王雅楠

（廊坊師范學(xué)院，河北 廊坊 065000）

唐朝時(shí)，日本向中國(guó)派遣遣唐使，積極攝取了唐朝的先進(jìn)文化，唐朝的文學(xué)作品也隨之傳到日本。日本人出于對(duì)先進(jìn)文化的崇拜，對(duì)唐朝的文學(xué)作品積極模仿吸收，這一時(shí)期的日本文學(xué)——平安文學(xué)受到了唐代文學(xué)的很大影響，其中，對(duì)平安文學(xué)影響最大的，就是白居易的作品。

白居易是一名多產(chǎn)的詩(shī)人，其文集《白氏文集》收詩(shī)文3800余篇。他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣。從內(nèi)容上來看，前期以批判時(shí)世，反映人民疾苦的諷喻詩(shī)為主；被貶為江州司馬后，思想從“兼濟(jì)天下”轉(zhuǎn)向“獨(dú)善其身”，閑適·感傷詩(shī)漸多。由于語言通俗易懂，不僅被舊來的士大夫階層所喜愛，在下層人民中也廣為傳唱。

《白氏文集》對(duì)日本的平安文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，白居易成為日本人最喜歡的唐代詩(shī)人，尤其是其閑適·感傷詩(shī)，在平安朝的文學(xué)作品中經(jīng)常被引用，可以說在日本人的心中白居易才是中國(guó)唐代詩(shī)歌的顛峰人物。

一、白居易對(duì)平安文學(xué)的影響

974-1192年是日本歷史上的平安時(shí)代，其文學(xué)的特征，可以簡(jiǎn)單總結(jié)為初期漢詩(shī)文的隆盛；中期和歌的復(fù)興和女性文學(xué)的繁榮；末期貴族文學(xué)的變質(zhì)。本文由于篇幅限制，從漢詩(shī)、和歌、女性文學(xué)這三個(gè)角度來分析白居易對(duì)平安朝文學(xué)的影響。

1.漢詩(shī)

桓武天皇為了再建律令制度，在政治、文化等所有方面學(xué)習(xí)唐朝的制度，唐風(fēng)文化受到尊崇。在嵯峨天皇時(shí)，漢詩(shī)文迎來了最盛期。文人集會(huì)時(shí)，經(jīng)常通過做漢詩(shī)來展示自己的才華。而平安朝的漢詩(shī)人吸取最多的，就是白居易的詩(shī)（以下簡(jiǎn)稱“白詩(shī)”）。

首先，是模仿白詩(shī)的形式來創(chuàng)作漢詩(shī)。在日本，最早模仿白詩(shī)排律的詩(shī)人是菅原道真。下面這兩首詩(shī)分別是白居易和菅原道真的作品。

何處春深好，春深富貴家。

馬為中路鳥，妓作后庭花…

何處春深好，春深貧賤家。

荒涼三徑草，冷落四鄰花…

——白居易《春深·二十首》

何人寒氣早，寒早走還人。

案戶無新口，尋名占舊身…

何人寒氣早，寒早賣鹽人。

煮海雖隨手，沖煙不顧身…

——菅原道真《寒早·十首》

白詩(shī)20首，菅原詩(shī)10首，每一章首句，各自同義重復(fù)，二句首詞承接前句尾詞，每一章分別敘述一個(gè)內(nèi)容，各章互相連綴，形成一個(gè)貫通的主題。毫無疑問，菅詩(shī)模仿了白詩(shī)的形式，是白詩(shī)的“仿體詩(shī)”。

其次，把白詩(shī)的句子運(yùn)用到日本漢詩(shī)中的作品也有很多。下面分別是白居易和島田中臣的詩(shī)：

危亭絕頂四無鄰（A），見盡三千世界春（B）。

但覺虛空無障礙，不知高下幾由旬？

回看官路三條線，卻望都城一片塵。

賓客暫游無半日（C），王侯不到便終身（D）。

始知天造空閑境（D），不為忙人富貴人（C）。

——白居易《春日題干元寺上方最高峰亭》

不是山家是釋家，危峯望遠(yuǎn)眼光斜（A）。

今朝無限風(fēng)輪動(dòng)，吹綻三千世界花（B）。

——島田中臣《春日雄山寺上方遠(yuǎn)望》

脛耩手杖漢難收，得上臺(tái)山最絕頂。

惆悵貴人無到日（C），只今猶合傲王侯（D）。

——島田中臣《臺(tái)山絕頂》

白詩(shī)和島詩(shī)的A、B、C、D分別對(duì)應(yīng)。島田把白詩(shī)中的若干“意象”進(jìn)行分解，通過重新組合，溶入自己的詩(shī)中，構(gòu)成新的“意象”。這種新的“意象”與原詩(shī)的語句并不完全一致，在遣詞韻律方面有所調(diào)整。也就是島田中臣雖然運(yùn)用了白詩(shī)，卻不是簡(jiǎn)單的模仿，而是通過對(duì)白詩(shī)重新分解組合來創(chuàng)作漢詩(shī)。

可見，白詩(shī)在形式上和內(nèi)容上都對(duì)平安時(shí)代的漢詩(shī)產(chǎn)生了很大影響。日本的漢詩(shī)人不僅直接模仿白詩(shī)的形式，還巧妙地運(yùn)用白詩(shī)的內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)思，推動(dòng)了漢詩(shī)創(chuàng)作的發(fā)展。

2.和歌

公元894年，日本政府停止向中國(guó)派遣遣唐使，中斷了和唐朝的文化交流。同時(shí)，由于假名文字的產(chǎn)生和發(fā)展，唐風(fēng)文化出現(xiàn)衰退，和歌取代漢詩(shī)文，成為文學(xué)的主流。在日本歌壇上，出現(xiàn)了以“六歌仙”（僧正遍昭、在原業(yè)平、小野小町、文屋康秀、喜撰、大伴黑主）為代表的一批優(yōu)秀歌人。

這一時(shí)期，以白詩(shī)為主體的中國(guó)唐詩(shī)的意境和美學(xué)意識(shí)，逐漸進(jìn)入到和歌創(chuàng)作中?！傲柘伞敝袔缀鯖]人不受白居易的影響。下面是“六歌仙”之首遍昭的和歌：

天つ風(fēng) 雲(yún)の通ひ路 吹きとぢよ をとめの姿しばしとどめむ

（天高云翻飛 風(fēng)吹不停息 可憐少女影 思欲常相見）

——僧正遍照《五節(jié)之時(shí)待見日姬》

在這首和歌中，歌人把太陽比作少女，表達(dá)了在節(jié)日之時(shí)思欲相見，卻由于云遮日，欲見不能的心情。這種無可奈何的心情和自然氣氛的烘托手法，很明顯是受到白居易《柘枝妓》中的“看罷曲終留不住，云翻雨送向陽臺(tái)”這一構(gòu)思的影響。同時(shí)，由于唐詩(shī)的大量引進(jìn)，和歌與唐詩(shī)的碰撞已是無法避免。在這種風(fēng)氣下，歌人們嘗試著把唐詩(shī)的佳句引入和歌，于是就出現(xiàn)了“句題和歌”，就是以一句唐詩(shī)佳句為題，將該句的內(nèi)容化為和歌。最著名的是大江千里所作的《句題和歌》，在其125首句題和歌中，以白居易的詩(shī)句為題的有74首。例如「こづたふに 緑の糸の 弱ければ 鶯とむる よからぞになし（樹梢添枝條 吐出新綠絲 鶯飛來此歇 弱嫩不勝力）。這首和歌，就是取自白居易《楊柳枝詞》中的“綠絳條下不勝鶯”一句。

在這里，和歌所表現(xiàn)的意境，就是白詩(shī)的一句，并沒有添加新的內(nèi)容。但是，這毫無疑問是文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)樗\(yùn)用了日本獨(dú)有的31音“音數(shù)律”來表達(dá)白詩(shī)的內(nèi)容，賦予白詩(shī)一個(gè)日本化的外殼。

可以看出，平安時(shí)期，以白詩(shī)為代表的唐詩(shī)被吸收運(yùn)用到和歌中，為和歌的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分。和歌通過積極吸收中國(guó)文學(xué)的影響，擴(kuò)大視野，提高了藝術(shù)技巧。

3.女性文學(xué)

女性文學(xué)的繁榮是平安文學(xué)的一大特征，其中紫式部所著的《源氏物語》，可以稱得上日本古典文學(xué)的高峰。本文試以《源氏物語》為例，來分析白居易對(duì)女性文學(xué)的影響。

眾所周知，《源氏物語》不僅吸收了日本古典文學(xué)的精華，也吸收了中國(guó)古典文學(xué)和佛教思想等其他精髓。已經(jīng)有很多的研究者指出：作為在底層影響《源氏物語》的因素，《白氏文集》起了很大的作用。從引用數(shù)字上來看，全篇共有154處引用白詩(shī)，對(duì)《白氏文集》的引用次數(shù)要占漢語典籍引用總數(shù)的59%。

《源氏物語》的第一卷《桐壺》中，多次引用白居易《長(zhǎng)恨歌》中的詩(shī)句，以唐玄宗專寵楊貴妃的故事，直諷桐壺帝寵愛桐壺更衣。例如下面這一段：

皇上看了《長(zhǎng)恨歌》畫冊(cè)，覺得畫中楊貴妃的容貌，雖然出于名畫家之手，但筆力有限，到底缺乏生趣。詩(shī)中說貴妃的面龐和眉毛似“太液芙蓉未央柳”，固然比得確當(dāng)，唐朝的裝束也固然端麗優(yōu)雅，但是，一回想桐壺更衣的嫵媚溫柔之姿，便覺得任何花鳥的顏色與聲音都比不上了。以前晨夕相處，慣說“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”之句，共交盟誓，如今都變成了空花泡影。天命如此，抱恨無窮！

“太液芙蓉未央柳”“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”等詩(shī)句都出自白居易的《長(zhǎng)恨歌》。桐壺帝和桐壺更衣這兩個(gè)人物正是參照了唐明皇和楊貴妃，作者紫式部用迭影的方式對(duì)人物進(jìn)行了日本式的重塑，達(dá)到了神似的地步。

在《須磨》卷中，有這樣一個(gè)場(chǎng)面。源氏公子被流放到須磨時(shí)的一個(gè)晚上，“此時(shí)一輪明月升上天空。源氏公子想起今天是十五之夜，便有無窮往事涌上心頭。遙想清涼殿上，正在飲酒作樂，令人不勝艷羨，南宮北館，定有無數(shù)愁人，對(duì)月長(zhǎng)嘆。于是凝望月色，冥想京都種種情狀。繼而朗吟“二千里外故人心”，聞?wù)哒绽袆?dòng)流淚?！边@句“二千里外古人心”出自白居易的《八月十五夜禁中獨(dú)值對(duì)月憶元九》，是白居易和被貶的好友元禎的贈(zèng)答詩(shī)。正如白居易在八月十五的晚上思念好友元縝的心情一樣，源氏想起了京城的女性們。

二、日本人廣泛接受白居易的原因

第一，白詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和日本的平安時(shí)代非常相似。白居易生活在安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)的時(shí)代。而日本的平安朝，天皇的權(quán)力逐漸減弱，武士開始登上歷史舞臺(tái)，特別是到平安末期，武士的勢(shì)力壯大，貴族社會(huì)逐漸失去活力。厭離穢土，欣求凈土的佛教思想得到廣泛傳播。于是，白詩(shī)中體現(xiàn)出來的老莊享受現(xiàn)世的逍遙觀念和佛家追求來世的解脫思想就引起了平安時(shí)代貴族們的深切共鳴。

第二，白詩(shī)通俗淺顯，直白流暢，易于理解和模仿。白居易的詩(shī)歌大量吸收民間語言，具有很強(qiáng)的通俗性、現(xiàn)實(shí)性和平民性?！独潺S夜話》中說白居易作詩(shī)后都要請(qǐng)老嫗來聽，并根據(jù)老嫗的理解程度來修改，直到老嫗?zāi)軌蚶斫鉃橹埂＿@種說法雖不足為憑，但白詩(shī)易懂卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)日本人來說，漢語畢竟是一種外語，在理解運(yùn)用上有難度，于是，通俗易懂的白詩(shī)自然成了日本文人模仿的對(duì)象。

第三，白居易的性格與平安時(shí)代典型的日本人相似，白詩(shī)的審美情趣也與平安時(shí)代的審美意識(shí)有相通之處。白居易的作品中，閑適·感傷詩(shī)占很大比例，在這些詩(shī)中，體現(xiàn)出一種追求與自然融合、心物一體的精神，對(duì)季節(jié)的變遷把握細(xì)膩，充滿了憂郁傷感的情調(diào)。這與重視自然美，纖細(xì)地感知事物，追究“幽玄”的平安文人的性格相符，和“物哀”，“風(fēng)雅”這些平安時(shí)代的審美情趣也十分契合，因此被平安時(shí)代的文人廣泛接受。

第四，無論是質(zhì)還是量，長(zhǎng)達(dá)70余卷的《白氏文集》，對(duì)平安文人來說，是一部大型的文學(xué)事典兼辭典。白居易一生寫了3800余首詩(shī)，而且其作品的取材范圍幾乎涵蓋了中唐社會(huì)生活的所有方面。當(dāng)時(shí)的日本文壇尊崇漢詩(shī)文，對(duì)于初學(xué)者來說，沒有參考資料，很難寫出優(yōu)秀的作品。在這種情況下，流傳到《白氏文集》，自然成了模仿的范本。

［1］宋再新.千年唐詩(shī)緣—唐詩(shī)在日本［M］.寧夏人民出版社，2005.

［2］姚亞玲.白居易和日本平安朝文學(xué)［J］.日語知識(shí)，2003，（1）.

［3］嚴(yán)紹璗.白居易文學(xué)在日本中古韻文史上的意義和地位［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1984，（2）.