從《十日談》看薄伽丘的人文主義思想

姚二剛

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

“文藝復(fù)興是西方文明史上的一個新時代?！盵1]文藝復(fù)興時期的文學(xué)是近代歐洲乃至世界新文學(xué)的開端，人文主義是整個文藝復(fù)興文學(xué)中的指導(dǎo)思想，《十日談》是其中的杰出代表?！妒照劇返淖髡弑≠で鹗且獯罄乃噺?fù)興早期的杰出代表，與但丁、彼得拉克二人并稱為“文學(xué)三杰”。

一、關(guān)于薄伽丘的經(jīng)歷和他所處的時代對其思想得影響有以下幾個方面需要說明

第一，薄加丘所處的時代及其思想狀況。一個人思想的形成與發(fā)展還是創(chuàng)作都受其所處時代的影響和制約，這是不需證明的。“14世紀(jì)的意大利處在一個新舊時代的過渡階段，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽已經(jīng)逐漸成長了起來，資產(chǎn)階級的力量正在逐漸壯大，但是封建專制制度和教會的力量仍然非常強(qiáng)大，仍然頑固的在社會的各個領(lǐng)域垂死掙扎……新興的資產(chǎn)階級依靠人們的強(qiáng)大動力，掀起了一場思想文化領(lǐng)域的反封建斗爭”。[2](p18-30)人文主義思想的潮流已經(jīng)見到端倪，對于薄伽丘這樣的具有較高文學(xué)熱情的知識分子，尤其如此。

第二，薄伽丘個人的特殊經(jīng)歷對其思想的影響。自幼家庭境況不是太好，給他造成的影響是性格比較內(nèi)向并且喜歡沉思，不論是文學(xué)藝術(shù)還是自然社會都是他喜歡的內(nèi)容。先期學(xué)習(xí)商業(yè)和法律的經(jīng)歷雖然不是他所喜歡的職業(yè)，但是畢竟在那樣的氛圍中很多年，使他的思維方式中講究條理和簡潔，讓他看到了人世萬象，為其寫作積累了許多有益的素材，這點我們從《十日談》的條理化的傾向和豐富多彩的故事中就可以很明顯的看出。

第三，早年和納波利的許多優(yōu)秀的學(xué)者的交往使他目睹了豐富多彩的藝術(shù)，并且了解了上層貴族的生活，這就為其之后的大量的短篇小說創(chuàng)作的繁榮準(zhǔn)備了相當(dāng)多的素材。尤其要著重點明的是他和具有人文主義思想的一些學(xué)者的長期交往，對其思想不斷向人文主義靠近有至關(guān)重要的作用。彼得拉克英年早逝之后，薄伽丘非常悲痛，可以看出他將二人的關(guān)系看得非常重要。

二、從《十日談》的具體內(nèi)容出發(fā)看薄伽丘的人文主義思想

《十日談》以歐洲歷史上著名的黑死病為背景，通過一起逃難的十個人所講的一百個故事反映出當(dāng)時社會的方方面面，可謂是當(dāng)時社會的一部百科全書。

第一，《十日談》反映了薄伽丘人文主義的現(xiàn)實關(guān)懷。首先作者把故事的背景放在對地中海地區(qū)尤其是佛羅倫薩有著非常重要影響的1348年的黑死病之后，本身就是一種現(xiàn)實關(guān)懷，這個所謂的黑死病不僅實指對地中海地區(qū)產(chǎn)生災(zāi)難性影響的黑死病，而且更深層次暗示著作者生活的年代是病態(tài)的，社會的機(jī)理是不健康的。另外《十日談》的許多故事直接取材于人們的日常生活，但是作者通過巧妙的藝術(shù)處理，就能夠在小故事中反映社會的大問題。

第二，《十日談》充滿了薄伽丘對教會腐朽的揭露和對其宣揚的神權(quán)思想的批判。

筆者認(rèn)為這是《十日談》從頭到尾的主要線索之一，通讀讀全文，不難發(fā)現(xiàn)每天所講的故事中，都有關(guān)于教會的故事?；蛘咧S刺教士的無知和愚昧，或者諷刺教會的骯臟和腐朽。第一天的第一個故事中，將一個教會和教士的面目就非常清晰的展現(xiàn)給了我們。恰潑萊托“…干的是公證人這個行當(dāng)，可是他的拿手好戲就是編造假文書…法國人民對于發(fā)誓是十二分重視的，不敢胡亂發(fā)誓；可是每逢法庭上要他出席作證、憑著他的信仰起誓時：他總是毫不在乎地發(fā)一個大大的假誓，所以每次他都靠這種無賴手段勝訴。”[3](p28)正是這樣的一個人通過一系列非常幼稚的謊言便使教父深信不疑其為圣徒，并將其葬在了教堂的墓地。我們可以想象，一群愚昧的教士視一個無惡不作的人為圣徒，并且都以和他接觸為最大的榮譽(yù)，是多么荒誕。

第三日的第一個故事中，暴露了當(dāng)時社會中不僅是男修道院中各種骯臟的男女關(guān)系大行其道，即使是在女修道院也難以逃出這一惡劣的行徑，馬賽托只是女修道院的一個園丁而且是一個“啞巴”修道院的修女們卻為了爭著和他溫存鬧矛盾。

第三，歌頌自由的婚姻和愛情，主張人性的解放，反對禁欲主義。中世紀(jì)的歐洲封建神學(xué)思想一統(tǒng)天下，它是封建專制政權(quán)的思想基礎(chǔ)，在整個基督教世界根深蒂固。而我們通過分析《十日談》的故事的內(nèi)容便不難發(fā)現(xiàn)，薄伽丘通過一個個的故事來謳歌自由的愛情和婚姻，即使是婚外戀或是私情，只要是人本身的個性得到了張揚，這就是作者所支持的和歌頌的。

在第四日第一個故事中唐克萊親王殺死女兒的情人，取出心臟，盛入金杯，送給女兒。公主把毒液傾注在心臟上，和淚飲下而死。我們可以看出，親王是封建專制主義的代表之一，他同樣是教權(quán)的維護(hù)者，是上帝的忠實子民。對于自己女兒的自由戀情不能容忍，將女兒的情人毒死，并且行徑極其殘忍。薄加丘的立場在這個故事中也表現(xiàn)得淋漓盡致，我們可以說親王女兒的死是充滿了悲壯的色彩，同時是堅貞不屈的真愛對于傳統(tǒng)守舊勢力的決裂和徹底的反抗。作者對親王的女兒是無比贊美的，是充滿了敬佩的。對親王是充滿了極端的諷刺和蔑視的，一個為了傳統(tǒng)的觀念竟然不惜殺了自己女兒的親人的人是不配成為父親的。

第四，《十日談》反映出薄伽丘對待婦女是同情的、贊美的，與封建專制制度下婦女中重男輕女的思想形成了鮮明的對比。

在《十日談》中作者隨處可見對于婦女的受壓迫、被剝削的現(xiàn)實境況的同情和關(guān)懷，對他們應(yīng)有的各種社會權(quán)利和地位的爭取和控訴?！缎蜓浴分新暶鬟@部作品是獻(xiàn)給“整天守在閨房的小天地內(nèi)”的婦女的。對婦女的崇拜和用他的筆和封建勢力作戰(zhàn)到底的決心，在他心目中幾乎成了一回事。作者在《序言》中的表述可以看出作者對于社會問題的觀察非常深入且能夠直達(dá)問題的本質(zhì)，并且找到社會和制度的根源。縱觀世界中古史婦女幾乎都是被奴役和壓迫的對象，在中國尤其如此，她們沒有和男子一樣接受教育和參與社會活動的權(quán)利，只能成為男子的附屬、成為這個社會的附屬。在歐洲封建社會婦女的地位也是如此，這是以教權(quán)和神權(quán)相互勾結(jié)一同愚民的結(jié)果。作者以其敏銳的眼光觀察到了這一點，并且在小說中展開了無情的討伐。

在《十日談》里有許多故事都是贊揚婦女的善良、深情、機(jī)智。第四天第五個故事是一對小市民階層中的一對苦命鴛鴦的故事。在那個時代里，一個柔弱的姑娘是沒法掌握自己的命運的，她的沖破權(quán)勢和金錢觀念的私戀往往落到悲劇性的結(jié)局。一對青年男女怎樣兩情相悅，作者并沒多費筆墨，而且男女二人多么的相親相愛作者幾句話就表現(xiàn)得非常完美。情節(jié)集中，薄伽丘把滿腔同情都傾注在那個失去了愛情就活不下去的姑娘身上。整個故事就象一首氣氛濃郁、富于浪漫主義色彩的敘情詩，充分展示了那個少女內(nèi)心所經(jīng)歷的焦急、憂慮、悲痛和絕望的癡戀。我們可以想象這是一幅怎樣的畫面，一個癡情的女子望著情人的頭顱終日以淚洗面，肝腸寸斷。最后悲傷而死。這是對舊有制度的一種死一樣的控訴，對忠貞愛情的贊美，這個故事的影響非常深遠(yuǎn)，五個世紀(jì)后，英國優(yōu)秀的浪漫派詩人濟(jì)慈根據(jù)這個故事，寫下了著名的故事詩《伊莎蓓拉》，他將原來《十日談》的主要情節(jié)吸收了以后又加入了時代的因素，同樣是一個不朽之作。

綜上所述，薄伽丘作為新舊轉(zhuǎn)折時代的一個人物，新的人文主義思想已經(jīng)在他作品中有了非常明顯的表現(xiàn)，他也因此成為了一個新時代宣揚人文主義的旗手。但是他的思想中，舊思想的烙印仍然明顯的存在。表現(xiàn)在人文主義上，就是人文主義在萌芽時期的局限。正如作者在序言中說的那樣，“《十日談》設(shè)想的一個故事會，而這個故事會……明顯就是一個等級社會的縮影。”同時人文主義是以個人主義為中心的，這在《十日談》中有非常明顯的痕跡，由此而來的是個人奮斗是不惜一切的，社會道義有時也被放棄。但是以今天后見之明者觀之，作為轉(zhuǎn)折時代人物的薄加丘和他的代表作《十日談》有這樣那樣的局限是可以理解的，瑕不掩瑜。

[1]王挺之.文藝復(fù)興時期意大利城市的空間布局[J].歷史研究，2008，（2）.

[2]陳小川等.文藝復(fù)興史綱[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1986.

[3]（意）薄伽丘.十日談[M].北京：人民文學(xué)出版社，1994.