王浩斌

(河南大學(xué)馬克思主義研究院,河南開封 475001)

馬克思個體主體理論的中國化及其邏輯理路

王浩斌

(河南大學(xué)馬克思主義研究院,河南開封 475001)

馬克思個體主體理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分;馬克思個體主體理論的中國化面臨著巨大的價值張力,其中國化進(jìn)程經(jīng)歷了三個大的發(fā)展階段,演繹著從思想層面——實(shí)踐層面——制度層面方向發(fā)展與轉(zhuǎn)變的邏輯理路。

馬克思;個體主體理論;中國化;邏輯理路①< class="footnote_content" id="jz_1_56">收稿日期：2010-07-08

馬克思個體主體理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分,它在同中國革命、改革及現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過程中,有著獨(dú)特的中國化邏輯,對中國現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的歷史影響。當(dāng)前,我國正處在改革攻堅、社會加速轉(zhuǎn)型和全面建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵時期,堅持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo),深入分析馬克思個體主體理論的中國化邏輯及其歷史影響,這無論是對于豐富馬克思主義的人學(xué)理論研究,還是對于充分調(diào)動起個體勞動者從事中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性,都無疑具有重大的理論價值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一 馬克思個體主體理論中國化的價值張力

馬克思個體主體理論要實(shí)現(xiàn)其中國化的歷史性飛躍,首先必須契合中國傳統(tǒng)文化的思想特質(zhì),在中國的文化土壤上找到合適的生長點(diǎn)。眾所周知,“馬克思主義畢竟是西方的學(xué)說,自有其異域的價值取向和理論風(fēng)格。將馬克思主義簡單地移植到中國并不難,難就難在如何將它落實(shí)到中國社會制度的現(xiàn)實(shí)安排中,同千千萬萬的人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)系起來,而不只是成為與現(xiàn)實(shí)生活無涉、只為少數(shù)人擁有的時髦物品?！盵1]歷史表明,馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論,正確地反映了自然界、人類社會以及思維發(fā)展的一般規(guī)律,不僅對中國革命、改革及現(xiàn)代化建設(shè)具有廣泛而普遍的指導(dǎo)意義,而且更為重要的是,其科學(xué)社會主義學(xué)說所蘊(yùn)涵的社會主義及共產(chǎn)主義理想,一方面很好地契合了我國傳統(tǒng)文化所追求的理想社會境界如孔子的“大同世界”、莊子的“在宥天下”、孟子的“王道樂土”、老子的“小國寡民”以及陶淵明的“世外桃源”等,另一方面,其所蘊(yùn)涵的集體主義價值觀同中國傳統(tǒng)文化中家國同構(gòu)的集體意識、“天下一統(tǒng)”的“共同體概念”等具有融通性。此外,馬克思主義的科學(xué)社會主義學(xué)說是在深入批判資本主義現(xiàn)行制度弊端的基礎(chǔ)上形成的,具有較強(qiáng)的批判性,蘊(yùn)含著深厚的批判精神,而這無疑也契合了中國傳統(tǒng)文化中“居安思?！?、“盛世危言”等社會批判的思想特質(zhì),所有這些,都是馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國化的邏輯前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

現(xiàn)在的問題是,中國傳統(tǒng)文化中缺乏個體主體、個體自由的文化元素,那種極為推崇“集體意識”和“共同體觀念”的中國傳統(tǒng)文化能否像接納馬克思主義的科學(xué)社會主義那樣接納馬克思所創(chuàng)立的個體主體理論?答案自然是肯定的,中國傳統(tǒng)文化盡管缺乏個體主體、個體自由的文化因子,但中國傳統(tǒng)文化中卻存在“由己及人”、“由人及己”的文化傳導(dǎo)機(jī)制,像“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”指的是“由己及人”的文化延伸機(jī)制,而按照古之圣人的要求來“修身”、“齊家”則指的是“由人及己”的文化示范及內(nèi)化機(jī)制。中國的傳統(tǒng)文化中盡管不存在原子化的自然個體,但卻存在“捆綁”著家人、家族、民族乃至國家的“個己”觀念,站在家庭的角度,“我”指的就是自己;站在家族的角度,“我”指的就是家庭,家人事實(shí)上被“捆綁”在“我”的概念之中;站在民族的角度,“我”指的就是家族,家族成員則事實(shí)上被“捆綁”在“我”的概念之中;站在國家的角度,“我”指的就是民族,各個民族的成員都被“捆綁”在“我”的概念之中。當(dāng)然,盡管馬克思的個體主體理論同我國傳統(tǒng)文化中的“個己”概念具有某種融通的文化特質(zhì),能夠?qū)崿F(xiàn)相互整合和相互發(fā)展,但兩者之間還是有著巨大的價值張力,這是馬克思個體主體理論要實(shí)現(xiàn)中國化的歷史性飛躍必須予以解決的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)課題。

馬克思個體主體理論中國化的價值張力主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一,個體與社會之間的價值張力。馬克思個體主體理論的中國化首先面臨一個重大的理論和實(shí)踐問題就是如何處理現(xiàn)代市民社會條件下個體與社會之間的價值張力問題,一方面,如何確保個體主動性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮以及自由個性的張揚(yáng)不以損害社會發(fā)展及進(jìn)步的利益為代價,另一方面,如何確保社會的整合以及穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn)不以挫傷個體勞動者的生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性為代價。其二,馬克思個體理論中的個體價值觀與中國傳統(tǒng)文化中的“個己”價值觀之間的價值張力。馬克思的個體價值觀一方面高度贊揚(yáng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)對發(fā)揮個體創(chuàng)造性的積極作用,另一方面對現(xiàn)代資本主義條件下的個體勞動異化提出了批判,認(rèn)為必須以生產(chǎn)資料的社會主義公有制替代資本主義社會的私有制,強(qiáng)調(diào)個體利益的實(shí)現(xiàn)要服從、服務(wù)于社會利益的實(shí)現(xiàn);而中國傳統(tǒng)文化中的“個己”價值觀則是追求家庭、家族、民族乃至國家利益前提下的個己利益,在這種價值觀引導(dǎo)下,一大批以家族企業(yè)面目出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)組織逐步顯現(xiàn)出“個己”的無限生機(jī)與活力,但這種“個己”價值觀對共同體的認(rèn)同是以血緣關(guān)系等傳統(tǒng)要素而不是以業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,這與馬克思的個體主體理論所弘揚(yáng)的個體價值觀還是有著較大的差異。其三,馬克思的個體主體理論同中國社會革命及建設(shè)實(shí)踐之間的價值張力。在馬克思主義中國化的初期甚至在建國后的很長一段歷史時間里,我國的商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá),而傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式如手工作坊式的生產(chǎn)與馬克思的個體主體理論之間有著較強(qiáng)的反差,兩者之間存在著較大的價值張力。

二 馬克思個體主體理論中國化的邏輯理路

馬克思的個體主體理論從馬克思主義傳入中國的那一刻開始,就事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了同中國思想文化運(yùn)動的有機(jī)結(jié)合,并開啟了其中國化的歷史進(jìn)程?？偟膩碚f,馬克思個體主體理論的中國化進(jìn)程經(jīng)歷了三個較大的發(fā)展階段,演繹著從思想層面——實(shí)踐層面——制度層面方向發(fā)展與轉(zhuǎn)變的邏輯理路。

(一)馬克思個體主體理論中國化的思想層面及其邏輯理路

馬克思個體主體理論的中國化首先是從思想層面開始的,這有著深刻的歷史背景。眾所周知,辛亥革命盡管推翻了清王朝在中國的反動統(tǒng)治,使民主共和的觀念深入人心,但此后的帝制復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)以及“尊孔”、“復(fù)古”等封建主義思想的沉渣泛起,讓中國人民始終生活在封建遺風(fēng)與現(xiàn)代民主的夾縫之中不能自拔,這時的中華民族要實(shí)現(xiàn)中華振興,有效推進(jìn)中國社會現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,惟有進(jìn)行較為徹底的思想解放,深入地批判封建專制,弘揚(yáng)現(xiàn)代民主精神,而批判封建專制和弘揚(yáng)現(xiàn)代民主精神,就是要反對傳統(tǒng)文化中那種忽視個體價值、忽視個性發(fā)展的落后因子,實(shí)現(xiàn)真正意義上的個性解放,為現(xiàn)代市民社會的培育以及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟道路。因?yàn)楝F(xiàn)代市民社會作為社會現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ),實(shí)質(zhì)上是一個追求個體自由、實(shí)現(xiàn)個體利益以及彰顯個性發(fā)展的社會形式。黑格爾早就指出：“市民社會是個人私利的戰(zhàn)場,是一切人反對一切人的戰(zhàn)場,同樣,市民社會也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺?！盵2]馬克思也認(rèn)為：“實(shí)際需要、利己主義就是市民社會的原則。”[3]1915年興起的新文化運(yùn)動以及后來的五四運(yùn)動,其運(yùn)動的主題就是反對封建專制和帝國主義侵略,宣傳民主、科學(xué),開啟民智從而實(shí)現(xiàn)徹底的個性解放,在這個意義上,五四精神就是個性自由解放的精神。毛澤東后來特別提到了這個“個性解放”,發(fā)揚(yáng)了五四的傳統(tǒng)和精神,指出：“有人說我們忽視或壓制個性,這是不對的。被束縛的個性如不得解放,就沒有民主主義,也沒有社會主義。”[4]由此可知,五四新文化運(yùn)動時期的個性解放要求為馬克思個體主體理論的中國化無疑提供了現(xiàn)實(shí)契機(jī)。

盡管馬克思的個體主體理論迎合了中國社會實(shí)踐的發(fā)展要求,但馬克思主義的中國化卻是在俄國十月革命的強(qiáng)示范效應(yīng)下開啟的。毛澤東指出：“十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子,用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具,重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！盵5]十月革命的這種強(qiáng)示范效應(yīng)在很大程度上轉(zhuǎn)移了我們的視線,將馬克思主義中國化的主題由馬克思個體理論與中國思想解放運(yùn)動的有機(jī)結(jié)合轉(zhuǎn)換為馬克思主義普遍原理尤其是馬克思主義的科學(xué)社會主義同中國革命的有機(jī)結(jié)合,這是歷史發(fā)展的邏輯理路,但這絲毫不能否定馬克思個體主體理論在思想層面中國化的歷史事實(shí)。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中指出,五四時期尤其是其后期,正是“個人主義向社會主義、人道主義過渡的時期”[6]。這充分說明,五四時期曾經(jīng)是個人主義思潮其中自然包括馬克思的個體主體理論傳播的時期。1919年 7月,早期中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人蔡和森在給毛澤東的信中也指出：“吾人之窮極目的,惟在沖決世界之層層網(wǎng)羅,造出自由之人格,自由之地位,自由之事功,加倍放大列寧……之所為,然后始可稱發(fā)展如量。”[7]這里的“自由之人格”就內(nèi)在地包括了自由的個體人格,也就是最終實(shí)現(xiàn)馬克思所倡導(dǎo)的個人自由全面發(fā)展的社會即凸現(xiàn)自由個性的共產(chǎn)主義社會。

馬克思個體主體理論思想層面的中國化,主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一,馬克思主義個體主體理論同反封建的思想潮流的有機(jī)結(jié)合。這時的先進(jìn)知識分子自覺將馬克思的個體主體理論同反封建專制的思潮結(jié)合起來,著名的馬克思主義哲學(xué)家艾思奇后來指出,五四新文化運(yùn)動的實(shí)質(zhì)就是用馬克思主義的科學(xué)世界觀將人民群眾從封建專制的睡夢中喚醒,即“從黑暗的中古時代的睡夢中把民眾喚醒,使他們能夠自覺到自己的現(xiàn)實(shí)的存在,這就是新文化的意義,也就是啟蒙運(yùn)動的意義”[8]172。其二,馬克思的個體主體理論同愛國主義思潮的有機(jī)結(jié)合。研究表明,“五四式的‘個人主義’不僅不象意大利式個人主義那樣排斥愛國主義,而且恰恰是以愛國主義為宗旨的,它可謂一種‘愛國的個人主義’?！盵9]其三,馬克思的個體主體理論同批判資本主義民主主義思潮的有機(jī)結(jié)合。五四時期西方的資本主義民主主義思潮的弊端已經(jīng)暴露,馬克思個體主體理論的中國化不是要激發(fā)對任何民主主義思潮的盲從,而是要反對資本主義社會的民主主義思潮,倡導(dǎo)社會主義條件下的個體人格和個性解放,李大釗指出：“個性解放,斷斷不是單為求一個分裂就算了事,乃是為完成一切個性。脫離了舊絆鎖,重新改造了一個普通廣大的新組織。一方面是個性解放,一方面是大同團(tuán)結(jié)。這個性解放的運(yùn)動,同時伴著一個大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動,這兩種運(yùn)動,似乎是相反,實(shí)在是相成?！盵10]這里的“單為求一個分裂”指的是資本主義的民主主義思想,而“大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動”實(shí)質(zhì)上就是社會主義運(yùn)動。

(二)馬克思個體主體理論中國化的制度層面及其邏輯理路

馬克思個體主體理論要真正實(shí)現(xiàn)其中國化的歷史性飛躍,必須落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的制度安排之中,也就是說,馬克思個體主體理論的中國化還有一個制度層面的中國化問題。歷史表明,馬克思十分注重其個體主體理論的制度構(gòu)建：其一,馬克思認(rèn)為個體主體得以凸現(xiàn)的制度形式就是市民社會,而市民社會就是“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式”[11]87-88,體現(xiàn)的是一種交往規(guī)則和制度,在這個市民社會中,最為主要的原則就是“利己主義”;其二,市民社會體現(xiàn)為一種制度化的社會組織,馬克思指出：“真正的市民社會只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的;但是市民社會這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織,這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！盵11]129-130其三,市民社會是同一定的國家制度相聯(lián)系的,即“國家是統(tǒng)治階級的各個人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式,是該時代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式,所以可以得出結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的,都獲得了政治形式”[11]132。可以說,市民社會的形成與現(xiàn)代資本主義國家的形成是同一過程,因而現(xiàn)代市民社會同現(xiàn)代資本主義國家制度處于高度的黏合狀態(tài),但這并不意味著只有資本主義社會中才能存在市民社會,事實(shí)上,只要存在市場經(jīng)濟(jì)和商品生產(chǎn),就內(nèi)在地奠定了市民社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也就是說,在社會主義初級階段的歷史條件下,社會主義社會也可以存在市民社會。

馬克思個體主體理論在制度層面的中國化,從新民主主義革命時期就開始了。眾所周知,中國新民主主義革命的一個重大特點(diǎn)就是分兩步走,由無產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)中國的民主主義革命。1928年 10月毛澤東在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》一文中指出：“中國迫切需要一個資產(chǎn)階級的民主革命,這個革命必須由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)才能完成?！盵12]481935年 12月,毛澤東指出：“中國革命的現(xiàn)時階段依然是資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的革命,不是無產(chǎn)階級社會主義性質(zhì)的革命……一九二七年至現(xiàn)在,我們領(lǐng)導(dǎo)的土地革命,也是資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的革命,因?yàn)楦锩娜蝿?wù)是反帝反封建,并不是反資本主義。今后一個相當(dāng)長時期中的革命還是如此……在將來,民主主義的革命必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的革命。何時轉(zhuǎn)變,應(yīng)以是否具備了轉(zhuǎn)變的條件為標(biāo)準(zhǔn),時間會要相當(dāng)?shù)亻L?！盵12]160也就是說,中國革命分為兩步走,第一步是民主主義革命,主題是反帝反封建,即允許資本主義的存在;第二步則是社會主義革命。這樣,在民主主義革命階段,由于允許資本主義的存在,這無疑為馬克思個體主體理論的中國化奠定了客觀基礎(chǔ)。

馬克思個體主體理論在制度層面的中國化,主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一,馬克思個體主體理論同新民主主義經(jīng)濟(jì)制度的有機(jī)結(jié)合。在 1949年 3月召開的中國共產(chǎn)黨七屆二中全會上,毛澤東將新民主主義經(jīng)濟(jì)成分劃分為國營經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、國家資本主義經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)、個體經(jīng)濟(jì)等五種主要的經(jīng)濟(jì)成分,一方面,堅持馬克思個體主體理論的社會主義前進(jìn)方向,實(shí)施了國營經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、國家資本主義經(jīng)濟(jì),另一方面則彰顯馬克思個體主體理論在發(fā)展社會生產(chǎn)力方面的積極作用,允許私人資本主義經(jīng)濟(jì)、個體經(jīng)濟(jì)的存在。其二,馬克思個體主體理論同新民主主義政治制度的有機(jī)結(jié)合。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“國體——各革命階級聯(lián)合專政。政體——民主集中制。這就是新民主主義的政治,這就是新民主主義的共和國?！盵13]677可以看出,這種新民主主義的政體和國體都很好地貫徹了馬克思個體主體理論的精神,有利于個人自由和個性的發(fā)揮,并將個體利益落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)的制度安排之中。其三,馬克思個體主體理論同新民主主義文化制度的有機(jī)結(jié)合。毛澤東指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化。”[13]708-709馬克思的個體主體理論強(qiáng)調(diào)個體自由及個性的發(fā)揮,要同民族特點(diǎn)或民族的個性結(jié)合起來,這樣,民族的文化實(shí)質(zhì)上就是符合中華民族個性的文化,是馬克思個體主體理論的重要體現(xiàn)。毛澤東指出：“中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣,必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來,就是說,和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過一定的民族形式,才有用處,決不能主觀地公式地應(yīng)用它……中國文化應(yīng)有自己的形式,這就是民族形式。民族的形式,新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！盵13]707這里的“中國文化應(yīng)有自己的形式”指的實(shí)質(zhì)上新民主主義文化應(yīng)該是具有民族的特點(diǎn)或民族的個性的文化。

(三)馬克思個體主體理論中國化的實(shí)踐層面及其邏輯理路

馬克思個體主體理論的中國化指的就是馬克思個體主體理論同中國社會實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,也就是說,馬克思個體主體理論中國化本質(zhì)上是實(shí)踐的,馬克思個體主體理論中國化的實(shí)踐本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)社會主義基本制度與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合,培育中國特色社會主義的市民社會,充分調(diào)動起個體勞動者的生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性,大力發(fā)展和解放社會生產(chǎn)力,不斷彰顯社會主義制度的優(yōu)越性。當(dāng)然,馬克思個體主體理論實(shí)踐層面的中國化有著獨(dú)特的邏輯理路：即這種實(shí)踐不是自上而下的實(shí)踐展開,而是自下而上的實(shí)踐拓展。也就是說,馬克思個體主體理論的中國化是通過廣大勞動者個體在自己的實(shí)踐中不斷前進(jìn)的。1992年,鄧小平同志在南巡講話中指出：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包,這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西,都是基層創(chuàng)造出來,我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！盵14]事實(shí)上,在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中,在改革開放戰(zhàn)略的推動下,個體勞動者在自己的實(shí)踐中創(chuàng)造了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)都得到了很好的宣傳和推廣。

馬克思個體主體理論實(shí)踐層面的中國化,主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一,馬克思個體主體理論同社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立和發(fā)展的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。改革開放以后,我們以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo),將黨和國家的戰(zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來,并逐步推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)步伐,以不斷調(diào)動起個體勞動者的生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性,充分地釋放隱藏在個體勞動者中的巨大生產(chǎn)力。其二,馬克思個體主體理論同社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。在不斷推進(jìn)社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度建立和完善的實(shí)踐過程中,將個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等充分調(diào)動個體主體生產(chǎn)積極性的因素有效地落實(shí)到基本經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的實(shí)踐之中,即在所有制問題上堅持以社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。其三,馬克思個體主體理論同按勞分配的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。分配方式上堅持和完善按勞分配為主體的多種分配方式,允許一部分地區(qū)一部分人先富起來,帶動和幫助后富,逐步走向共同富裕。在這里,“允許一部分地區(qū)一部分人先富起來”就是為了凸現(xiàn)個體主體的創(chuàng)造性和主動性,較好地貫徹了馬克思個體主體理論的基本精神。

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(責(zé)任編輯：張群喜)

Chin ization ofMarx’s Theory of Individual Subject and ItsLogicalL ine

WANG Hao-bin
(Marxis m Research Institute,Henan University.Kaifeng 475001,China)

Marx’s theory of individual subject is an important part ofMarxis m theory system.Its chinization has faced enormous value tension and experienced three important stages,which followed the logical line of thought level--system level--practice level.

Marx;Marx’s theory of individual subject;chinization;logical line

B038;B512.7

A

1674-9014(2010)05-0020-05

河南省社會科學(xué)聯(lián)合會調(diào)研課題“馬克思主義中國化主體論研究”(SKL-2010-18)。

王浩斌(1976-),男,湖南雙峰人,河南大學(xué)馬克思主義研究院副教授,博士,研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

2010-07-08