角色，為對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的共同體成員的身份，從而根本上發(fā)展著自我。文化發(fā)展的目的是不斷發(fā)展和解放人的個(gè)性， “實(shí)習(xí)場(chǎng)”以現(xiàn)代學(xué)習(xí)科學(xué)為理論基礎(chǔ)，從學(xué)習(xí)的先在條件到學(xué)習(xí)的方式、學(xué)習(xí)的目標(biāo)，無(wú)不以雙向度的立場(chǎng)構(gòu)建的學(xué)習(xí)環(huán)境類型，即從生命存在的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)關(guān)注學(xué)習(xí)，不僅關(guān)注學(xué)習(xí)的發(fā)生,而且關(guān)注自我塑造，落腳于學(xué)生的發(fā)展。

實(shí)踐是人的存在方式，離開(kāi)實(shí)踐就無(wú)法說(shuō)明人的基本本質(zhì)存在和發(fā)展的根基?！皩?shí)習(xí)場(chǎng)”的核心精神是把學(xué)習(xí)視作一種與生活相關(guān)聯(lián)、與生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)、與行動(dòng)相關(guān)聯(lián)的特定種類的社會(huì)實(shí)踐?！皩?shí)習(xí)場(chǎng)”的提出是布朗、柯林斯和杜吉德等針對(duì)將學(xué)校生活與社會(huì)實(shí)踐剝離的狀況，從情境認(rèn)知理論的心理學(xué)視角提出的解決問(wèn)題的處方，是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的學(xué)習(xí)觀的具體應(yīng)用，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是俞吾金教授歸納的“西方哲學(xué)史上由傳統(tǒng)知識(shí)論向生存實(shí)踐論的根本性的轉(zhuǎn)向?！盵4]在“實(shí)習(xí)場(chǎng)”相關(guān)理論闡述中，如“在為學(xué)習(xí)者提供的學(xué)習(xí)環(huán)境中，一定要蘊(yùn)涵豐富的、真實(shí)的實(shí)踐(包括外顯的實(shí)踐和內(nèi)隱的實(shí)踐)網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)習(xí)者浸潤(rùn)在其中?！盵5]“學(xué)習(xí)本身就是一種實(shí)踐:通過(guò)建立學(xué)習(xí)共同體來(lái)創(chuàng)新教育，其實(shí)是要重建學(xué)習(xí)的實(shí)踐?！盵6]都包含著鮮明的實(shí)踐思想。

(三)“實(shí)習(xí)場(chǎng)”學(xué)習(xí)環(huán)境的文化主題：一種新的交往文化

“實(shí)習(xí)場(chǎng)”為高職院校學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)互動(dòng)交往空間，在這個(gè)情景空間實(shí)習(xí)場(chǎng)為學(xué)生提供學(xué)習(xí)場(chǎng)所、資源、規(guī)則、以及學(xué)習(xí)主題和任務(wù)目標(biāo)，為師生之間以及學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與各種資源之間的相互交流和相互作用造設(shè)平臺(tái)，學(xué)生通過(guò)各種相互交流和相互作用，從行動(dòng)體驗(yàn)中達(dá)到一個(gè)從知識(shí)理解、應(yīng)用、反思到獲取技能。如圖：

學(xué)習(xí)互動(dòng)交流圖

學(xué)習(xí)互動(dòng)交流圖表達(dá)了學(xué)生以實(shí)習(xí)場(chǎng)為平臺(tái)的三個(gè)層面的學(xué)習(xí)交互過(guò)程：

人與教學(xué)資源的互動(dòng)交流：它包括學(xué)生運(yùn)用工具、物品、資料等進(jìn)行操作實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)場(chǎng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)操作活動(dòng)及其行為結(jié)果提供有效的反饋,學(xué)生依據(jù)反饋通過(guò)反思修改并調(diào)節(jié)其活動(dòng)行為。

學(xué)生與學(xué)習(xí)群體的互動(dòng)交流：包括學(xué)生與學(xué)生群體之間以及學(xué)生與教師之間的交流互動(dòng)，其中即有認(rèn)知互動(dòng)、策略互動(dòng)，也有情感、價(jià)值觀的互動(dòng)，是師生的知識(shí)理念體系之間的交互。

學(xué)生與任務(wù)之間的交流互動(dòng)，是在操作交互、認(rèn)知及師生理念交互基礎(chǔ)之上，通過(guò)對(duì)行動(dòng)體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和反思，形成特定情景下解決問(wèn)題的能力完成任務(wù)的能力，是由參與到具體化的過(guò)程，即將抽象的知識(shí)、信息轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)性存在物的過(guò)程。

這三個(gè)層面的學(xué)習(xí)互動(dòng)交流過(guò)程，既是相輔相成、互為條件的，又是層層遞進(jìn)的，反應(yīng)了在“實(shí)習(xí)場(chǎng)”中，學(xué)生思考、解決問(wèn)題的能力朝著教學(xué)目標(biāo)方向發(fā)展的過(guò)程。

交往互動(dòng)是馬克思主義哲學(xué)體系中的重要范疇，馬克思認(rèn)為,互動(dòng)是社會(huì)存在的前提，是人類社會(huì)運(yùn)行的方式，人類的兩種基本的生存方式就是生產(chǎn)與交往。美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)“合作學(xué)習(xí)中心”的約翰遜兄弟曾指出“教育是一個(gè)生生之間、師生之間協(xié)同努力、人際交互的過(guò)程。所有的教育都是一種交往過(guò)程，只有通過(guò)實(shí)際發(fā)生或隱含的人際交互才能產(chǎn)生教育影響?！盵7]可見(jiàn)交往互動(dòng)不僅是表征著人類基本生存方式的一個(gè)基本的哲學(xué)命題，而且也是教育實(shí)踐中一個(gè)前沿性課題。“實(shí)習(xí)場(chǎng)”互動(dòng)交流的基本思想是把交往看作是教學(xué)世界下人的基本存在方式，從而建立與實(shí)踐相聯(lián)系相依賴的包括互動(dòng)主體、互動(dòng)情境和互動(dòng)過(guò)程等要素的、動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的系統(tǒng)，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力及解決問(wèn)題的能力?！皩?shí)習(xí)場(chǎng)”的交往互動(dòng)不僅是學(xué)習(xí)的交互，還是情感的交互、經(jīng)驗(yàn)的交互、生活的交互，不僅是自我互動(dòng)，還是人際互動(dòng)，不僅包括在校內(nèi)的學(xué)習(xí)互動(dòng)交流，還包括校外的社會(huì)性的交往互動(dòng)，其交往結(jié)構(gòu)比傳統(tǒng)的以師生之間以及生生之間的講授、問(wèn)答為主的交往活動(dòng)更復(fù)雜，意義更深遠(yuǎn)。在“實(shí)習(xí)場(chǎng)”中形成了新的具有共享意義的表征著高職院校特有深層教學(xué)結(jié)構(gòu)的交往文化，這是“實(shí)習(xí)場(chǎng)”文化的核心，這種交往文化不僅是高職院校師生生活、教學(xué)方式的呈現(xiàn)，而且還借助一種難分難解的“交互作用”(transaction)，開(kāi)始超越傳統(tǒng)的關(guān)心“是什么”的保守性思維方式，向探尋“為什么”和“應(yīng)如何”現(xiàn)代理性思維方式邁進(jìn)，逐步培養(yǎng)人的創(chuàng)造性和主體精神，構(gòu)建“實(shí)習(xí)場(chǎng)”交往文化的意義體系。

三、結(jié)束語(yǔ)

文化作為學(xué)習(xí)研究中重要的因素,越來(lái)越受到理論上的關(guān)注，“對(duì)學(xué)習(xí)的社會(huì)文化因素的研究貫穿整個(gè)20世紀(jì),在20世紀(jì)末有了重大的發(fā)展并且在教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域日益受到重視?！盵8]用文化的視角來(lái)研究學(xué)習(xí)環(huán)境是一種看問(wèn)題的角度和思維模式，在這種視角下，我們對(duì)深層次上表征了教學(xué)結(jié)構(gòu)的，以內(nèi)隱的、不易被人們察覺(jué)的方式存在著的“實(shí)習(xí)場(chǎng)”文化進(jìn)行歸納整理，凸顯出高等職業(yè)教育的精神主題：鼓勵(lì)探究創(chuàng)新、關(guān)注發(fā)展，重視人本、民主、平等的教育思想，提倡對(duì)話、合作、開(kāi)放的反思性實(shí)踐文化?！皩?shí)習(xí)場(chǎng)”文化實(shí)質(zhì)是我國(guó)文化模式的轉(zhuǎn)型的縮影，反應(yīng)了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種文化和價(jià)值觀念相互沖突和碰撞而形成的思想意識(shí)和文化觀念的轉(zhuǎn)變，“文化是我們身外的東西———它存在于個(gè)體之外,而又對(duì)個(gè)人實(shí)施著強(qiáng)大的強(qiáng)制力量。我們并不總是感到文化強(qiáng)制的力量,這是因?yàn)槲覀兺ǔ？偸桥c文化所要求的行為和思想模式保持一致。然而,當(dāng)我們真的試圖反抗文化強(qiáng)制時(shí),它的力量就會(huì)明顯地體現(xiàn)出來(lái)了?！盵9]這一方面說(shuō)明無(wú)形文化的精神力量，另一方面也說(shuō)明人本、民主等精神成果，還并沒(méi)有成為一種現(xiàn)實(shí)的文化要素支配著個(gè)人的學(xué)習(xí)生活，按?？碌膯⑹荆覀儗⑽幕斫鉃槟切┰谌藗?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常出現(xiàn)卻又熟視無(wú)睹的現(xiàn)象，只有當(dāng)它們徹底融入人們的生活，以至于當(dāng)時(shí)人們根本沒(méi)有必要去反思它們時(shí)，它們才是真正成熟的文化。也就是說(shuō)對(duì)話、合作、開(kāi)放的反思性實(shí)踐文化在高職院校學(xué)生意識(shí)中和行動(dòng)中，還處于一種受外部條件制約的狀態(tài),沒(méi)有形成真正的自覺(jué)狀態(tài)。所以我們?cè)诟呗氃盒＝逃?，雖然或多或少的建立了“實(shí)習(xí)場(chǎng)”，但是還是常?？吹降氖菍W(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)、過(guò)分依賴教師、自治性和自律性差等狀況，反應(yīng)了“實(shí)習(xí)場(chǎng)”文化應(yīng)然和實(shí)然的矛盾，因此我們對(duì)“實(shí)習(xí)場(chǎng)”這種具有現(xiàn)代性的新型文化的整理、歸納和傳播顯得尤為重要，是為了文化主體形成積極的認(rèn)同態(tài)度,處于一種文化自覺(jué)狀態(tài),從而發(fā)揮“實(shí)習(xí)場(chǎng)”文化的“化人”的功能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)知主體作用的發(fā)揮。

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