現(xiàn)代“歌詩(shī)”賞析（一）

/孫良好

作 者：孫良好，溫州大學(xué)人文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。著有《建筑?抒情?棲居大地——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的三維世界》。

策劃人語(yǔ)：詩(shī)歌追其源流，本就是和歌之作，或以“歌詩(shī)”命名之更為妥帖，然詩(shī)與歌分離之后，人們就很少再關(guān)注詩(shī)之“歌”性。從本期始，我們將隨孫良好先生走入現(xiàn)代“歌詩(shī)”的殿堂，在品賞一首首“歌詩(shī)”的同時(shí)，感受“歌詩(shī)”中潛藏的諸般意蘊(yùn)。

開(kāi)場(chǎng)白：能“歌”的詩(shī)和“詩(shī)”性的歌

詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。——《今文尚書·堯典》

詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！睹?shī)序》詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體?！段男牡颀垺?lè)府》

中國(guó)古代向有詩(shī)樂(lè)舞一體之說(shuō)，以上的引文便是很好的佐證。而在這當(dāng)中，歌與詩(shī)的結(jié)合更成了中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要傳統(tǒng)，從《詩(shī)經(jīng)》到漢樂(lè)府到唐詩(shī)、宋詞、元曲，一直到明清以來(lái)的各種民間戲曲等等，大都是可以歌唱或者可以入樂(lè)的。當(dāng)然，中國(guó)古代也有不少只能誦讀而不能歌唱的詩(shī)，尤其是漢代以后，由于詩(shī)逐漸成為文人們表達(dá)思想情感的工具，與歌舞音樂(lè)剝離的純粹的文人詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上占了越來(lái)越大的比例。但是，通觀中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展，無(wú)論從內(nèi)容還是形式上看，歌舞音樂(lè)對(duì)詩(shī)的影響還是明顯的。為了便于論述，我們不妨把可以歌唱的詩(shī)稱為“歌詩(shī)”。如果說(shuō)歌詩(shī)在中國(guó)古代詩(shī)歌史上占有重要的地位，我想一般不會(huì)引起太大爭(zhēng)議。但是，自胡適在文學(xué)革命中“嘗試”白話詩(shī)以來(lái)，新詩(shī)因?yàn)樽畛跤幸鈹[脫格律束縛而離歌越來(lái)越遠(yuǎn)，于是，歌與詩(shī)的剝離似乎成了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)代與歌密切相關(guān)的詩(shī)依然為數(shù)不少。置身于中國(guó)現(xiàn)代文化語(yǔ)境，我們依然可以發(fā)現(xiàn)由能“歌”的詩(shī)和“詩(shī)”性的歌共同構(gòu)成的現(xiàn)代歌詩(shī)在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上同樣占有不可忽視的地位。

李叔同和他的《送別》

長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。

晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一斛濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。

李叔同（1880-1942），祖籍浙江平湖（一說(shuō)山西洪洞），生于天津，出家后號(hào)弘一法師。他在俗世時(shí)是才華橫溢的藝術(shù)教育家，出家后是精研律宗的一代高僧。他精通詩(shī)詞、書畫、篆刻、音樂(lè)、戲劇，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代繪畫、音樂(lè)和戲劇均具開(kāi)拓之功。

作為中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)文學(xué)的啟蒙者和學(xué)堂樂(lè)歌創(chuàng)作的代表人物，1918年皈依佛教之前的李叔同共創(chuàng)編樂(lè)歌五十多首。在這些樂(lè)歌中，就有不少是具備詩(shī)性的，《送別》即是流播最廣的一首。

李叔同創(chuàng)作《送別》的時(shí)間頗多爭(zhēng)議，比較有代表性的說(shuō)法有三：1908年， 1914年， 1915年。這些爭(zhēng)議的存在可能與《送別》的創(chuàng)作前史有關(guān)。1905年秋，李叔同東渡日本留學(xué)；1906年春，他在東京編輯中國(guó)最早的音樂(lè)刊物《音樂(lè)小雜志》；1907年，日本著名音樂(lè)家、教育家犬童球溪（1884—1943）采用美國(guó)通俗歌曲作者J.P.奧德威(Johop Ordway，1824—1880)所作的《夢(mèng)見(jiàn)家和母親》（Dreaming of Home and Mother）的旋律，用日文填寫了《旅愁》，刊登于《中等教育唱歌集》并開(kāi)始廣為傳唱。1908年，羈旅中的李叔同聽(tīng)了《旅愁》后感觸良多，于是動(dòng)手翻譯，這首譯詞和后來(lái)的《送別》在形式上幾近一致：

西風(fēng)起，秋漸深，秋容動(dòng)客心。獨(dú)身惆悵嘆飄零，寒光照孤影。

憶故土，思故人，高堂念雙親。鄉(xiāng)路迢迢何處尋？覺(jué)來(lái)歸夢(mèng)新。

1911年，李叔同從東京上野美術(shù)學(xué)校畢業(yè)回國(guó)，先后在天津高等工業(yè)學(xué)堂任圖案教員，在直隸模范工業(yè)學(xué)堂任圖畫教員。1912年春，他自天津至上海，任教于城東女學(xué)，授文學(xué)和音樂(lè)課；同年秋應(yīng)邀赴杭州任浙江兩級(jí)師范學(xué)校（1913年改名為浙江省立第一師范學(xué)校）圖畫、音樂(lè)教員。1915年，應(yīng)南京高等師范之聘兼任該校圖畫音樂(lè)教員，每月往來(lái)杭寧之間?；蛟S是教學(xué)的需要，或許是離愁的促使，他寫下了在音韻上遠(yuǎn)勝《旅愁》、更適合吟誦和歌唱的《送別》。

送別是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞曲賦的一個(gè)母題，李白《送友人》中的“浮云游子意，落日故人情”，王維《送元二使安西》中的 “勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，白居易《賦得古原草送別》中的“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情”，柳永《雨霖鈴》中的“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，都可謂千古絕唱。至于馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》描述的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，與李叔同的《送別》更稱得上是古今交相輝映。

《送別》的意象基本上源自中國(guó)古典詩(shī)詞。長(zhǎng)亭和古道是送別的場(chǎng)所，晚風(fēng)和夕陽(yáng)是送別的情境，芳草、楊柳、竹笛和濁酒是送別的物象，當(dāng)這些意象匯集起來(lái)時(shí)，一首穿越古典抵達(dá)現(xiàn)代的極品之作就誕生了。長(zhǎng)亭外、古道邊的送別畫面和天之涯、地之角的心靈悲嘆相呼應(yīng)，充滿著蒼涼的意味。聯(lián)想到幾年后李叔同的棄世出家，我們似乎可以感悟到精美文辭背后隱含的人生空幻。

《送別》在中國(guó)，最初是作為學(xué)堂樂(lè)歌傳唱的，后來(lái)經(jīng)由電影音樂(lè)深入人心。1963年，謝鐵驪執(zhí)導(dǎo)根據(jù)柔石的小說(shuō)《二月》改編的故事片《早春二月》，影片選擇《送別》作為插曲。雖然影片沒(méi)有刻意突出這首歌，只是作為學(xué)生們的歌聲而存在其中，但由于交代了時(shí)代背景，渲染了如詩(shī)如畫的氛圍，依然給人留下深刻的印象。1982年，吳貽弓執(zhí)導(dǎo)根據(jù)林海音的同名小說(shuō)改編的故事片《城南舊事》，選擇《送別》作為主題歌，其旋律貫穿影片始終。影片開(kāi)首便是由笙與豎琴演奏的《送別》曲，之后每一段離別都伴隨這個(gè)主題音樂(lè)，中國(guó)式的別離情緒被婉約而唯美地表達(dá)出來(lái)。富有意味的是，《早春二月》的原作者柔石本人很景仰李叔同，而《城南舊事》導(dǎo)演吳貽弓的父親就曾經(jīng)是李叔同的學(xué)生。