張玉能

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

欲望美學(xué)的文論與當(dāng)代中國(guó)文論建設(shè)
——欲望美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的欲望化

張玉能

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

法國(guó)思想家鮑德里亞對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)——消費(fèi)社會(huì)的研究,揭示了消費(fèi)社會(huì)的文學(xué)藝術(shù)變成了純粹的符號(hào)再生產(chǎn),以大眾媒介為手段消費(fèi)社會(huì)成為了一個(gè)“仿象”的“超現(xiàn)實(shí)”社會(huì),提出了非?，F(xiàn)實(shí)的消費(fèi)文化的理論問題和人類消費(fèi)欲望化的現(xiàn)實(shí)問題,給我們建構(gòu)中國(guó)特色當(dāng)代文論提供了一個(gè)參照系:我們的中國(guó)當(dāng)代文論應(yīng)該關(guān)注日常生活的消費(fèi)問題、消費(fèi)欲望化問題,引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展,以真正實(shí)現(xiàn)日常生活審美化,防止日常生活的欲望化。

欲望美學(xué)的文論;消費(fèi)社會(huì);符號(hào)再生產(chǎn);仿象;消費(fèi)文化論

[1] “欲望化”敘事[EB/OL].(2008-11-04)[2008-11-18]http://blog.sina.com.cn/s/blog_40d5770401 00bl5y.html.

[2] 鮑德里亞.生產(chǎn)之鏡[M].仰海峰,譯.北京:中央編譯出版社,2005.

Abstract:French thinker Baudrillard’s research on property of postmodernism society:consumption society has revealed that art and literature of consumption society become pure symbol’s reproduction and consumption society become a simulacra’s hyperreal society by mass media,advanced the very realistic consumption cultural theoretical problem and human consumption desire realistic problem.It provides a reference frame for us to construct Chinese characteristic contemporary literary theory that our contemporary literary theory of China should pay close attention to consumption problem of daily life,consumption desire problem,and guide mass culture to develop healthily,so that realize daily life aesthetics truly and guard against daily life desire.

Key Words:desire aesthetics literary theory;consumption society;symbol’s reproduction;simulacra;theory of consumption culture

Desire Aesthetics Literary Theory and Construction of Contemporary Literary Theory of China

Zhang Yuneng
(College of Chinese L anguage and Literature,Central China Normal University,Wuhan,Hubei430079,China)

I02

A

1671-2544(2010)01-0036-04

2009-09-30

教育部人文社科研究項(xiàng)目(06JA75011-44015)

張玉能(1943— ),男,江蘇南京人,華中師范大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。

(責(zé)任編輯:龍 娟)

欲望美學(xué)是西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)所產(chǎn)生的一種后現(xiàn)代主義美學(xué)形態(tài),其代表人物是法國(guó)思想家讓·鮑德里亞(一譯波德里亞)。這種美學(xué)針對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況提出了“消費(fèi)社會(huì)”和消費(fèi)主義的觀念,在消費(fèi)社會(huì)之中由于大眾媒介的作用形成了一種“仿象”的“超現(xiàn)實(shí)”和消費(fèi)主義的欲望化傾向,它們生產(chǎn)著消費(fèi)者的符號(hào)化和欲望化的身份,給文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了特別的影響,構(gòu)成了所謂“欲望美學(xué)”。這種欲望美學(xué)給中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)提供了一種新的參照系。在這個(gè)參照系之下,中國(guó)當(dāng)代文論必須注意消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)主義和模擬、仿象給文學(xué)藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)的新機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn),既要引導(dǎo)人們的日常生活審美化,也要防止文學(xué)藝術(shù)的消費(fèi)化、欲望化,構(gòu)建中國(guó)特色當(dāng)代文論。

隨著資本主義工業(yè)化和科技的發(fā)展,物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá),日常生活消費(fèi)化和欲望化傾向在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的中、上階級(jí)和階層中迅速膨脹,筆者在很多歐洲國(guó)家都親身感受過。這類現(xiàn)象在20世紀(jì)80年代以后中國(guó)“改革開放”的新時(shí)期文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中也有明顯的表現(xiàn)。誠(chéng)如有的評(píng)論者所指出的:中國(guó)20世紀(jì)的90年代是一個(gè)“欲望化”敘事盛行的時(shí)期。1993年《廢都》、《白鹿原》的推出,晚生代的“欲望現(xiàn)實(shí)主義”,女性小說的愛欲書寫以及“文學(xué)新人類”的“現(xiàn)代都市的欲望文本”等等,熱鬧一時(shí)。這些文學(xué)作品的敘事都不約而同地聚焦于當(dāng)下日趨消費(fèi)化社會(huì)的核心問題,以欲望化話語(yǔ)來(lái)傳達(dá)20世紀(jì)的最后十年人們的生存經(jīng)驗(yàn)、心理體驗(yàn)和人性思考。20世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,自然而然地帶來(lái)了商品化、物質(zhì)化、世俗化、金錢化的商業(yè)欲望主義的迅速蔓延,純文學(xué)在整個(gè)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的地位由中心跌落至邊緣,人文知識(shí)分子面臨著人生和藝術(shù)的雙重困境和窘境。1993年經(jīng)過商業(yè)炒作推出的《廢都》,書寫了這個(gè)商業(yè)化、消費(fèi)化、欲望化時(shí)代的文化頹敗史。在這個(gè)頹敗的文化現(xiàn)實(shí)過程中,賈平凹把知識(shí)分子力圖自我回歸歷史主體的阿基米德支點(diǎn)定位于女人(性欲),《廢都》中所謂“四大名人”的沒落潦倒反諷式地宣告了知識(shí)分子作為歷史主體重新崛起的神話的灰飛煙滅?！坝钡臄⑹虏呗栽谥袊?guó)文壇的新歷史主義小說中早已見端倪:20世紀(jì)80年代末90年代初,“先鋒派”作家因?yàn)樾问交膶懽鲗?shí)驗(yàn)脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民大眾,而不得不集體轉(zhuǎn)向歷史和歷史敘事,在他們的筆下,正統(tǒng)歷史小說中的那種民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的模式開始隱退,而個(gè)人欲望的角逐和發(fā)泄則浮出歷史敘事的表象。諸如蘇童的《米》、《我的帝王生涯》、《罌粟之家》、劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》和劉恒的《蒼狗白日夢(mèng)》等等,其中都充斥著物欲、情欲、權(quán)力欲以及由追逐和攫取物欲、情欲和權(quán)力欲滿足而建構(gòu)起來(lái)的歷史敘事,即新歷史主義的“新編歷史故事”。晚生代作家開始踏上文壇時(shí),被“當(dāng)下欲望化”感受所抓獲和驅(qū)使,當(dāng)下生活的欲望化表現(xiàn)便順理成章地成為了他們寫作的主導(dǎo)資源。在他們的作品中,欲望的旗幟高高飄揚(yáng),個(gè)人化的生活經(jīng)歷和“現(xiàn)在”的感受表露得直截了當(dāng),凸顯出現(xiàn)代人的追求、困惑與掙扎。這一時(shí)期的女性主義小說不僅大張旗鼓地進(jìn)行“愛欲書寫”,而且把社會(huì)性別的“女性”描繪成直至20世紀(jì)末男權(quán)主義和父權(quán)文化秩序受到致命沖擊后才得以“浮出歷史的地表”,嘗試著從文化“裂隙”中展示作為被遮蔽的性別群體意義的群體。在西方女權(quán)主義和女性主義理論及其文論的啟示下,林白、陳染們肆無(wú)忌憚地運(yùn)用“欲望化”敘事法則和“軀體語(yǔ)言“的述說方式,以一種毫不隱諱、毫無(wú)遮蔽的“唯美的”感官化語(yǔ)言述說著形形色色女性的性心理、性體驗(yàn),嘗試著“身體寫作”、“下半身寫作”等等女性主義文學(xué)的新花樣。林白是女性主義作家中運(yùn)用“軀體敘事”的最主要的代表之一,她的作品《從子彈穿過蘋果》、《回廊之椅》、《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》等等,都以自覺的女性視角、女性立場(chǎng),運(yùn)用詩(shī)意化、審美化的大膽筆觸書寫和顯示作為愛欲主體的真切生命體驗(yàn),將女性鮮活的生命激情、旺盛的性愛能力驚世駭俗地展示于文本,暴露于世人面前。20世紀(jì)90年代,隨著中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌,文化環(huán)境的商業(yè)化、時(shí)尚化、私人化和多元化為“文學(xué)新人類”的都市“欲望文本”的粉墨登場(chǎng)提供了出場(chǎng)的氛圍和上演的舞臺(tái)。這些所謂“文學(xué)新人類”作品中的大多數(shù)人物都是現(xiàn)代都市中剛剛踏入社會(huì)不久,涉世未深的“問題青年”,歷史的苦難仿佛與他們無(wú)關(guān)、現(xiàn)實(shí)的沉重也不能使他們?cè)谝?而他們又無(wú)力把握未來(lái),他們遵循的是商品化、物質(zhì)化、消費(fèi)化、欲望化社會(huì)的快樂原則。他們的小說把“身體寫作”、“下半身寫作”物質(zhì)化、世俗化、欲望化、時(shí)尚化,并且達(dá)到了現(xiàn)代中國(guó)寫作史的極致。其中,衛(wèi)慧、棉棉、安妮寶貝是代表人物。她們大多自詡善于“把少女內(nèi)心的傷痛與最時(shí)髦的生活風(fēng)尚相混合,把個(gè)人偏執(zhí)的幻想與任意的抉擇相拼貼”,從而“透示出一種緊張而松散的病態(tài)美感”,傳達(dá)出欲望化時(shí)代的另類感受?！坝蔽谋境蔀榱松虡I(yè)化時(shí)代為滿足人們不斷膨脹的欲望而大肆炒作的對(duì)象,大行其道。[1]

面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí),文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)應(yīng)該遏制和引導(dǎo)欲望化的傾向,促進(jìn)欲望的理性化和理想化,以審美理想和審美理性來(lái)規(guī)范日常生活和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞之中的欲望化傾向。那么,當(dāng)然就應(yīng)該對(duì)鮑德里亞等人的后現(xiàn)代主義欲望美學(xué)所倡導(dǎo)的理論觀點(diǎn)進(jìn)行反思和批判。

作為審美意識(shí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)或大眾文化,在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,恰如鮑德里亞所說,由于消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)主義時(shí)代和仿象的仿真時(shí)代通過大眾媒介的“內(nèi)爆”作用,已經(jīng)改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì),消解了他們的革命性,反而使得他們的消費(fèi)欲望化和符號(hào)象征化,從而生活在仿象的“超真實(shí)”和“超現(xiàn)實(shí)”的世界之中;或者如霍克海默和阿多諾所指出的,作為審美意識(shí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)成為了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的“文化工業(yè)”的產(chǎn)品,從而也同時(shí)成為控制無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的意識(shí)形態(tài)力量,同樣也瓦解了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命性,墮落為資本主義國(guó)家政治及其權(quán)力的武器和幫兇;或者如馬爾庫(kù)塞所分析的,資本主義社會(huì)的文學(xué)藝術(shù)促使整個(gè)社會(huì)改變成為“單面社會(huì)”,使得所有的人都成為了“單向度的人”,從而被資本主義社會(huì)同質(zhì)化,無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾在物質(zhì)條件方面與資產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)看齊,吃著同樣的食物,駕著同樣的汽車,甚至可以與老板的女兒一起消費(fèi)娛樂,因此同樣也就喪失了革命性。作為法蘭克福學(xué)派的西方馬克思主義者,霍克海默和阿多諾希望有一種“否定的藝術(shù)”,能夠像現(xiàn)代主義的先鋒藝術(shù)那樣,喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾,對(duì)抗資本主義國(guó)家政治及其文化工業(yè)的大眾文化產(chǎn)品;馬爾庫(kù)塞也力圖通過“反藝術(shù)”來(lái)建構(gòu)人們的“新感性”,去對(duì)抗資本主義的“單面社會(huì)”及其“單向度的人”,通過這種“反藝術(shù)”的“新感性”來(lái)拯救人類;而作為對(duì)馬克思主義的生產(chǎn)理論和生產(chǎn)時(shí)代深感失望的鮑德里亞似乎已經(jīng)是悲觀主義者,他對(duì)消費(fèi)社會(huì)的仿真時(shí)代的仿象的“超真實(shí)”和“超現(xiàn)實(shí)”的世界,更多的是反思和批判,卻并沒有提出什么改革的靈丹妙藥。在鮑德里亞看來(lái),社會(huì)的變革并不需要什么外在的革命,而是由仿真時(shí)代的“內(nèi)爆”本身必然導(dǎo)致社會(huì)主義。在《影像與模擬》之中,他指出:“簡(jiǎn)言之,像符號(hào)一樣,只是為了自身的復(fù)興而發(fā)生作用的地方,它們就不再專心于它們的‘真實(shí)’目標(biāo)。但是這并不使它們令人討厭。相反,它們就像超真實(shí)的事件一樣,不再具有任何獨(dú)特的內(nèi)容和目標(biāo),而是無(wú)限地互相折射(這就像所謂的歷史事件一樣:罷工,示威,危機(jī)等),它們無(wú)法被一種秩序所證實(shí),這種秩序只能對(duì)真實(shí)和理性、目的和手段施加壓力:一個(gè)指涉的秩序只能支配指涉,一個(gè)支配的權(quán)力只能支配一個(gè)被支配的世界,但它無(wú)法支配模擬的無(wú)限重現(xiàn)、以及不遵守真實(shí)的引力規(guī)律的無(wú)重量的星云,在這種空間中,權(quán)力自身最終破碎了,變成了權(quán)力的模擬(這種模擬與權(quán)力的目標(biāo)和對(duì)象無(wú)關(guān),它關(guān)注的是權(quán)力的影響和大眾的模擬)?！痹谶@種情勢(shì)下,欲望就凸顯出來(lái)?！皺?quán)力的惟一武器,它對(duì)這種背叛的惟一策略,是到處重新注入真實(shí)性和指涉性,以便使我們相信現(xiàn)實(shí)的社會(huì),相信經(jīng)濟(jì)的重要性和生產(chǎn)的合目的性。正因?yàn)檫@個(gè)目的,它喜歡危機(jī)話語(yǔ),也喜歡——為什么不呢——欲望的話語(yǔ)?！延?dāng)作現(xiàn)實(shí)!’這可以看作是權(quán)力的最后口號(hào),因?yàn)樵谝粋€(gè)沒有指涉的世界,即使把現(xiàn)實(shí)原則與欲望原則發(fā)生了混淆,比起傳染性的超真實(shí)來(lái),也少有危險(xiǎn)。一個(gè)保持在權(quán)力之中,而在那里,權(quán)力總是對(duì)的?！倍鎸?shí)和模擬就是反對(duì)權(quán)力的,因此它們可以自行達(dá)到社會(huì)主義:“超真實(shí)和模擬是對(duì)每種原則和每個(gè)客體的威脅,它們反對(duì)權(quán)力,在很長(zhǎng)的時(shí)間里,這種威脅運(yùn)用得很好。最后,正是資本在其整個(gè)歷史中破壞了每種指涉、每個(gè)人類目標(biāo),打破了真與假、善良與邪惡間每種觀念的區(qū)別,以便建立平等與交換的根本法則,建立它的權(quán)力的鐵的法則。正是它第一次實(shí)踐著威脅、抽象、分離、分割領(lǐng)土等。如果是資本培育著現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)原則,那么也是它率先在使用價(jià)值的根除中、在對(duì)每種真實(shí)等價(jià)物以及產(chǎn)品和財(cái)富的根除中,消滅了現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)原則,正是在這種感受中,我們遇到非現(xiàn)實(shí)的木樁和無(wú)處不在的操控?，F(xiàn)在,正是這種邏輯在今天被硬化了,甚至反對(duì)著資本。當(dāng)它將現(xiàn)實(shí)的最后一次閃光神秘化,來(lái)反對(duì)這種災(zāi)難性的螺旋,在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)權(quán)力的最后一次閃光時(shí),它只是繁殖了符號(hào)并促進(jìn)了模擬的游戲。”這正是我們時(shí)代的歇斯底里性格的根源,同時(shí)也是走向社會(huì)主義的契機(jī):“但我們?nèi)蕴幵谕粭l船上。我們社會(huì)中的任何一個(gè)都不知道如何應(yīng)付他們對(duì)真實(shí)的憂傷、對(duì)權(quán)力的憂傷、對(duì)社會(huì)自身的憂傷,這關(guān)系到同樣的崩潰。正是通過人為地復(fù)興這些東西,我們才想逃避它。毫無(wú)疑問,這最終導(dǎo)向了社會(huì)主義。通過事件的無(wú)法預(yù)見的轉(zhuǎn)變,和不再屬于歷史的諷刺,正是通過社會(huì)的死亡,社會(huì)主義才會(huì)產(chǎn)生——正如正是通過上帝之死宗教才會(huì)出現(xiàn)一樣?！盵2]209-211看起來(lái),鮑德里亞比法蘭克福學(xué)派更加悲觀,他是在等待著社會(huì)的死亡以及資本主義社會(huì)自動(dòng)長(zhǎng)入社會(huì)主義社會(huì)。他并不看好馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中的這種情況,我們不想妄加評(píng)論,不過,從2008年的全球金融海嘯所引發(fā)的資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)看,仿真時(shí)代的“超真實(shí)”和“超現(xiàn)實(shí)”的符號(hào)價(jià)值并沒有完全取代商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值,恰恰是以符號(hào)象征價(jià)值為主要標(biāo)志的美國(guó)金融業(yè)的次貸危機(jī)引發(fā)了全球金融海嘯,進(jìn)而波及到整個(gè)資本主義的實(shí)體經(jīng)濟(jì),從而形成了全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此,鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)的仿象理論及其文論是否符合發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí),還是有待歷史的檢驗(yàn)的,對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)來(lái)說,其真理性和適宜性就更加值得探究。

在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)中,作為審美意識(shí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù),仍然是具有商品性和消費(fèi)性的藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品。不過,我們的中國(guó)特色當(dāng)代文論卻不能像鮑德里亞那樣對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的“欲望化”聽之任之,而是應(yīng)該加以引導(dǎo)和規(guī)范。在社會(huì)主義初級(jí)階段,中國(guó)社會(huì)之中同樣保留著資本主義社會(huì)的商品化、消費(fèi)化、娛樂化的消費(fèi)主義特征,這種特征在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞之中也是普遍存在的,要想像新時(shí)期之前那樣采取搞運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來(lái)“批判”和“消滅”文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞之中存在的商品化、消費(fèi)化、娛樂化等特征現(xiàn)象,歷史證明已經(jīng)行不通了,看來(lái)切實(shí)可行的辦法還是通過審美意識(shí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)本身以及文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。作為生命存在的人,無(wú)論是個(gè)體還是群體,都是有著欲望的。欲望就是人們的需要的表現(xiàn),人們的基本需要大體上分為兩大類:物質(zhì)需要和精神需要或者缺失性需要和發(fā)展性需要。欲望的表征更多的是物質(zhì)需要或缺失性需要,而且由于物質(zhì)需要和缺失性需要的根本性,其表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)度和韌性更加厲害。在歷史上的禁欲主義時(shí)代,統(tǒng)治者往往采取高壓政策嚴(yán)禁被統(tǒng)治者之中這些物質(zhì)需要或缺失性需要的泛濫。這種高壓政策和禁欲主義在西方中世紀(jì)和中國(guó)封建社會(huì)之中,曾經(jīng)是行之有效的,然而同時(shí)也會(huì)物極必反,走向自己的反面,引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)民起義;到了資本主義時(shí)代,由于資本和商品的本質(zhì)就是欲望和欲望化,因此統(tǒng)治階級(jí)反而鼓勵(lì)人們的欲望和欲望化,從中獲取最大的利潤(rùn)和利益,尤其是到了晚期資本主義或者帝國(guó)主義時(shí)代,消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)主義就直接表征著物質(zhì)需要或缺失性需要的欲望化;而這種欲望化的消費(fèi)與私有制下的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾卻必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),使得資本主義社會(huì)處于震蕩和衰落之中,為了挽救這種頹勢(shì),資本主義社會(huì)的統(tǒng)治者必然變本加厲地刺激消費(fèi)及其欲望化。也許這就是“消費(fèi)社會(huì)”理論產(chǎn)生的根本原由。但是,社會(huì)主義社會(huì)既不可能靠禁欲主義和高壓政策來(lái)遏制人們的欲望和欲望化,因?yàn)樯鐣?huì)主義的本質(zhì)在于公有制和共同富裕,這就必然需要社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)品的極度富裕,能夠?qū)嵭小案鞅M所能,按勞分配”而進(jìn)入小康社會(huì),并且逐步過渡到“各盡所能,按需分配”的“大同世界”。在這個(gè)過程中,物質(zhì)文明和精神文明都需要抓好,精神文明建設(shè),包括審美意識(shí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)本身以及文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng),是遏制不正當(dāng)欲望和欲望化的一個(gè)重要方面。文學(xué)藝術(shù)、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)對(duì)于人們正當(dāng)?shù)挠岢唾澝?引導(dǎo)和規(guī)范,而對(duì)于不正當(dāng)欲望及其欲望化就應(yīng)該遏制和批評(píng),引導(dǎo)和規(guī)范,使得人們的欲望真正人性化、理性化、理想化、詩(shī)意化、審美化,把欲望化傾向?qū)胝?dāng)?shù)能壍乐?讓個(gè)人的欲望化轉(zhuǎn)為社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力,讓物質(zhì)的欲望轉(zhuǎn)化為精神的欲望升華,讓缺失性欲望轉(zhuǎn)化為發(fā)展性欲望的基礎(chǔ)。只有這樣的審美意識(shí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)和文論才是中國(guó)特色當(dāng)代文論的建構(gòu)目標(biāo)。