馮奕

論郭沫若早期的自我抒情小說創(chuàng)作

馮奕

從表現(xiàn)主義、精神分析學(xué)說和日本“私小說”三方面探討外國文學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒對郭沫若早期自我抒情小說創(chuàng)作的影響。

自我抒情；表現(xiàn)主義；精神分析學(xué)說；日本“私小說”

在郭沫若的早期創(chuàng)作的小說中，有一類以作者身邊瑣事為題材，著重表現(xiàn)自我，并明顯帶有自敘傳性質(zhì)的作品，我們稱之為自我抒情小說。這些小說大多根據(jù)作者獨到的認(rèn)識和特有的感受來描寫生活。他于1940年在《“民族形式”商兌》一文中，就提到了當(dāng)時自我小說流行一時的重要原因，“從事新文藝運動的人，在‘五四’前后，大抵都是青年，對于國內(nèi)的現(xiàn)實未能有豐富的經(jīng)驗，其中大部分人又是在外國受教育的，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開了本國的現(xiàn)實?！币蚨鴽Q定了他們只能以自身生活為題材，通過宣泄“個人郁積”來抒發(fā)“民族郁積”。

一

在郭沫若的自我抒情小說中，作家常以自我為描寫對象，這些人物多少帶有作家自身的影子，是作家生活經(jīng)歷、思想情感、情緒體驗的如實反映。通過分析，在其早期的自我抒情小說里明顯的存在著兩類人物：一類是抒發(fā)創(chuàng)作主體自身情思的人物，如“我”、愛牟、方平甫、葉羅提等；一類是表現(xiàn)其他對象客體復(fù)雜心理情緒的人物，如王凱云、《喀爾美蘿姑娘》中的男主人公等。在前一類人物中，抒情主體實際上就是創(chuàng)作主體；在后一類人物中，雖然有性別的差異、國籍的不同，但他(她)們仿佛都是由作家自我衍生出來的一種性格。因此，郭沫若所創(chuàng)造的這兩類“形”有別而“神”相似的人物形象，實際上只是一種性格、一種形象，這就是作家自我的性格、自我的抒情形象。

可見，“表現(xiàn)自我”在郭沫若的創(chuàng)作中非常突出。表現(xiàn)主義，是20世紀(jì)初在德國興起的一種文藝思潮，它最早出現(xiàn)在繪畫界，到了一戰(zhàn)后才在文學(xué)界引起注意。由于它表現(xiàn)了戰(zhàn)后知識分子對現(xiàn)實不滿和反叛的情緒，因此很快便風(fēng)靡歐美，在全球傳播開來。它主張文學(xué)是主觀的自我表現(xiàn)，不是客觀現(xiàn)實的反映。認(rèn)為重要的“不是現(xiàn)實，而是精神”，并強調(diào)在作品中應(yīng)努力挖掘人物的內(nèi)心世界，喜歡采用主觀外化的表現(xiàn)手法。而郭沫若在其創(chuàng)作實踐中，則始終貫徹了這一主張，他堅信藝術(shù)是自我的表現(xiàn)，是藝術(shù)家一種內(nèi)在沖動的不得不發(fā)的表現(xiàn)。不知是否是巧合，我們在其早期創(chuàng)作的小說里，發(fā)現(xiàn)所寫的內(nèi)容絕大部分都可在其自傳里找到印證，如《漂流三部曲》《葉羅堤之墓》等，直接大量的用作者的生活經(jīng)歷和情感經(jīng)驗作小說的基本材料，甚至不經(jīng)過太多的藝術(shù)加工就寫進作品的，在當(dāng)時的文壇上并不多見。

二

郭沫若認(rèn)為在人的潛意識層里有善惡美丑等欲望,其核心欲望是性本能,因受社會倫理道德等“現(xiàn)實原則”的影響和制約而被壓抑,當(dāng)被壓抑得不到滿足時,就通過偽裝而轉(zhuǎn)移、升華,以夢的方式表現(xiàn)出現(xiàn)。他甚至認(rèn)為作家創(chuàng)作就是在做“白日夢”,作品則是作家潛意識里被壓抑的欲望經(jīng)過偽裝而轉(zhuǎn)移、升華的表現(xiàn)。

郭沫若是受這種影響較為突出的一個。在其早期創(chuàng)作的小說中，作家大量寫潛意識、寫夢、寫性心理，把筆觸向人物的心靈深處，表現(xiàn)人物在婚戀生活中的壓抑與轉(zhuǎn)移、升華，實際上也直接或間接折射出了作者自身在世俗生活中壓抑已久的婚戀、情感觀。如《慘春》《喀爾美蘿姑娘》《葉羅堤之墓》等，無疑對我國現(xiàn)代文學(xué)走向現(xiàn)代化呈現(xiàn)現(xiàn)代性作出了有益的探索和貢獻。

寫于1922年4月的《殘春》共五部分,作品的情節(jié)并不復(fù)雜:主人公愛牟到門司的一個醫(yī)院去看住院的賀君，在那里見到一個漂亮的看護婦S姑娘，并生好感；終于在回到白羊君的寓所后睡著了,做了一個長夢,夢到自己與S姑娘幽會門司市筆立山，正當(dāng)倆人的肌膚即將相親時,白羊君跑來,說“我”的妻子把倆兒子給殺了,“我”嚇得急忙跑回家,看見兒子果然被殺,妻子邊罵邊拿著刀要殺“我”,“我”抱著兒子一起倒在地上,結(jié)果,夢醒了。

作品的核心是寫愛牟的夢并通過這個夢去表現(xiàn)人物的潛意識。這里所表現(xiàn)的潛意識，主要是潛在的性意識。這個夢是虛構(gòu)的，但卻是嚴(yán)格按精神分析理論布置的。同時也間接反映了郭沫若個人壓抑已久的婚戀、情感觀。據(jù)桑逢康《郭沫若和他的三位夫人》中的記載，這段內(nèi)容其實就是作者的一段經(jīng)歷。當(dāng)郭沫若在日本留學(xué)期間到醫(yī)院探望友人陳龍驥，與日本護士安娜(即佐藤富子)相遇時,兩人雖一見鐘情并最終結(jié)合，但當(dāng)時郭與在中國的張瓊?cè)A并未離婚（一生未離），郭沫若不離婚的原因一是怕傷父母的心,張瓊?cè)A人品好,一生侍奉公婆,頗得好評；二是害怕張瓊?cè)A自殺。于是在《殘春》的夢境中,郭沫若巧妙地運用弗洛伊德的“現(xiàn)實原則”的理論,寫自己的妻子在夢中出現(xiàn),她成為“我”追求愛情、婚外情的障礙。

寫于1924年的《葉羅堤之墓》,是一篇描寫兒童性欲望、性沖動、性心理的小說。主要寫的是葉羅堤暗戀堂嫂的故事,葉羅堤只有7歲,在家塾讀書,一天在后園看見了堂嫂,堂嫂的無名指上戴著頂針,葉羅堤產(chǎn)生了一種莫名其妙的欲望,想去觸摸堂嫂的手,但又不敢,于是利用每年春秋兩季上山掃墓的機會,緊緊握住堂嫂的手上山,這樣一直到13歲進省城中學(xué)讀書止。當(dāng)暑假回家,從堂嫂手中接抱侄兒時,總愛擦摸她的手心；堂兄不在家時就跑到堂嫂那兒閑談、講故事。后來葉羅堤做了一個夢:提出想吻堂嫂的手,一番對話后,堂嫂伸出了手,葉羅堤終于深深地吻起來。結(jié)果在做夢的那天晚上,接到堂兄的信,信中說堂嫂在那年夏天在產(chǎn)褥中死去,葉羅堤最后口吞頂針而死。

這篇小說淋漓盡致地刻畫了主人公葉羅提的性覺醒和性變態(tài)。這個葉羅提是個早熟的孩子，而且早熟得異樣。說他“異樣”，一是在7歲這樣小的年齡就萌發(fā)了“性的意識”；二是這樣小的男孩竟對比自己大好多的嫂嫂產(chǎn)生了性的欲望；三是這種欲望一產(chǎn)生就那么強烈，那么不可遏止，這不顯然是個性變態(tài)!

如果說《殘春》的內(nèi)容所折射出的作者經(jīng)歷,桑先生用的語言有借用小說原文的話,那么,《葉羅堤之墓》的內(nèi)容,我們可以在郭沫若的自傳里找得到,郭沫若在《我的童年》里記述了他兒時與三嫂的交往經(jīng)歷。

三

郭沫若在日本留學(xué)的時候，正值“私小說”這一新的小說流派在日本文壇興起。他在一開始創(chuàng)作小說的時候，就閱讀、翻譯了很多“私小說”，是不可能不受其影響的。日本“私小說”主張文學(xué)必須真實地表現(xiàn)人生，強調(diào)作家應(yīng)把自己的苦惱與欲望寫進作品里。很顯然，“私小說”最顯著的特點就是以“我”為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，要求在作品中再現(xiàn)作家自我的生活，這就必然把他們限制在只從作家身邊瑣事中覓取創(chuàng)作素材的圈子里。與表現(xiàn)主義相比，“私小說”更熱衷于對“丑”的暴露，而對作家“隱私”的暴露尤有濃厚的興趣。郭沫若也明顯地表現(xiàn)出受日本“私小說”那種“丑惡暴露”論的影響。他對作家私生活的暴露，更為坦率、直接。在他的筆下，主人公的欲望、靈魂，都赤裸裸地袒露在讀者面前，沒有絲毫掩飾，沒有任何保留，即使是那些被一般人諱莫如深的“隱私”，他也會無所顧忌地向你一一道來。

在《葉羅提之墓》里，他寫了任何人都諱莫如深的“性覺醒”和“性變態(tài)”，以及有違倫理的兄嫂“戀情”；在《殘春》里，他披露了體內(nèi)“力比多”的騷動；在《喀爾美蘿姑娘》里，他寫了一個有婦之夫?qū)σ粋€少女不應(yīng)有的“淫欲”，主人公對喀爾美蘿姑娘一見鐘情，接下去有一段細(xì)致的情愛心理暴露：“我很想像一只高翔的飛鷹看見一匹雛雞一樣，伸出手去把她緊抱著。我要在她的眼上，在她的臉上，在她的一切一切的肌體，接遍整千整萬的狂吻!我的心頭吃緊得沒法，我的血在胸坎中沸騰，我感覺著一種不可名狀的異樣的焦躁——朋友，我直接向你說罷，我對于她實在起了一種不可遏抑的淫欲呀?！边@段性心理的揭示，就如郁達夫在其小說中對主人公情愛心理的大膽暴露，毫不畏畏縮縮、遮遮掩掩，而是無所顧忌、真誠坦率的。郭沫若絲毫不將情愛欲求視為洪水猛獸，他借主人公之口說道：朋友，我終竟是人，我在這個世界上對愛欲的追求，你總不能說我是沒有這個權(quán)利的。這在當(dāng)時虛偽、矯飾的社會風(fēng)氣下，集中體現(xiàn)出作家正直、偉大的人格力量，的確是難能可貴的。

縱觀郭沫若早期自我小說創(chuàng)作的特色，無論從小說創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作手法以及技巧等，都深深流露出了作家在當(dāng)時獨特的美學(xué)追求。隨著早期創(chuàng)造社的解散，郭沫若毅然投身到革命斗爭的洪流中，創(chuàng)作方向也隨之有了轉(zhuǎn)換。從此郭沫若的小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出與早期所不同的另一片嶄新天地了。

[1]郭沫若.文藝論集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.

[2]閔建國.中國現(xiàn)代著名作家的婚變與創(chuàng)作[M].鄭州:河南人民出版社,2004.

[3]桑逢康.郭沫若和他的三位夫人[M].海口:海南出版社,2004.

[4]郭沫若論創(chuàng)作·印象與表現(xiàn)[M].上海：上海文藝出版社，1983.

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A

1673-1999（2010）12-0102-02

馮奕（1982-），女，重慶人，重慶師范大學(xué)（重慶400047）文新學(xué)院2008級碩士研究生，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

2010-03-19