侯占勝

（南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210093）

二戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家從生產(chǎn)社會(huì)進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)。法國(guó)著名思想家鮑德里亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中，對(duì)消費(fèi)社會(huì)作了深度的解讀。在《消費(fèi)社會(huì)》中，他分析了消費(fèi)的本質(zhì)，引出了符號(hào)消費(fèi)理論。他從物的消費(fèi)進(jìn)入符號(hào)消費(fèi)的領(lǐng)域，建立了以符號(hào)消費(fèi)為主導(dǎo)的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，并從人們對(duì)“物”的消費(fèi)行為中，看到物或商品對(duì)人的本性的支配與異化，看到深層的“符號(hào)”消費(fèi)。鮑德里亞關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的分析，不僅構(gòu)成了他思想發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于我們理解當(dāng)代西方以及我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)、文化，也具有一定的借鑒意義。

一、消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)的意義及帶來(lái)的問(wèn)題

鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論注意到西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化，從馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)消費(fèi)進(jìn)行了深刻地剖析。他認(rèn)為消費(fèi)正在有力地建構(gòu)著人們的日常生活和新的社會(huì)秩序，消費(fèi)是一種身份和地位建構(gòu)的手段，是社會(huì)地位的標(biāo)志。他的消費(fèi)理論向我們敘說(shuō)著一個(gè)由不斷增殖的符號(hào)所主宰的世界，為消費(fèi)社會(huì)的觀察與研究開(kāi)啟了新的視角，因而具有重要的意義。

首先，作為消費(fèi)社會(huì)的批評(píng)者，鮑德里亞將視點(diǎn)從物的批判轉(zhuǎn)向符號(hào)的批判，進(jìn)一步發(fā)展了西方異化理論。鮑德里亞認(rèn)為，從物的消費(fèi)到符號(hào)消費(fèi)，人們?cè)诜?hào)的包圍中，失去了理性判斷與選擇的能力，人成為受符號(hào)支配的奴隸，消費(fèi)也不再是為了追求商品的使用價(jià)值，人異化了、消費(fèi)異化了。于是，“在消費(fèi)的普遍化過(guò)程中，再也沒(méi)有靈魂、影子、復(fù)制品、鏡像?！M(fèi)者從未面對(duì)過(guò)他自身的需要，就像從未面對(duì)過(guò)他自己的勞動(dòng)產(chǎn)品一樣，他也從未遭遇過(guò)自己的影像:他是內(nèi)在于他所安排的那些符號(hào)的。”資本主義社會(huì)的異化己經(jīng)從物的領(lǐng)域進(jìn)入到符號(hào)領(lǐng)域。將視點(diǎn)從物的批判轉(zhuǎn)向符號(hào)的批判，鮑德里亞的消費(fèi)理論從商品拜物教批判過(guò)渡到符號(hào)拜物教批判，推動(dòng)了西方異化理論的進(jìn)一步發(fā)展。

其次，鮑德里亞發(fā)展了馬克思商品的“二重價(jià)值”理論，在商品的使用價(jià)值與交換價(jià)值之外引入了符號(hào)價(jià)值，從而拓展了人們對(duì)商品價(jià)值的認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富和補(bǔ)充。借助商品的符號(hào)價(jià)值，人們可以解釋為什么商品變成了欲望和著迷的對(duì)象，炫耀性消費(fèi)為什么會(huì)發(fā)生、為什么有些商品會(huì)得到人們的偏愛(ài)而這些問(wèn)題是商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值所無(wú)法解釋的。

但是，鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論也有其無(wú)法回避的缺陷。一是在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者是盲目的或被操縱的，消費(fèi)者個(gè)性或者說(shuō)消費(fèi)者的自主選擇和主權(quán)實(shí)際上是一個(gè)騙局。讓社會(huì)學(xué)家們更為不安的是消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值觀念。刺激消費(fèi)、鼓勵(lì)消費(fèi)己成為消費(fèi)社會(huì)中商品生產(chǎn)的一個(gè)重要?jiǎng)恿εc目標(biāo)，隨著制度性的保障、信用或信貸消費(fèi)的出現(xiàn)，花錢(qián)的方式越來(lái)越便捷。超前消費(fèi)、及時(shí)行樂(lè)和享受成為二戰(zhàn)以后西方社會(huì)大眾消費(fèi)時(shí)髦的生活方式，而廣告在其中推波助瀾，極大地刺激著人們的消費(fèi)欲望，推動(dòng)著所謂的“時(shí)尚”，時(shí)尚助長(zhǎng)了縱欲、享樂(lè)和奢華的社會(huì)風(fēng)氣；二是消費(fèi)社會(huì)無(wú)法克服消費(fèi)與生產(chǎn)之間的根本矛盾。把消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)的終極目的似乎沒(méi)有什么疑義，消費(fèi)至上的原則在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、馬克思主義者和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間并不存在很大的理論分歧。但是，要滿足人們消費(fèi)這一終極目的，仍必須依靠社會(huì)的大生產(chǎn)；三是這一社會(huì)造成生態(tài)危機(jī)和不和諧的個(gè)人滿足?，F(xiàn)代社會(huì)鼓勵(lì)消費(fèi)在某種程度上導(dǎo)致浪費(fèi)，而浪費(fèi)卻被認(rèn)為是合理的。最大限度地滿足人的物質(zhì)欲望的倫理觀念在社會(huì)中發(fā)揮著魔力般的作用，人們追求物質(zhì)則富似乎無(wú)可挑剔。在西方社會(huì)，很多人試圖改變生態(tài)環(huán)境以生產(chǎn)符合人們消費(fèi)需求的物品，但浪費(fèi)現(xiàn)象十分驚人。在這個(gè)社會(huì)中，浪費(fèi)式消費(fèi)變成了一種日常義務(wù)。鮑德里亞等社會(huì)學(xué)家也看到了這一問(wèn)題，說(shuō):“按照這種社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，所謂的需求可以根據(jù)一種符號(hào)和差別的社會(huì)客觀的要求來(lái)進(jìn)行重新組織，它把消費(fèi)不再說(shuō)成是一種和諧的個(gè)人滿足的功能，而是稱(chēng)作一種無(wú)限的社會(huì)活動(dòng)?！眎他們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的消費(fèi)，使人們不自覺(jué)地參與到浪費(fèi)中去。大量的證據(jù)似乎可以說(shuō)明消費(fèi)與生態(tài)危機(jī)之間的聯(lián)系，過(guò)度消費(fèi)必然影響到人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、消費(fèi)社會(huì)的倫理建構(gòu)原則

隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷深入，人們不斷反思西方發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)理念。消費(fèi)社會(huì)所帶來(lái)的問(wèn)題，也逐漸得到人們的正視。人們?cè)噲D從多方面進(jìn)行修正，倫理作為人日常生活中重要的力量，對(duì)消費(fèi)社會(huì)也必然進(jìn)行倫理建構(gòu)。倫理建構(gòu)所堅(jiān)持的原則應(yīng)與消費(fèi)社會(huì)所出現(xiàn)的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，主要有三個(gè)原則：人本原則，經(jīng)濟(jì)原則和生態(tài)原則。

首先，消費(fèi)社會(huì)的倫理建構(gòu)需堅(jiān)持人本原則，消費(fèi)社會(huì)加深了人的異化，在一定程度上扭曲了人性。人具有自然屬性也有社會(huì)屬性，既有物質(zhì)性又有精神性。消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題，這些問(wèn)題的根本所在就是人的價(jià)值觀不清。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性。人生中最重要的不僅是物質(zhì)需要的滿足，而且是在社會(huì)中能全面發(fā)展，是精神上的自我實(shí)現(xiàn)。人的發(fā)展是是構(gòu)建消費(fèi)社會(huì)的第一原則，只有使人得到全面發(fā)展的消費(fèi)社會(huì)才是合理的社會(huì)?，F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)倫理應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的核心理念，倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)發(fā)展的道德關(guān)懷和人文思考，用倫理道德來(lái)限制由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而激發(fā)出來(lái)的人的靈魂深處的“私欲”，用道德的活力來(lái)影響人性，使人類(lèi)通過(guò)增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，提高素養(yǎng)，使人能健康成長(zhǎng)以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

其次，消費(fèi)社會(huì)的倫理建構(gòu)需堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)原則。消費(fèi)從根本上說(shuō)是一種經(jīng)濟(jì)行為，它與生產(chǎn)，交換，分配一起構(gòu)成了社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程。它們之間互相聯(lián)系，互相制約。其中，消費(fèi)與生產(chǎn)作為兩個(gè)重要的環(huán)節(jié)，有著緊密關(guān)系。消費(fèi)從兩方面影響著生產(chǎn)，一方面消費(fèi)是生產(chǎn)所得產(chǎn)品自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)是生產(chǎn)的延伸，沒(méi)有消費(fèi)，生產(chǎn)就無(wú)法完成；另一方面，消費(fèi)刺激生產(chǎn)，消費(fèi)本身可以帶來(lái)很多生產(chǎn)需求，沒(méi)有需求就沒(méi)有生產(chǎn)。在新的消費(fèi)社會(huì)的倫理建構(gòu)中，消費(fèi)應(yīng)該作為重要的力量在社會(huì)再生產(chǎn)中發(fā)揮作用，同時(shí)重視消費(fèi)本身的價(jià)值意義，肯定消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，政府采取一系列措施刺激消費(fèi)，正是消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用的認(rèn)可，但在消費(fèi)中也要加強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利的奢侈消費(fèi)，要加以限制。在消費(fèi)社會(huì)的倫理建構(gòu)中堅(jiān)持正確的經(jīng)濟(jì)原則。

最后，消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)需堅(jiān)持生態(tài)原則。消費(fèi)受自然環(huán)境的制約，人是自然的一部分，人的消費(fèi)也必須建立在自然能承受的基礎(chǔ)之上。良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存繁衍和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，人有義務(wù)選擇符合生態(tài)倫理的消費(fèi)價(jià)值觀念，因此消費(fèi)倫理的建構(gòu)要彰顯生態(tài)責(zé)任，要堅(jiān)持生態(tài)原則，人們?cè)谙M(fèi)時(shí)能理性自律。

在經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的中國(guó)，刺激消費(fèi)成為政府和國(guó)民的首要任務(wù)，但在采取各種措施前，要反思一下是否符合以上三個(gè)原則，是否符合科學(xué)發(fā)展觀。不能盲目的搞建設(shè)，不能盲目的引導(dǎo)大眾消費(fèi)。合理消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)已成為人們的必然選擇。

[1][法]鮑德里亞.郭成富、全志剛.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社,2001.