論當(dāng)代詩歌的“邊緣化”

姚洪偉

（瀘州醫(yī)學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部，四川瀘州646000）

論當(dāng)代詩歌的“邊緣化”

姚洪偉

（瀘州醫(yī)學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部，四川瀘州646000）

從20世紀(jì)90年代開始，由于各種復(fù)雜因素的影響，詩歌逐漸從大眾的視野中淡出，走向“邊緣化”。從文學(xué)發(fā)展的順延性關(guān)系來看，詩歌的落寞是無法阻擋的，是時(shí)代發(fā)展與文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。詩歌的“邊緣化”恰恰標(biāo)志著詩歌開始回到它應(yīng)有的發(fā)展軌道上來?！斑吘壔币馕吨姼枧c主流意識(shí)形態(tài)逐漸疏離，不再作為政治的附庸而走向獨(dú)立，是詩歌具有“自覺意識(shí)”的肇始。

詩歌；邊緣化；當(dāng)代文學(xué)；文學(xué)

在當(dāng)代文學(xué)研究中，雖然“邊緣化”早已不是一個(gè)新名詞，談?wù)撛姼璧摹斑吘壔币搽y再“語出驚人”，但隨著時(shí)間的流逝，詩歌“邊緣化”的一些本質(zhì)特征及其影響開始漸漸明晰。從上世紀(jì)90年代開始，由于各種復(fù)雜原因的影響，詩歌逐漸從大眾的視野中淡出，其他文體樣式開始在文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論中扮演起重要的角色。在這種情況下，很多詩人和評(píng)論家開始擔(dān)憂詩歌的未來發(fā)展，甚至擔(dān)心詩歌這一文體會(huì)逐漸走向衰亡。

一、當(dāng)代詩歌“邊緣化”的歷史成因

在我國的文學(xué)傳統(tǒng)中，詩歌一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，歷代著名的詩人和膾炙人口的詩作層出不窮。正是由于詩歌在我國文學(xué)史上有極高的歷史地位，所以在一定程度上導(dǎo)致我國歷代文學(xué)體式比較單一（即便有詞、曲、賦等文體的存在，但總的來說它們都不過是由詩歌衍生出來的），形成了某種意義上的文學(xué)發(fā)展不均衡現(xiàn)象。小說、戲劇、散文等文學(xué)體式出現(xiàn)得比較晚，直到元明以降才開始逐漸繁榮，并且在很長的時(shí)間內(nèi)都受到詩歌這一傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)文體的壓制。隨著時(shí)代向前發(fā)展，人們對(duì)文體的多元需求逐漸增加，一種單一的文學(xué)樣式是不可能長期滿足人民大眾的文化生活需求與審美需求的，因此，詩歌不可能從始至終在文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論中占據(jù)中心位置，它必將與新的文學(xué)體式并行發(fā)展。

就中國文學(xué)發(fā)展史而言，詩歌的中心和主導(dǎo)地位自先秦的《詩經(jīng)》出現(xiàn)以來就一直延續(xù)著，只不過因時(shí)代的不同而在程度上有所差別而已。實(shí)際上，詩歌要取得真正的自主性，必須融入到文學(xué)發(fā)展的整體觀念中，只有這樣才可能體現(xiàn)出其自身的獨(dú)特功能。詩歌作為眾多文學(xué)體式中的一種，只是文學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，不必要也不可能一直在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論中占據(jù)著主導(dǎo)中心地位。從這個(gè)意義上說，詩歌的“邊緣性”因子可謂與生俱來。和西方文學(xué)中的戲劇一樣，中國文學(xué)中的詩歌不可能一直代替文學(xué)這個(gè)整體性的概念，它自身的“邊緣性”特點(diǎn)就注定了其在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中會(huì)逐漸走向“邊緣化”。

二、文學(xué)發(fā)展觀視野下的當(dāng)代詩歌“邊緣化”

從文學(xué)發(fā)展的順延性關(guān)系考察，文學(xué)在新時(shí)期要回到它自己的多元發(fā)展秩序上來，新的文學(xué)體式將逐漸繁榮并且取代詩歌的主導(dǎo)位置是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的一種必然趨勢(shì)。其實(shí)，詩歌的處境并不像一些人所想象的那樣窘迫與不堪，當(dāng)下詩歌在文學(xué)中的地位、作用以及受到的關(guān)注度正好反映出了它應(yīng)有的發(fā)展路徑和軌跡。這是文學(xué)發(fā)展過程中必然要遵循的規(guī)律，也是詩歌發(fā)展道路上所必須經(jīng)歷的一個(gè)過程。有論者在20世紀(jì)90年代末就已經(jīng)意識(shí)到：“‘邊緣’的意義指向是雙重的：它既意味著詩歌傳統(tǒng)中心地位的喪失，暗示潛在的認(rèn)同危機(jī)，同時(shí)也象征新的空間的獲得，使詩得以與主話語展開批判的對(duì)話。”［1］也就是說，詩歌的“邊緣化”是針對(duì)其曾經(jīng)在文學(xué)史上的主導(dǎo)和中心地位而言的，從詩歌發(fā)展的態(tài)勢(shì)、詩歌的時(shí)間意識(shí)和詩歌發(fā)展的順延性關(guān)系來考察，詩歌正在逐漸走向開闊和成熟。

自從20世紀(jì)90年代以來，商業(yè)化熱潮的掀起和大眾傳播媒介的興盛，以及文化消費(fèi)市場(chǎng)的轉(zhuǎn)向，使得20世紀(jì)80年代在文學(xué)創(chuàng)作、欣賞與評(píng)論中十分興盛的詩歌開始漸漸降溫，逐漸淡出了大眾的視野。同時(shí)，由于中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展逐漸走上正軌，過去那種政治對(duì)文藝的粗暴干涉和強(qiáng)行干預(yù)的做法得到了較好地糾正，而小說等文體的優(yōu)勢(shì)地位漸漸體現(xiàn)出來，更適合現(xiàn)代人的閱讀消費(fèi)方式和審美習(xí)慣，其地位也隨之逐漸提高，這都使得詩歌漸漸讓出了在文學(xué)發(fā)展中的主導(dǎo)地位，開始遠(yuǎn)離社會(huì)政治的中心。從表象上看，即是詩歌創(chuàng)作和評(píng)論的熱潮逐漸冷卻，走向“邊緣化”。隨著詩歌在文學(xué)中主體地位的喪失，隨之而來的是詩人主體地位的喪失，其在社會(huì)生活中的地位也開始下滑，詩人也開始走向“邊緣化”。在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中，相對(duì)于其他文學(xué)樣式的日漸繁榮和發(fā)展，詩歌的地位顯得日益蕭條和冷清，這就導(dǎo)致了許多曾經(jīng)在詩壇上有過重要影響的詩人對(duì)詩歌的“邊緣化”產(chǎn)生了過度的焦慮。身處“官本位”的政治文化形態(tài)之中的詩人，詩歌的日益蕭條和冷清昭示著其政治地位的下降，并直接影響了其社會(huì)地位。所以，詩歌的“邊緣化”導(dǎo)致了詩人的“邊緣化”。許多詩人無法接受這樣的落差和事實(shí)，感傷于詩歌的“邊緣化”，急切地呼吁詩歌回到“主流意識(shí)”上來。

如前所述，從文學(xué)發(fā)展的順延性關(guān)系來看，詩歌的落寞是無法阻擋的，它是時(shí)代發(fā)展與文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但我們仔細(xì)加以分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代詩歌的“邊緣化”實(shí)際上是對(duì)昔日詩歌發(fā)展過多受制于政治的強(qiáng)烈反撥。換句話說，詩歌歷史上一直處于文學(xué)和社會(huì)的中心位置，這本身是不正常的。但是，目前中國文壇上這種詩歌的“邊緣化”卻是中國文學(xué)史上從來都未曾有過的，所以引發(fā)了許多人的憂慮。我們認(rèn)為，“邊緣化”的產(chǎn)生是由于詩歌與主流意識(shí)形態(tài)逐漸疏離，不再作為政治的附庸而走向獨(dú)立的標(biāo)志，具有“自覺意識(shí)”的開始。有論者認(rèn)為：“文學(xué)的‘邊緣化’產(chǎn)生于兩種歷史文化語境。一是文學(xué)與主流意識(shí)形態(tài)的疏離，文學(xué)不再作為政治的附庸而具有了自主性，文學(xué)按照自身的內(nèi)在規(guī)律發(fā)展，同時(shí)政治對(duì)文學(xué)也不再予以強(qiáng)烈的干預(yù)，主流意識(shí)形態(tài)放松了對(duì)文學(xué)的過度管制。二是多元化的創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作趨向的形成，使文學(xué)的功能變得復(fù)雜化起來?！保?］這一評(píng)述同樣適合于對(duì)詩歌“邊緣化”的闡釋。

三、對(duì)當(dāng)代詩歌“邊緣化”的反思

在文學(xué)整體性的“邊緣化”問題中，大眾表現(xiàn)出對(duì)詩歌的“邊緣化”問題比較敏感，這與中國的詩教傳統(tǒng)和目前的文學(xué)格局中詩歌的寫作方式有很大的關(guān)系。詩歌在中國有幾千年的傳統(tǒng)，古典詩詞的影響已經(jīng)深入到我們民族的靈魂深處。所以，相對(duì)于其他文學(xué)樣式，詩歌比較容易激發(fā)起人們對(duì)其輝煌歷史的反觀和對(duì)過去詩意歲月的回憶。詩歌在20世紀(jì)80年代曾經(jīng)一度輝煌，詩人的形象和思維的“超?！?、“出位”，都成為大眾關(guān)注詩歌的理由。雖然近年來，一些詩人和與詩歌有關(guān)的事件被大肆炒作，引起了外界對(duì)詩歌的不小關(guān)注，但這些“事件”系聯(lián)的只是一些詩歌之外的東西，與詩歌創(chuàng)作和評(píng)論本身無關(guān)，所以近年來詩歌偶爾繁榮的表象下還是內(nèi)里的寂寞和“邊緣”。詩人北島就此發(fā)出這樣的感慨：“由于時(shí)間差——意識(shí)形態(tài)解體和商業(yè)化浪潮到來前的空白，”“詩人戴錯(cuò)了面具：救世主、斗士、牧師、歌星。”［3］根據(jù)詩歌自身的特點(diǎn)，把它放在廣大的文化時(shí)空中間加以考察，北島的感慨是不無道理的。在20世紀(jì)80年代，詩人充當(dāng)了萬能的救世主，履行了過多的社會(huì)職能。這是在特定的歷史時(shí)期或者說特定的語境里產(chǎn)生出來的畸形的文化英雄崇拜，隨著大眾文化消費(fèi)觀念的變遷和轉(zhuǎn)移，這種崇拜必然會(huì)淡化和消失。從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況來看，思想大解放的浪潮剛剛興起，人們被禁錮多年的情感一下子得到釋放，詩歌在當(dāng)時(shí)正好適應(yīng)了表達(dá)大眾精神和情感的需要。在當(dāng)時(shí)，很多詩歌作品都是為群眾爭(zhēng)取各種權(quán)利的，甚至具有某種“預(yù)言”的特征，這與當(dāng)時(shí)大眾的精神渴求和價(jià)值取向是一致的。從這一層面分析，當(dāng)時(shí)的詩歌回歸到它的本體功能上來，充分發(fā)揮了詩歌的精神效用。在目前的文學(xué)格局中，小說等文體的地位明顯地凸現(xiàn)出來，不論是各種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)比，還是它所產(chǎn)生的社會(huì)反響，小說等文體在目前的文學(xué)體制中都是處于非常優(yōu)勢(shì)的位置，特別是媒介的發(fā)達(dá)，讓一些優(yōu)秀的小說被改編成影視熱播，無形中增強(qiáng)了小說的影響力，這為制作者和小說家們都帶來了豐厚的收入，同時(shí)其身份也被普遍關(guān)注，社會(huì)地位得到了極大的提高。所以，詩歌在小說等文體的映襯下，其“邊緣化”就顯得特別突出。

詩歌的“邊緣化”還與目前詩歌創(chuàng)作本身有很大關(guān)系，很多詩歌追求其先鋒性，或?qū)懙眠^于艱澀難懂，或過于注重詩人的內(nèi)在感受，或過于直白，大大超出了讀者的閱讀期待視野，不能引起讀者在精神上的共鳴，導(dǎo)致詩歌讀者越來越少，出現(xiàn)了所謂寫詩的人比讀詩的人還多的奇怪現(xiàn)象。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的精神消費(fèi)觀念也在發(fā)生變化，這也是導(dǎo)致詩歌走向“邊緣化”的另一個(gè)重要原因。詩歌乃至文學(xué)的“邊緣化”，映照了我們整個(gè)社會(huì)在精神消費(fèi)上發(fā)生的變化。從某種意義上說，詩歌寫作的“邊緣化”實(shí)際上是在號(hào)召詩歌人文精神的回歸，詩歌寫作不僅僅是視角的平民化或生活化，也不是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和感受的抒發(fā)，而是要提升到詩歌精神的重新建構(gòu)上來。即使是當(dāng)下表現(xiàn)得非常繁榮的“底層寫作”、“打工詩歌”、“草根詩歌”等，如不觸及到人民大眾普遍精神層面的抒寫，亦是很難觸動(dòng)人心的。優(yōu)秀的詩歌作品要能打動(dòng)讀者，要在精神上給予讀者無窮的力量，才能喚起其共鳴。然而，近年來的詩歌創(chuàng)作中，能打動(dòng)讀者、引發(fā)讀者共鳴的作品少之又少，讀者在詩歌中尋找不到精神上的寄托，加上其他精神消費(fèi)方式層出不窮，讀者便很自然地把視野由詩歌轉(zhuǎn)向到其他精神消費(fèi)領(lǐng)域。近年來，西南大學(xué)呂進(jìn)教授極力提倡的“新詩二次革命”中的“精神重建”，就是理論界對(duì)詩歌“邊緣化”的一種反應(yīng)和反思。

有論者在評(píng)介當(dāng)代文學(xué)的“邊緣化”時(shí)說：“二十世紀(jì)八十年代中期以后，文學(xué)社會(huì)中心地位的喪失與其說是文學(xué)邊緣時(shí)代的到來，不如說是文學(xué)自由時(shí)代的到來。”［4］的確如此，文學(xué)的“邊緣化”正好為其過去的“炙熱化”降溫。詩歌的“邊緣化”，也標(biāo)示著其自由和“自覺”時(shí)代的到來。正是由于其“邊緣化”，詩歌從政治功利的束縛中脫離出來，完全可以按照自身的發(fā)展規(guī)律漸漸向前演進(jìn)，避開了許多不必要的非文學(xué)因素的干擾。詩人們也能從浮躁和急功近利之中超脫出來，慢慢地反思詩歌創(chuàng)作，找到適合詩歌自身發(fā)展的路子。另外，還有論者認(rèn)為：“在經(jīng)歷了文學(xué)邊緣化的痛苦之后，作家們以更為平常的心態(tài)創(chuàng)作出來的作品，多了人間的煙火氣，多了真誠，多了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)實(shí)在在的關(guān)注，少了虛假，少了說教，大眾化為它贏得了大眾，也贏得了文學(xué)的生命力?！保?］即詩歌“邊緣化”后，引起詩人在創(chuàng)作上的積極思考和改變，詩人們能夠在自由的氛圍里，靜下心來慢慢思考和創(chuàng)作，其作品更能夠接近大眾、接近生活。

總之，詩歌的“邊緣化”有利于減弱詩歌的功利性目的，回歸到詩歌創(chuàng)作的本體性上來，不再讓詩歌成為意識(shí)形態(tài)的附庸，使其真正具有獨(dú)立性和自主性。詩歌的“邊緣化”使詩歌創(chuàng)作有了多元的可能，詩人可以拋開任何顧慮，完全按照自己的想法來表達(dá)自己的思想，擺脫了過去主流文化對(duì)創(chuàng)作的牽制，發(fā)自詩人個(gè)人內(nèi)心深處的感受得以完全表達(dá)，使詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出精彩紛呈的景象。一些評(píng)論家甚至認(rèn)為詩歌地位的日益下滑也不全是壞事，詩歌的地位由中心到邊緣是中國文學(xué)的位置的回歸。詩歌的“邊緣化”正說明詩歌在向前發(fā)展，只有當(dāng)詩人的心靈沉靜下來，才會(huì)引發(fā)出新的詩歌思潮的出現(xiàn)，從而使詩歌創(chuàng)作重新煥發(fā)出生機(jī)。

［1］奚密．從邊緣出發(fā)［M］．廣州：廣東人民出版社，2000．

［2］鄧楠．論文學(xué)的“邊緣化”與文學(xué)家的使命［J］．湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（6）．

［3］北島．失敗之書［M］．汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2004．

［4］熊輝．試論文學(xué)邊緣化與文學(xué)發(fā)展的順向關(guān)系［J］．名作欣賞（下半月），2006，（7）．

［5］王山．99中篇小說掃描：豐富、平和、世俗、平面［N］．文藝報(bào)，2000-03-07.

（責(zé)任編輯 周驥）

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1008-6382（2010）06-0061-03

10.3969/j.issn.1008-6382.2010.06.016

2010－11－06

姚洪偉（1980—），男，重慶彭水人，瀘州醫(yī)學(xué)院研究實(shí)習(xí)員，主要從事中國現(xiàn)代詩學(xué)研究。