富國與富民

文/何成

富國與富民

文/何成

富國與富民的關(guān)系，歷來是政治家、思想家關(guān)注的治國理民的基本命題之一。春秋戰(zhàn)國時(shí)代是中國文化的軸心時(shí)代，其時(shí)諸子蜂起，百家爭鳴，曾圍繞這一關(guān)系問題展開了曠日持久的爭論，并在爭論中逐步建構(gòu)起中國傳統(tǒng)富國之學(xué)的理論框架。

首先提出富國富民關(guān)系問題的人是春秋初期輔佐齊恒公“九合諸侯，一匡天下”的齊相管仲。管仲治國主張從理財(cái)入手，把富國富民作為目標(biāo)，他認(rèn)為“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，因此，“善為國者，必先富民，然后治之”。同時(shí)，他認(rèn)為富國與富民應(yīng)當(dāng)兼顧，但富國處于主導(dǎo)地位，富民則是富國的需要，因?yàn)椤懊窀粍t易治”，富國歸根到底是為了“富民”。

管仲身后幾百年，儒、法、墨三家代表人物在富國富民的爭鳴中為傳統(tǒng)富國之學(xué)的最終建立作出了各自的貢獻(xiàn)。

孔子生當(dāng)春秋末期，戰(zhàn)亂頻仍，世道艱難，他從“仁者愛人”的觀念出發(fā)，主張輕徭薄賦、藏富于民?？鬃硬煌夤苤俑幻駨膶儆诟粐挠^點(diǎn)，而是主張把富民放在第一位，認(rèn)為民富即國富，國富就應(yīng)當(dāng)藏富于民?？鬃舆@一思想是對(duì)管仲富國之學(xué)的極其重要的補(bǔ)充，為傳統(tǒng)富國之學(xué)的建立開拓了新的思路。

深受法家思想熏陶的商鞅前后當(dāng)政十八年，兩次實(shí)行變法，一心以富國強(qiáng)兵為務(wù)。商鞅認(rèn)為，要使國強(qiáng)，必先國富，富與強(qiáng)緊密聯(lián)系在一起。從理財(cái)思想角度來考察，商鞅學(xué)說的核心和目標(biāo)就是一個(gè)“富”，即國富。

從理論上講，商鞅富國之學(xué)在對(duì)待富國與富民的關(guān)系上不夠嚴(yán)密。只是由于商鞅變法富國之效顯著，所以在實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了既富國又富民的目標(biāo)。

商鞅之后的孟子，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的富民思想，提出要把富民作為治國的重要目標(biāo)，并且為實(shí)現(xiàn)這一主張進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)。他強(qiáng)調(diào)“有恒產(chǎn)者有恒心”，并一再向人們展示“五畝之宅”“、百畝之田”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)美妙畫卷，要求統(tǒng)治者讓人民過上“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡”“、老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的溫飽生活。

在儒、法兩家之外，戰(zhàn)國前期墨子的富國論也十分引人注目。墨子的富國論師承孔子的富民思想即他關(guān)于治國要使百姓既“庶”且“富”的主張，同時(shí)又賦予“富”字以新的更加豐富的內(nèi)涵。墨子所說的富國，主要是指增加國民財(cái)富，即增加一國或全社會(huì)財(cái)富的總量，所謂“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也”，他的富國概念同時(shí)也包含了富民的因素在內(nèi)。

集儒、法、墨諸家富國富民思想之大成，建立了比較完整、科學(xué)的中國傳統(tǒng)富國之學(xué)體系的是戰(zhàn)國后期的儒家代表人物荀子。荀子在他的代表作《富國》篇中將“富國”定義為“上下俱富，交無所藏之”，既富國庫又富民，國家和百姓的財(cái)富都多得無處收藏這就叫作“富國”。

在富國與富民的關(guān)系上，旬子主張必須以富民為富國的基礎(chǔ)，如果僅考慮富國庫，而不考慮富民，就會(huì)靠搜刮和聚斂來實(shí)現(xiàn)富國目標(biāo)，那樣不僅達(dá)不到富國目的，甚至?xí)?dǎo)致國家滅亡。荀子不止一次地引用古語說“：君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟?！彼鲝垖?duì)人民要講仁愛，施仁政，所謂“仁義德行，常安之術(shù)”，只有真誠地對(duì)待人民，國家才能常安、久安。他堅(jiān)決反對(duì)以施小恩小惠之類的“偷道”“、奸道”，像對(duì)待小孩子那樣哄騙人民，沽名釣譽(yù)，急功近利。可見，荀子的富民思想有其民本色彩，他對(duì)于富民與富國二者作等量齊觀。

至此，中國傳統(tǒng)富國富民之學(xué)的理論框架就基本建立起來了。