魏連棟

（哈爾濱師范大學(xué)（江北）社會(huì)與歷史學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150025）

土匪作為一種反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度和統(tǒng)治秩序的武裝暴力集團(tuán)，游走于正常社會(huì)秩序之外，與正常的社會(huì)生活相隔絕，即使他們不可避免的要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中用武力非法取得生存資料，與正常社會(huì)生活相接觸，但他們的生活仍然見不得陽光。為了逃避政府打擊，為了防止官軍追剿，為了保守匪幫的秘密，他們形成了有別于正常社會(huì)文化的只屬于土匪的亞文化。

一、東北匪幫的行業(yè)崇拜

各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師爺，比如木工崇拜魯班，屠宰行業(yè)崇拜三國(guó)時(shí)的張飛，中醫(yī)崇拜扁鵲、華佗，茶商崇拜陸羽，鐵匠崇拜老子，補(bǔ)鍋爐匠崇拜太上老君等，之所以有行業(yè)崇拜，究其原因大概有以下幾種：其一，想借前人的英明偉業(yè)來光耀自己的職業(yè)，以是其傳人自居，來求得一種歷史和文化的認(rèn)可；其二，渴望被神化了的歷史人物、能工巧匠保佑，克服工作中的困難，求得本行業(yè)的興旺發(fā)達(dá)；最后，希望借助祖師爺?shù)耐艓椭纬珊途S系本行業(yè)的形象、聲譽(yù)和秩序，形成行業(yè)內(nèi)部較強(qiáng)的凝聚力，以利于行業(yè)的組織和發(fā)展。三百六十行中的匪行，一樣尊師重道，有匪行信奉的祖師爺，但全國(guó)各地土匪的崇拜對(duì)象不完全一致，一般來說都信奉達(dá)摩老祖，不同地方還有其各自的精神崇拜偶像，有的崇拜關(guān)羽，有的崇拜宋江，有的崇拜盜拓，那么東北地區(qū)的匪幫除了崇拜達(dá)摩老祖以外，還崇拜什么呢？

東北土匪的另一個(gè)崇拜對(duì)象就是十八羅漢。東北土匪匪首的胸前一般都掛一個(gè)“布袋和尚”[1]的小銅像，他是十八羅漢中的第十七個(gè)，名字叫“達(dá)摩多羅”，全稱為“達(dá)摩波羅尊老”，就是各地土匪普遍崇拜的達(dá)摩老祖。十八羅漢是佛教羅漢名，是由十六羅漢發(fā)展演化而來的，十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子，據(jù)唐代高僧玄奘譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》中講，十六羅漢受了佛祖的囑托，不入涅槃常住人世間，受世人的供奉為眾生做福田。這十六羅漢的名字分別是：第一尊者賓度羅跋羅墮，第二尊者迦諾迦罰蹉，第三尊者迦諾迦跋厘惰門，第四尊者蘇頻陀，第五尊者跋陀羅，第六尊者迦哩迦，第七尊者伐門羅弗多羅，第八尊者戌博迦，第九尊者辦托迦，第十尊者羅喉羅，第十一尊者那伽犀那，第十二尊者因揭陀，第十三尊者伐那婆斯，第十四尊者阿氏多，第十五尊者注茶半托迦，第十六尊者諾距羅。[2]那么十六羅漢怎么會(huì)變成十八羅漢了呢？原來后兩位羅漢是中國(guó)化的產(chǎn)物，在十六羅漢受到中國(guó)佛教徒的普遍贊頌后，人們往往以詩歌或繪畫的形式表達(dá)對(duì)十六尊者的崇拜。中國(guó)人向來喜歡“八”這個(gè)數(shù)字，隨著時(shí)間的推移，在寺院壁畫和雕塑中，常常在十六羅漢的基礎(chǔ)上添畫了兩位羅漢，自元朝以后各寺院大殿中多雕塑十八羅漢，從而取代十六羅漢為世人所爭(zhēng)頌和供奉。但具體來說，畫師和雕塑者增加了哪兩個(gè)羅漢卻并不完全統(tǒng)一，有的增加第十七慶友尊者，第十八賓頭盧尊者；有的增加第十七降龍羅漢和第十八伏虎羅漢，有的增加法增居士和布袋和尚（就是彌勒佛的化身，中國(guó)形象的彌勒佛，在中國(guó)民間享有較多的香火，一般認(rèn)為，只要摸摸他的大肚子就可以消災(zāi)避禍、保平安），可見，達(dá)摩老祖是十八羅漢中的一員，排在第十七位，在全國(guó)遍地匪幫崇拜達(dá)摩老祖的同時(shí)，東北匪幫卻別具一格，崇拜十八羅漢這個(gè)集體。

東北匪幫為什么會(huì)崇拜十八羅漢呢？原因在于：首先，十八羅漢是給人世間做福田的，土匪生活雖然遠(yuǎn)離于正常人的社會(huì)，卻又不能完全脫離人類社會(huì)，他們?nèi)允侨祟惿鐣?huì)中的一份子，也有消災(zāi)避禍的愿望，這屬于正常人的心理；其次，土匪行業(yè)打家劫舍，常常要綁票、砸窯，逃避官軍打擊，日常生活與暴力息息相關(guān)，過著朝不保夕的生活，這種行業(yè)的高風(fēng)險(xiǎn)客觀上使他們有更高的安全追求，更希望十八羅漢能給予保佑；最后，十八羅漢是個(gè)集體組織，傳說中，十八羅漢從事“劫富濟(jì)貧”活動(dòng)，這更符合土匪匪幫的需要，土匪就是一種有組織的武裝暴力集團(tuán)，常常打著“劫富濟(jì)貧”的旗號(hào)，干著打家劫舍的勾當(dāng)，推崇十八羅漢為他們的暴力行為找到了冠冕堂皇的理由。

二、東北匪幫的組織結(jié)構(gòu)

任何一種團(tuán)體或某種社團(tuán)，不論是公開的還是秘密的，暴力或非暴力的，為了持久生存并持續(xù)發(fā)展，都要形成某種組織結(jié)構(gòu)，還要有一定的組織紀(jì)律來約束所有成員的行為，這樣才能進(jìn)行有效的管理和發(fā)展，自然作為非法武裝群體的土匪也不能例外。土匪匪幫和幫會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，從某種程度說，幫會(huì)出現(xiàn)于城市，土匪橫行于村鎮(zhèn)。在組織結(jié)構(gòu)上，土匪的組織結(jié)構(gòu)類似于幫會(huì)組織，但較幫會(huì)來說相對(duì)簡(jiǎn)單。土匪集團(tuán)組織結(jié)構(gòu)等級(jí)森嚴(yán)，與傳統(tǒng)的中國(guó)家長(zhǎng)式家庭相似，等級(jí)觀念很強(qiáng)，奉行封建家長(zhǎng)式統(tǒng)治，帶有濃厚的宗法制色彩，他們結(jié)拜為兄弟，以兄弟相稱，營(yíng)造一種家庭式的溫暖，但這個(gè)家庭的地位太懸殊，匪首對(duì)匪眾有生殺予奪的權(quán)力。

東北匪幫的組織結(jié)構(gòu)和職務(wù)名稱一般是這樣的：匪首稱大掌柜的或大當(dāng)家的，以下分為“里四梁”、“外四梁”和作為普通土匪的“崽子”。大當(dāng)家的具有絕對(duì)的權(quán)威，作為一家之長(zhǎng)有發(fā)號(hào)施令和指揮權(quán)，有處罰違紀(jì)崽子的生殺予奪之權(quán)，有對(duì)搶奪所得贓物的分配權(quán)，有對(duì)肉票贖金的定價(jià)權(quán)力，對(duì)外代表匪幫與其他匪幫談判或與地方政府、軍隊(duì)的談判權(quán)力，平時(shí)要負(fù)責(zé)解決匪幫內(nèi)部的矛盾、沖突和糾紛。但是大當(dāng)家的權(quán)力是匪眾賦予的，他的權(quán)威不是專制和蠻橫的，大當(dāng)家的只是對(duì)違犯匪規(guī)的匪徒有生殺大權(quán)，而平時(shí)大當(dāng)家的更多的工作是為眾匪徒的生計(jì)謀劃著。

匪首的產(chǎn)生和權(quán)威的確立是暴力民主的結(jié)果，一般要成為匪首必須有令人信服的本領(lǐng)，首先，要武功高強(qiáng)、善于騎射、管直管亮（槍法好），這是作為匪首的基本條件，槍法是匪首樹立權(quán)威的有效工具，只有具備了這樣的能力才有威懾匪眾的作用；其次，勇敢機(jī)智、善戰(zhàn)勇猛、懂得匪眾的心理，有駕馭眾人的技巧和靈活的頭腦，能夠知人善任，對(duì)大家平等相待，做事公正嚴(yán)明，為匪徒樹立榜樣，才能得到大家的信服與尊重；還要在遇到危機(jī)時(shí)有沉著善變的能力，匪首一般并非“是毫無知識(shí)的惡棍，恰恰相反，他們中的不少人受過相當(dāng)良好的教育?！盵3]再次，匪首要富于政治遠(yuǎn)見和軍事韜略，匪首的每一次重大決策都關(guān)乎每一個(gè)匪徒的命運(yùn)，一次決策失誤往往會(huì)是難以彌補(bǔ)的致命打擊。近代以來的民國(guó)時(shí)期軍閥林立，社會(huì)動(dòng)蕩不安，在這個(gè)險(xiǎn)象叢生的社會(huì)里，沒有足夠智謀只靠匹夫之勇的匪首是難以出人頭地、持久存在的。

東北匪幫的“里四梁”包括“炮頭”、“翻垛的”、“糧臺(tái)”和“水香”。土匪不是一群無組織、無紀(jì)律的烏合之眾，土匪的打家劫舍行動(dòng)是有周密計(jì)劃的，他們是組織嚴(yán)密、分工明確的戰(zhàn)斗集團(tuán)。“炮頭”就是匪幫帶兵打仗的先鋒將員，炮頭最基本的技能是槍法要準(zhǔn)，能得到匪眾的認(rèn)可，同時(shí)也要善于騎術(shù)，打仗時(shí)勇猛直沖，由于匪幫的日常行動(dòng)多半是暴力強(qiáng)搶，所以負(fù)責(zé)指揮行動(dòng)、帶匪打仗的“炮頭”的地位就顯得尤為重要，一般地位僅次于大當(dāng)家的。在匪徒出去劫掠時(shí)，隨匪出征的另一個(gè)重要角色是“翻垛的”，就是土匪的軍師，“翻垛的”一般都很有文化，精通天文地理和五行八卦，會(huì)看生辰八字，“每次行動(dòng)前，要由他推算黃道吉日，并定出往哪個(gè)方向出擊?！盵4]土匪一般都在夜間行動(dòng)，很容易迷路，這是往往要由“翻垛的”通過看星象等辦法給眾匪徒指出道路。在匪幫中，“翻垛的”是大當(dāng)家的參謀，也是一般匪徒的精神支柱，他們往往是出色的心理學(xué)家，知道眾匪徒的所想所思，在匪徒情緒波動(dòng)時(shí)能起到穩(wěn)定人心的作用?！凹Z臺(tái)”從字義上看就是放糧食的平臺(tái)，他是匪幫的后勤總管，管理土匪們的吃喝，做“糧臺(tái)”的一般要心思細(xì)密、心地善良，對(duì)眾匪徒一視同仁，管理好眾多土匪的日常飲食。“水香”是管理站崗放哨的，行動(dòng)中的土匪隨時(shí)都可能受到官軍的襲擊，警戒很重要，土匪們每到一地或攻打下一座響窯（鄉(xiāng)紳富戶的家），水香都負(fù)責(zé)在必要的位置安排好卡子和崗哨，以防官軍的偷襲；平時(shí)在匪幫駐地，日常的巡邏站崗也是必不可少的。可見，“水香”的工作關(guān)系到眾匪的身家性命。

東北匪幫的“外四梁”是指，“秧子房掌柜的”、“花舌子”、“插千的”及“字匠”?！把碜臃俊痹侵戈P(guān)押肉票的地方，后來把看管肉票的匪徒叫“秧子房”，而總負(fù)責(zé)人就是“秧子房掌柜的”，土匪的主要活動(dòng)之一就是綁票勒贖，綁來的肉票統(tǒng)一關(guān)押到秧子房，由“秧子房”匪徒看管，這是一種工作辛苦、地位極低的差事，往往由那些老弱病殘或剛?cè)牖锏姆送綋?dān)當(dāng)，這些新入伙的匪徒“總是憤憤不平，因?yàn)楹翢o疑問這種侍候人的事同他們所期望的……土匪生活是截然相反的”[5]“秧子房掌柜的”的職業(yè)要求能擔(dān)當(dāng)此職的人心黑手狠，為了盡可能多的要求被綁人質(zhì)家屬繳納高額贖金，“秧子房”成了土匪們折磨肉票的人間地獄，他們想出種種酷刑折磨人質(zhì)，迫使被害人家屬早日贖人。綁架肉票的目的是為了得到贖金，能否得到贖金、得到多少，這就要看“花舌子”的能力了?！盎ㄉ嘧印薄坝纸小f和人’、‘活人’、‘花大脖子’”[6]，就是充當(dāng)土匪與被綁人質(zhì)家屬相互聯(lián)系的中間人，一般表面上他是村里人，充當(dāng)聯(lián)絡(luò)人也是被土匪逼迫，從而得到肉票家屬的信任，其實(shí)他就是土匪中的一員，在收到贖金后他可以分得比例不小的贓款。充當(dāng)“花舌子”的人口才極好，是最出色的演員，在對(duì)被害人家屬表示同情的同時(shí)他們會(huì)最大化地榨取經(jīng)濟(jì)利益，并設(shè)法讓人質(zhì)家屬對(duì)其行為感恩戴德。

土匪在每次行動(dòng)前都要經(jīng)過周密的計(jì)劃，“插千的”就是在行動(dòng)前要探查好襲擊目標(biāo)的人，一般要膽大心細(xì)，他們常常會(huì)化妝為小商販到響窯里偵查相關(guān)情況，“摸清對(duì)方的武器裝備、看家護(hù)院的兵力、周圍地勢(shì)以及準(zhǔn)備捆綁的肉票之活動(dòng)規(guī)律等?！盵7]這樣經(jīng)過細(xì)致的偵查，土匪在行動(dòng)時(shí)有備而來，進(jìn)攻時(shí)有恃無恐、來去自如，往往在很短的時(shí)間里就成功地實(shí)施了綁票、砸窯等暴力行為?！白纸场弊罨镜墓ぷ骶褪菍懡壠崩遮H信，每當(dāng)土匪綁回一批人質(zhì)，“字匠”先生就忙活起來。勒贖信要言辭得當(dāng)，要想法設(shè)法打動(dòng)被綁人質(zhì)家屬，使其盡快拿錢來贖人?！白纸场迸c“翻垛的”一樣，都是匪幫中的知識(shí)分子，民國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讀書人“學(xué)而優(yōu)則仕”的愿望無法實(shí)現(xiàn)，在為求得生存的社會(huì)環(huán)境下不得不入匪幫求衣食，“真正心甘情愿地當(dāng)土匪的人只是極少數(shù)，大部分人是在絕望面前才鋌而走險(xiǎn)?！薄霸诿恳粋€(gè)土匪的心靈深處，都或多或少地隱藏著為官府所逼的烙印?！盵8]

總之，匪幫形成的時(shí)間越早，規(guī)模越大，存在的時(shí)間越長(zhǎng)，它的分工就越細(xì)致。土匪內(nèi)部人員各有職守，不相逾越，“種種職司，無不兼?zhèn)?，故其組織之嚴(yán)密，實(shí)堪令人口噤舌咋不置也”[9]。由民國(guó)時(shí)期東北土匪的行業(yè)崇拜和組織結(jié)構(gòu)可以看出土匪這一遠(yuǎn)離正常社會(huì)生活的暴力集團(tuán)的亞文化特征，土匪組織的有序性，為土匪群體的生存發(fā)展提供了保障，以大當(dāng)家的為核心的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，以“里四梁”和“外四梁”為中心分工明確的領(lǐng)導(dǎo)階層，有統(tǒng)一的行業(yè)崇拜和信仰，使這些匪徒不是一般的烏合之眾，他們是有較強(qiáng)凝聚力和破壞力很強(qiáng)的社會(huì)邊緣人群。

[1]曹保明.土匪[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1988：88.

[2]參見曹保明.土匪[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1988：88；冬煤.中國(guó)匪人[M].蘭州：甘肅人民出版社，1997：154.

[3][英]貝思飛.洋票與綁匪——外國(guó)人眼中的民國(guó)社會(huì)[M].徐有威,等,譯.上海：上海古籍出版社，1998：3.

[4]曹保明.東北土匪[M].載《長(zhǎng)春文史資料》，1987年第1輯，第140頁.

[5][8][美]菲爾·比林斯利.民國(guó)時(shí)期的土匪[M].王賢知,等,譯.北京：中國(guó)青年出版社，1991年6月版，第192頁；第127頁.

[6]譚紅軍.天王蓋地虎——關(guān)東胡匪紀(jì)實(shí)[M].沈陽：沈陽出版社，1993：102.

[7]王希亮.土匪秘錄[M].廣州：廣東旅游出版社，1990：24.

[9]何西亞.中國(guó)盜匪問題之研究[M].泰東書局，1925：33-34.