馮燦明

白居易是中國(guó)文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的唐代詩(shī)人和文學(xué)家，同時(shí)也是一位值得注意的音樂(lè)愛(ài)好者和音樂(lè)評(píng)論家。他愛(ài)聽(tīng)歌唱；愛(ài)聽(tīng)《高調(diào)涼州》、《霓裳羽衣》、《何滿子》、《綠腰》、《水調(diào)》、《都子歌》等樂(lè)曲；愛(ài)聽(tīng)古琴、箏、琵琶、觱篥、阮咸等樂(lè)器的演奏，其中最鐘愛(ài)的是古琴。他不僅愛(ài)好聽(tīng)琴，而且極好彈琴。琴、酒、詩(shī)被詩(shī)人喻為“北窗三友”，其詩(shī)句“愛(ài)琴愛(ài)酒愛(ài)詩(shī)客”即是他生活的真實(shí)寫照。

琴是我國(guó)一種古老的撥弦樂(lè)器，古名“綠綺”、“絲桐”，又名“玉琴”、“瑤琴”。現(xiàn)代一般稱為“七弦琴”或者“古琴”。相傳為神農(nóng)所造，一說(shuō)為伏羲所造?！肮徘賯鹘y(tǒng)的早期形態(tài)應(yīng)該是‘巫師琴’”，[1]劉承華：“文人琴與藝人琴關(guān)系的歷史演變—對(duì)古琴兩大傳統(tǒng)及其關(guān)系的歷史考察”，《中國(guó)音樂(lè)》2005年第2期，頁(yè)9。到春秋時(shí)分化成文人琴、藝人琴。文人琴是不同于藝人琴的一種琴樂(lè)形態(tài)。它主要有兩方面的顯性特征：其一，琴家身份為文人；其二，琴者彈琴屬于業(yè)余愛(ài)好而非職業(yè)。最重要的是，與以彈琴為職業(yè)、為專業(yè)的藝人琴比較，它具有自?shī)?、怡情、修身養(yǎng)性等隱性特征。這兩種琴樂(lè)形態(tài)在春秋以后的不同歷史時(shí)期既分且合，既各自獨(dú)立發(fā)展、演變，又互相促進(jìn)、融合。唐代藝人琴得到高度發(fā)展，涌現(xiàn)出了陳拙、薛易簡(jiǎn)、趙耶利、董庭蘭、陳康士等著名藝人琴家，與之相應(yīng)的文人琴則較為沉寂。白居易在其詩(shī)作中就曾流露出無(wú)限哀嘆的情緒。在漢晉時(shí)倍受尊崇的文人琴，至有唐一代竟到了“無(wú)人聽(tīng)”的地步，但白居易等文人們，仍堅(jiān)守對(duì)古琴的鐘愛(ài)，不改其對(duì)古琴的獨(dú)特理解和感悟，延續(xù)著文人琴重風(fēng)骨重意蘊(yùn)的傳統(tǒng)精神，這是十分難得的。白居易、王維、劉禹錫等文人們?yōu)槲娜饲賯鹘y(tǒng)的延續(xù)作出了自己的貢獻(xiàn)，其中尤以白居易為最典型。下面我們即從詩(shī)歌這一視野對(duì)白居易的琴樂(lè)生活進(jìn)行關(guān)注與觀察，對(duì)他的琴樂(lè)思想進(jìn)行分析與總結(jié)。

白居易對(duì)古琴藝術(shù)是極度鐘愛(ài)的，曾自云“嗜酒、耽琴、淫詩(shī)。凡酒徒、琴侶、詩(shī)客，多與之游。每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相過(guò)，必為之先拂酒罍，次開(kāi)篋詩(shī)。酒既酣，乃自援琴，操宮聲，弄《秋思》一遍。若興發(fā)，命家僮調(diào)法部絲竹，合奏《霓裳羽衣》一曲，放情自?shī)?，酩酊而后已。有時(shí)舁適野，舁中置一琴一枕，陶謝詩(shī)數(shù)卷，竿左右懸雙酒壺，尋水望山，率情便去，抱琴引酌，興盡而返，其曠達(dá)如此?！盵2]轉(zhuǎn)引自劉承華：“文人琴與藝人琴關(guān)系的歷史演變—對(duì)古琴兩大傳統(tǒng)及其關(guān)系的歷史考察”，《中國(guó)音樂(lè)》2005年第2期，頁(yè) 13。在白居易的詩(shī)作中，我們亦時(shí)常能見(jiàn)到這位“愛(ài)詠閑詩(shī)好聽(tīng)琴”的詩(shī)壇巨擘的身影。白居易一生寫了大量詩(shī)歌，其中不少以愛(ài)樂(lè)、奏樂(lè)、賞樂(lè)、品樂(lè)、評(píng)樂(lè)為題材。在有關(guān)吟誦古琴的詩(shī)句中，我們可以看到一位與琴做伴、以琴為友的至情至性之人。古琴成為他生活中必不可少之物，聽(tīng)琴?gòu)椙?，是?ài)好，更是一種生活習(xí)慣了。

白居易對(duì)琴樂(lè)的認(rèn)識(shí)、理解和態(tài)度集中而鮮明地體現(xiàn)了文人琴之思想、精神的精髓。文人琴之思想與精神的內(nèi)核，一言以概之，就是視琴為道而非技，琴是一種精神象征而非唯物質(zhì)的樂(lè)器。文人琴不拘泥于技能技巧的單純追求與操練，彈琴為自?shī)?，?tīng)琴為知音，這和藝人琴重娛他，重視以嫻熟高超的技藝給他人以震撼和感染是完全不同的。白居易對(duì)琴樂(lè)的認(rèn)識(shí)、理解和態(tài)度就集中體現(xiàn)了這一思想精髓。因此，綜觀唐代詩(shī)壇，我們可以看到一種頗為有趣的情形，那就是：曾用豐富多彩之筆調(diào)對(duì)霓裳羽衣舞做過(guò)相當(dāng)詳細(xì)、猶如現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)般描述，也曾對(duì)潯陽(yáng)江頭琵琶女出神入化的琵琶技藝作過(guò)細(xì)致描繪的大詩(shī)人白居易，在其以琴為題材的詩(shī)歌中幾乎看不到任何對(duì)琴藝的具體描寫。這和同處唐代的李頎、岑參、李宣古等所作的琴詩(shī)是大不相同的。如岑參所作《秋夕聽(tīng)羅山人彈三峽流泉》用寫實(shí)之筆調(diào)對(duì)羅山人的琴藝表達(dá)了充分的欣賞贊嘆之情；李頎《聽(tīng)董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》非常形象地描繪了董庭蘭超逸絕塵的彈琴技藝。而白居易的詠琴詩(shī)更在意“寫意”，無(wú)論是自彈還是聆聽(tīng)，白居易重視的不是“藝”而是“情”，不是“技”而是“境”。琴在他手里或者心里，已超越了物質(zhì)范疇，琴曲亦不再是單純的樂(lè)音。詩(shī)人聽(tīng)琴?gòu)椙?，除了感受音?lè)本身的美妙外，更多的是，已然把琴升華為一種精神媒介，詩(shī)人借助琴和琴聲，可以自如徜徉在自我之天地、超凡之世界；以琴為情感媒介，抒胸中之情懷，托繾綣之深情。具體而言，琴在白居易生活中的功能有以下幾方面：

自?shī)殊?。文人?ài)琴，多為自?shī)省Ｔ谒麄冄劾?，琴與酒、茶同類，非高深之圣器，而是如薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中所講的“可以悅情思”。在白居易的詩(shī)里，我們可以多次體會(huì)到這種自?shī)首詷?lè)之趣。如：“西窗明且暖，晚坐卷書帷。琴匣拂開(kāi)后，酒瓶添滿時(shí)。角尊白螺盞，玉軫黃金徽。未及彈與酌，相對(duì)已依依。”（《對(duì)琴酒》）“耳根得聽(tīng)琴初暢，心地忘機(jī)酒半酣?！保ā肚倬啤罚皬N香炊黍調(diào)和酒，窗暖安弦拂拭琴。”（《偶吟二首》）“親賓有時(shí)會(huì)，琴酒連夜開(kāi)。”（《自題小園》）“淺酌一杯酒，緩彈數(shù)弄琴。既可暢情性，亦足傲光陰。”（《食飽》）詩(shī)人嗜酒好琴，往往以酒會(huì)琴，以琴對(duì)酒，琴酒相合，同樂(lè)同享，好一派昏昏然陶陶然。在這樣的娛樂(lè)生活里，琴已不再高高在上散發(fā)著清高之氣，而是一位“以此聊自足”的紅塵膩友。

托思寄情。白居易一生交游甚廣，結(jié)交了元稹、韓愈、劉禹錫、張愔、王質(zhì)夫、陳鴻等諸多朋友，更是與元稹、劉禹錫產(chǎn)生了“死生契闊”的深厚友誼?？羁钌钋椋袝r(shí)無(wú)以為寄，只好訴諸于琴，琴在此時(shí)便與詩(shī)人互換了身份，琴成為聆聽(tīng)者，傳遞著詩(shī)人愛(ài)護(hù)友人、思念友人、珍惜友情的誠(chéng)摯之心：“閑居靜侶偶相招，小飲初酣琴欲調(diào)。我正風(fēng)前弄秋思，君應(yīng)天上聽(tīng)云韶?！保ā秹?mèng)得相過(guò)援琴命酒因彈秋思偶詠所懷兼寄繼之待價(jià)二相府》）“今夜調(diào)琴忽有情，欲彈惆悵憶崔卿。何人解愛(ài)中徽上？秋思頭邊八九聲?！保ā兑拐{(diào)琴憶崔少卿》）“頳錦支綠綺，韻同相感深。千年古澗石，八月秋堂琴。引出山水思，助成金玉音。人間無(wú)可比，比我與君心?！保ā洞藓葙?zèng)紅石琴薦煥如錦文，無(wú)以答之，以詩(shī)酬謝》）“……入秋神骨爽,琴曉絲桐清。彈為古宮調(diào)，玉水寒泠泠。自覺(jué)弦指下，不是尋常聲。須臾群動(dòng)息，掩琴坐空庭。直至日出后，猶得心和平。惜哉意未已，不使崔君聽(tīng)?！保ā都拇奚俦O(jiān)》）在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古琴因其蒼古悠長(zhǎng)的共鳴、含蓄內(nèi)斂的泛音和深沉幽雅的韻味，又因伯牙子期高山流水之故事為其注入的特定含義和象征，故成為表現(xiàn)情誼特別是友誼的不二之選。白居易借琴托思寄情之舉，不僅是其文人琴思想的具體體現(xiàn)，更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)在個(gè)體身上留下的深深烙印。

抒懷感世。琴在白居易的精神世界里，實(shí)用性消退，象征性加強(qiáng)，因此詩(shī)人大多“信意閑彈”，“調(diào)清聲直韻疏遲”無(wú)所謂，沒(méi)有聽(tīng)眾亦無(wú)所謂，“近來(lái)漸喜無(wú)人聽(tīng)，琴格高低心自知?！保ā稄椙锼肌罚┪覀?cè)诎拙右椎那僭?shī)中，看不到他對(duì)琴藝的細(xì)致描繪和反復(fù)玩味，他的文字，虛化了彈琴的場(chǎng)景、人物、環(huán)境、事件，有的只是對(duì)樂(lè)音深遠(yuǎn)處情感的細(xì)膩體會(huì)，對(duì)思想的深邃領(lǐng)悟，對(duì)自身命運(yùn)和世間百態(tài)的感慨抒情。詩(shī)人彈琴不為琴聲，只為表達(dá)心境；寫琴不為頌琴，只為吐露心聲：“慎勿琴離膝，長(zhǎng)須酒滿瓶。大都從此去，宜醉不宜醒?！保ā端涂湍线w》）“琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。窮通行止長(zhǎng)相伴，難道吾今無(wú)往還？”（《琴茶》）“妻兒不問(wèn)唯耽酒，冠蓋皆慵只抱琴。長(zhǎng)笑靈均不知命，江蘺從畔苦悲吟?！保ā对亼选罚┰谶@樣的時(shí)候，琴不再是冰冷的器具，而是有血有肉能知音解語(yǔ)的通靈之物。正因?yàn)檫@樣，詩(shī)人在聽(tīng)琴時(shí)，思緒遠(yuǎn)在琴聲之外：“風(fēng)琴秋拂匣，月戶夜開(kāi)關(guān)。榮啟先生樂(lè)，姑蘇太守閑。傳聲千古后，得意一時(shí)間。卻怪鐘期耳，唯聽(tīng)水與山?！保ā犊ぶ幸孤?tīng)李山人彈三樂(lè)》）

白居易對(duì)琴樂(lè)的認(rèn)識(shí)、理解與態(tài)度，豐滿而鮮明地把魏晉時(shí)期在道家思想中浸潤(rùn)生長(zhǎng)的文人琴思想表現(xiàn)了出來(lái)，因此他是當(dāng)之無(wú)愧的唐代文人琴家之典型代表。他的琴樂(lè)思想，并非獨(dú)立于他的思想意識(shí)體系之外，而是與其文學(xué)旨趣相輔相成，和其個(gè)人經(jīng)歷有著很大關(guān)聯(lián)，更是其音樂(lè)思想在琴樂(lè)方面的具體體現(xiàn)。

白居易在中國(guó)詩(shī)史上占有重要地位，留有《白氏長(zhǎng)慶集》，存詩(shī)二千八百余首，白居易自己將其作品分為諷喻、閑適、感傷、雜律四類，其中閑適詩(shī)和諷喻詩(shī)是白居易特別看重的兩類詩(shī)作。閑適詩(shī)大多以日常生活為內(nèi)容，表達(dá)詩(shī)人身處其中的悠閑自得、淡泊平和。他自己曾說(shuō)道：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善......謂之諷喻詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也。”（《與元九書》）很顯然，與針砭時(shí)弊、情緒激切的諷諭詩(shī)完全不同的是，他的閑適詩(shī)意在“獨(dú)善”。這一文學(xué)旨趣幾乎與其藝術(shù)旨趣等同，詩(shī)人于閑適詩(shī)創(chuàng)作中體現(xiàn)的“知足保和，吟玩性情”的人生態(tài)度在其琴樂(lè)生活中亦絲絲滲透，他的很多詠琴詩(shī)即是閑適詩(shī)，因此，字里行間莫不彌漫著閑逸悠然、散淡恬靜的意緒與情調(diào)：“清泠石泉引，雅澹風(fēng)松曲。遂使君子心，不愛(ài)凡絲竹?！保ā逗晚樦僬摺罚熬浦桀B性，琴資緩慢情。有慵將送老，無(wú)智可勞生?！保ā督蠈?duì)酒二首》）而這一切又都脫胎于他退避政治、歸趨佛老的思想，這一點(diǎn)在白居易晚年表現(xiàn)得尤其明顯。

白居易貞元十六年（800）中進(jìn)士，可謂年少得志。其后詩(shī)人先后授秘書省校書郎、授左拾遺、充翰林學(xué)士。在此期間，白居易參政熱情高漲，屢次上書，直言進(jìn)諫，并作了大量諷喻詩(shī)，指陳時(shí)政。詩(shī)人之銳氣使得諸多權(quán)貴切齒、扼腕、變色。元和五年（810），白居易改官京兆府戶曹參軍，仍充翰林學(xué)士。元和六年四月至九年冬,其母喪，白居易回鄉(xiāng)守制。這一時(shí)期因有暇沉淀過(guò)往、思索人生，詩(shī)人心理產(chǎn)生變化，漸覺(jué)“拘牽不自由”，萌發(fā)“置心世事外”之意。元和十年，服孝結(jié)束后回到長(zhǎng)安出任太子左贊善大夫。時(shí)年44歲。不久,因淮西藩鎮(zhèn)李師道派人刺死宰相武元衡、傷大臣裴度但掌權(quán)的宦官集團(tuán)和舊官僚集團(tuán)不急于處理，白居易第一個(gè)上書力主嚴(yán)緝兇手，結(jié)果被加上越職言事以及一些莫須有的罪名，貶為江州司馬。貶官江州給白居易以沉重打擊，早年的佛道思想也因此滋長(zhǎng)。對(duì)險(xiǎn)惡政治斗爭(zhēng)的厭倦和佛、老思想的影響，使之“棲心梵釋、浪跡老莊”的人生態(tài)度不僅體現(xiàn)在大量詩(shī)作中，而且也滲透至生活的諸多言論和行為方式中，寄情于琴便是這種思想的具體體現(xiàn)。

白居易的琴樂(lè)思想，是白居易音樂(lè)思想的具體顯現(xiàn)。其時(shí)，以長(zhǎng)孫無(wú)忌、杜佑等為代表的雅樂(lè)派主張復(fù)古，反對(duì)“新變”。對(duì)于“雅樂(lè)”派主張改用古代樂(lè)器和樂(lè)曲，白居易認(rèn)為“夫器者，所以發(fā)聲，聲之邪正，不系于器之今古也；曲者，所以名樂(lè)，樂(lè)之哀樂(lè)，不系于曲之今古也......”（《白氏長(zhǎng)慶集》）他從學(xué)樂(lè)者的角度闡述道：“學(xué)樂(lè)者以中和孝友為德，不專于節(jié)奏之變，綴兆之度也?！薄耙灾泻托⒂褳榈?，以律度鏗鏘為飾，以綴兆舒疾為文。飾與文可損益之，心與德不可斯須失也。”（《白氏長(zhǎng)慶集》）他認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂(lè)最重要的是學(xué)習(xí)者要有好的品德，要傾注思想感情，不能只看重節(jié)奏的變化和旋律上的潤(rùn)飾。他蔑視當(dāng)時(shí)只會(huì)空談音律的太常官員們，對(duì)“古人唱歌兼唱情”進(jìn)行了肯定，對(duì)“今人唱歌唯唱聲”進(jìn)行了批判。白居易這種重內(nèi)容輕形式、重思想情感輕技巧技能的音樂(lè)思想在其琴樂(lè)活動(dòng)中非常鮮明、集中地表現(xiàn)了出來(lái)，正如北宋朱長(zhǎng)文評(píng)論“夫樂(lè)天之于琴，其工拙未有知，而高情所好，寓情于此，樂(lè)以亡憂，亦可尚也已?！盵3]朱長(zhǎng)文，見(jiàn)前注［3］。

音樂(lè)是一種文化而不是純粹的一種技藝，這種認(rèn)識(shí)和理念是文人琴家對(duì)音樂(lè)文化做出的最大貢獻(xiàn)。它使得古琴所包含的深刻思想和深遠(yuǎn)意蘊(yùn)經(jīng)過(guò)歲月的磨礪仍然能夠傳承與延續(xù)下來(lái)。白居易作為一代偉大的詩(shī)人，不僅在文學(xué)寶庫(kù)為我們留下了永放光芒的詩(shī)歌，他在琴樂(lè)方面的生活體驗(yàn)、生活實(shí)踐和他對(duì)琴樂(lè)的細(xì)膩理解和詮釋，使得在藝人琴高度發(fā)展的唐代，我們?nèi)匀荒軌蚵?tīng)到文人琴泠泠的琴音，使文人琴的精神血脈不至于斷裂和變異?？梢哉f(shuō)，他是文學(xué)與音樂(lè)的璀璨雙子星。當(dāng)然，我們也應(yīng)一分為二地看到，過(guò)度輕視技術(shù)不利于音樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展，這是我們應(yīng)該理性地評(píng)判和對(duì)待的。