王希坤

(浙江醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社科部,浙江杭州 310053)

論老子識“道”的三種思維方式＊

王希坤

(浙江醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社科部,浙江杭州 310053)

作為形而上的“道”,具有超經(jīng)驗性、超感覺性,表現(xiàn)為虛無性、運動性、整體性等特征,無法通過認(rèn)識普通事物的方法獲得。為此,老子提出了認(rèn)識“道”的三種特殊思維方式:“為道日損”的直覺思維;“反者,道之動”的辯證思維;“大象無形”的象思維等認(rèn)識方式。

老子;道;識道;思維方式

“道”是世界萬物的本原和總規(guī)律,是現(xiàn)象界背后的深層次的存在。只有認(rèn)識了“道”,才能真正把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,才能找到解決社會與人生問題的根本方法。由于“道”是形而上的,是超感覺、超經(jīng)驗的,用認(rèn)識具體事物的方法是不可能獲得的,經(jīng)驗知識的積累不僅無助于認(rèn)識道,而且容易產(chǎn)生成見、偏見甚至欲望、智巧,從而妨礙對“道”的認(rèn)識。為此,老子提出了認(rèn)識“道”的三種特殊思維方式:“為道日損”的直覺思維;“反者,道之動”的辯證思維;“大象無形”的象思維。

一、“為道日損”:認(rèn)識道的虛無性的直覺思維

“道”的形上性決定了它的虛無性,“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”[1](十四章),“迎之不見其首,隨之不見其后”[1](十四章)。老子提出,認(rèn)識“道”的虛無性的方法就是“為道”,就是以主體的空無去體認(rèn)道的虛無性。

老子指出:“為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無為,無為而無不為?！盵1](四十八章)“為道”,是指通過玄思或體驗去領(lǐng)悟和把握虛無的“道”。由于“道”的形上性,認(rèn)知主體必須消除自身的欲望,恢復(fù)人的自然性,利用人的自然性與“道”的相通性認(rèn)識和把握“道”。因此“為道”貴在減損人的各種欲望和已有認(rèn)知,“損之又損,以至于無為”,即損到無可再損的地步,使人達到空無的狀態(tài),才能體認(rèn)把握“道”,才能做到“無為而無不為”[1](四十八章)。

可見,老子提出“為道”的首要目的就是認(rèn)識“道”。從認(rèn)識規(guī)律看,認(rèn)識是主體見之于客體的活動,主體自身的狀態(tài)既是認(rèn)識的起點,又決定著認(rèn)識的效果,尤其是在認(rèn)識超經(jīng)驗的“道”時,主體的性質(zhì)和狀態(tài)顯得更為重要。為了使認(rèn)知主體達到空無以認(rèn)識“道”,老子提出了“滌除玄鑒”的“為道”途徑。

老子指出,“滌除玄鑒,能無疵乎?”[1](十章)他提出運用“滌除”的方法加強認(rèn)知主體自身的建構(gòu)以實現(xiàn)“為道”。所謂“滌除”,帛書本“滌除”作“修除”,“修”有掃除之義,故與“滌”的涵義在這里是一致的,“修除”即“滌除”。高亨注為:“洗垢之謂滌,去塵之謂除?！墩f文》:‘疵,病也?！诵闹兄珑R上之塵垢,亦即心之病也。故曰:‘滌除玄鑒,能無疵乎’,意在去欲也?！盵2](P24)

由此可見,“滌除”就是使認(rèn)知主體達到空無的狀態(tài),去除認(rèn)識“道”的障礙?！皽斐笔紫热コ说呢澯?貪欲使主體受欲望的支配而失去對“道”的準(zhǔn)確認(rèn)知。其次,“滌除”去除人的智巧和詐偽。老子認(rèn)為,世俗之人熱衷于玩弄心機和詐偽。他們的心靈不再保有純真樸實的自然狀態(tài),這種世俗的所謂聰明會使人自以為是,以主體的主觀認(rèn)識代替對“道”的體悟。最后,“滌除”去除人的經(jīng)驗性認(rèn)識:成見和偏見。經(jīng)驗性認(rèn)識具有一定的排他性,形成固有的心智,阻礙人們理性地認(rèn)識客觀事物及其規(guī)律,更妨礙人們體認(rèn)“道”。

“滌除”去除了認(rèn)知主體的貪欲、巧偽和經(jīng)驗性認(rèn)識,恢復(fù)了主體本真的自然狀態(tài)。以此為前提和基礎(chǔ),認(rèn)知主體就可以運用“玄鑒”的方法直接觀照,認(rèn)識虛無性的“道”。

所謂“玄鑒”,高亨解釋為:“‘覽’讀為‘鑒’,‘覽’‘鑒’古通用?！咝味弦?鑒者鏡也,玄鑒者,內(nèi)心之光明,為形而上之鏡,能照察事物,故謂之玄鑒?！盵2](P24)河上公注曰:“心居玄冥之處,覽知萬事,故謂之玄覽也?！盵3]“玄”的本義是幽深、幽遠(yuǎn),“玄鑒”即是對事物本質(zhì)和全體的一種深遠(yuǎn)的觀照。應(yīng)用內(nèi)心的空明狀態(tài)直接觀照客觀規(guī)律,反復(fù)觀照,使主體與客觀規(guī)律完全融合為一,主體的認(rèn)識就能和“道”保持一致,主體也就真正認(rèn)識和把握“道”了。“為道”在認(rèn)識事物時與“為學(xué)”的經(jīng)驗性認(rèn)知方法不同,“為道”的認(rèn)識不是建立在觀察、理性思維等基礎(chǔ)上,而是認(rèn)識者在排除經(jīng)驗性認(rèn)識的基礎(chǔ)上,用虛無的內(nèi)心狀態(tài)直接認(rèn)識和把握“道”。

老子的“為道”思維實質(zhì)上是一種直覺思維,所謂直覺思維(Institution thinking)指不經(jīng)過邏輯分析而直接洞察事物本質(zhì)的思維過程,是一種超越一般感性和理性的內(nèi)心直觀方法,是以“現(xiàn)實中的人的具體感性為中心的感性領(lǐng)悟方式。它的特征是注重超越世界與現(xiàn)實界的合一,注重以人為中心的萬物融通”[4](P54),其特征是“注重意象的統(tǒng)一,注重超越意念世界與可感世界的統(tǒng)一。”[4](P54)直覺思維的最大特點是不講主客體的區(qū)別,主客體相互滲透渾然一體。

直覺思維是老子的重要思維方式,老子在《道德經(jīng)》開篇就提出“道”是不能通過概念、定義、判斷和推理等理性方法把握的,“道可道,非常道”。因為“道常無名”,是難以下定義的,當(dāng)然不能用概念的方法去認(rèn)識。同時,道又無形、不確定,也不能用判斷、推理的方法去認(rèn)識。老子認(rèn)為,真正能夠把握道、認(rèn)識道的方法是直覺或直觀的方法。運用直覺思維的前提是認(rèn)知主體必須保持“致虛極,守靜篤”[1](十六章)的認(rèn)知狀態(tài),認(rèn)知的具體方法是“滌除玄鑒”,而“玄鑒”本身是一種直覺思維。正如陳鼓應(yīng)指出,“‘玄鑒’是一種直觀,是對‘大道’的直接觀照,它屬于直覺思維,是對‘大道’的整體的、直接的體悟和把握。換言之,按照‘道’的本質(zhì)和特性,它既不能用感覺經(jīng)驗來獲得,也不能用理性思維來把握,而只能靠‘玄鑒’這種直覺的方式來體認(rèn)?！盵5](P164)

二、“反者,道之動”:認(rèn)識道的運動性的辯證思維

老子指出了道的基本運動規(guī)律:“反者道之動,弱者道之用”[1](四十章),其內(nèi)涵是指對立面之間相反相成,是變化的動力,弱是道體現(xiàn)功能的方式。老子認(rèn)為道的運動包含在對立面的矛盾之中,事物矛盾雙方的對立、統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化是道運動的根本原因。事物從量變到質(zhì)變,從肯定到否定,再從否定到肯定是事物運動的規(guī)律。由于道的辯證運動,把握道的運動性的思維方式也必然是一種辯證思維方式。辯證思維是老子的重要思維方式,包括事物的普遍聯(lián)系和運動、變化的思維,質(zhì)量互變思維,否定之否定思維等等。應(yīng)用辯證思維可以把握道的運動規(guī)律,老子辯證思維內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

關(guān)于事物普遍聯(lián)系和運動、變化的思想?！暗馈笔且磺惺挛锎嬖凇⒆兓?、發(fā)展的原因和內(nèi)在依據(jù),各種事物雖然在個體存在上表現(xiàn)為“德”,但“德”又是從“道”獲得的內(nèi)在依據(jù)。因此,從“道”看世界萬物,萬物統(tǒng)一于“道”,“道”的存在說明了世界萬物之間的普遍聯(lián)系?！暗馈北旧砭途哂羞\動性,“獨立而不改,周行而不殆”[1](二十五章),“道”在運動中使萬物產(chǎn)生,“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”[1](四十二章),萬物產(chǎn)生之后,“道”的運動性又推動萬物不停地運動,整個世界就處于不斷地運動、變化中,“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根”[1](十六章)?！帮h風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎 ?”[1](二十三章)老子認(rèn)識到自然界也是不停地運動著 ,道是“獨立而不改 ,周行而不殆?！盵1](二十五章)。從道產(chǎn)生的天地萬物也是在變化著的,世界上沒有不變的事物。

關(guān)于事物存在和運動的矛盾規(guī)律。老子用大量的對立概念說明事物的存在是由于事物對立、統(tǒng)一的關(guān)系,這些概念包括有無、難易、長短、高下、前后、聲音、虛實、強弱、正奇、福禍、先后、正反”等等。老子不僅指出了這些對立的概念,還對矛盾雙方相互依存的關(guān)系進行了分析。“三十輻共一致,當(dāng)其無,有車之用。挺植以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶胞以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用”[1](十一章)。有、無本來是矛盾的,但老子認(rèn)為它們又是互相依存的統(tǒng)一體,就象車輪的輻、敷(“有”)與中間的空洞(“無”)構(gòu)成了統(tǒng)一體;正是因為有車的空處,才有車的功用。

老子還指出了矛盾對立雙方是相互轉(zhuǎn)化的,其中“反者道之動”這一命題是老子矛盾轉(zhuǎn)化論在理論上的最高概括,這是一個超出了經(jīng)驗和直觀的命題,是必然性、理性的命題。老子認(rèn)為“反”是道即世界的基本屬性,包含對立、斗爭、轉(zhuǎn)化幾個方面的內(nèi)容。他指出,事物是由相反的對立成分組成的,這些對立面相互依存、相互滲透,每一方都以對方為生存發(fā)展的條件,離開對立的一方,自己就不能存在和發(fā)展。對立是變化的根源,是動力。同時,老子認(rèn)為事物矛盾的轉(zhuǎn)化是一個普遍現(xiàn)象,是絕對的。他說:“唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?”[1](二十二章)老子這段話的意思是說,是與非、善與惡相差不遠(yuǎn),它們之間沒有絕對的界限,是可以轉(zhuǎn)化的。

老子在矛盾普遍性的基礎(chǔ)上指出了事物運動中的質(zhì)量互變規(guī)律。老子說:“合抱之木,生于毫未;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”[1](六十四章)。老子以樹木的生長變化、高臺的修筑、千里的遠(yuǎn)行等等為例,說明了事物的變化有一個過程,在這個過程中不僅包含數(shù)量的變化,還包含著一個逐漸的質(zhì)變過程。盡管老子不是自覺地講事物變化過程中的量變與質(zhì)變的關(guān)系問題,但這段話的確包含了某種程度的量變與質(zhì)變關(guān)系的思想。這種類似的思想,老子還在其他地方有所表述,如老子說:“圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)”[1](六十三章)。

老子還提出了事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律。老子說:“萬物并作,吾以觀復(fù)?！盵1](十六章)“作”就是生成活動,而這種活動則是“復(fù)”,即往復(fù)循環(huán)。這就是說,萬物是不斷運動的;萬物運動的形式則是往復(fù)的循環(huán)。事物能夠循環(huán)是因為事物內(nèi)部的否定因素,事物不斷地循環(huán)正是事物不斷否定自我的結(jié)果。老子多處應(yīng)用了否定之否定規(guī)律,如“大巧若拙”揭示了人的技能的螺旋式上升的發(fā)展過程,經(jīng)歷了三個階段:拙→巧→大巧;兩次否定:一是“巧”對“拙”的否定;二是“大巧”對“巧”的否定。

辯證運動是“道”運動的基本規(guī)律,而辯證思維是認(rèn)識和把握“道”的基本思維方法,運用辯證思維就可以準(zhǔn)確地把握“道”的運動性了。

三、大象無形:認(rèn)識道的整體性的象思維

萬物統(tǒng)一于“道”說明了“道”是具有整體性的,“視之不見,名曰‘夷’;聽之不聞,名曰‘希’;搏之不得,名曰‘微’。此三者不可致詰,故混而為一……迎之不見其首,隨之不見其尾?！盵1](十四章)老子還指出,“大象無形”[1](四十一章)。為了認(rèn)識“道”的整體性,老子提出了象思維。

老子的象思維源于中國人觀物取象的思維傳統(tǒng)?！吨芤住氛f:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地……近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦以通神明之德”(《周易·系辭下》)。“夫象,圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,像其物宜,是故謂之象?！薄霸谔斐上?在地成形,變化見矣。”“圣人立象以盡意”(《周易·系辭下》)。這些都表明象是中國哲學(xué)的重要概念,也是中國傳統(tǒng)思維的基本單元。王樹人先生把以“象”為基本單元的思維稱為象思維。[6]

古棣認(rèn)為象思維是老子的重要思維方式,“五千余字的《老子》,據(jù)統(tǒng)計,比喻性的形象詞匯和語句,共有180個(不包括一般的形容詞),審其篇章的結(jié)構(gòu)和邏輯,這些形象詞匯和語句都是同它的理論推理象結(jié)合的,所以這不僅是《老子》書的表達形式,也是老子的思維方式,可以名之曰形象思維?！盵7](P149)

象思維是老子的重要思維方式。所謂象思維,又稱為意象思維,在本質(zhì)上它是一種非理性思維。它是一種認(rèn)識主體直接面向客體,通過主體對客體的直接感知,在主體內(nèi)部直接建立有關(guān)事物的整體形象(意象),把意象和事物的整體進行直接對照,不斷概括出事物整體的本質(zhì)形象,以完善的意象來認(rèn)識和把握事物。在形成意象的過程中,強調(diào)去除主體的經(jīng)驗性認(rèn)識,把主體與客體直接相融合,以超越主客二分的方法去認(rèn)識事物,從而形成具體事物的本質(zhì)的邏輯典型形象。象思維在傳遞認(rèn)知信息的方式上以典型的形象,如故事、寓言、理想化模型等作為表達方式。

從思維過程上看,象思維從“象”出發(fā),使其在視角和方法論上都不同于從概念出發(fā)的概念思維。象思維的思維特點表現(xiàn)在:第一,整體思維過程在于取象與觀象,以物象為基礎(chǔ);第二,這種思維講求在“象”的基礎(chǔ)上抽繹出義理,注重對“象”的整體直觀和體悟;第三,這種思維是以自我為中心的,即在獲得知識的過程中主體與客體混為一體。[8](P85)

老子很注重“象”的認(rèn)識作用,他非常善于運用形象來表現(xiàn)抽象的哲理,表達自己對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。他把道形象地比喻為母,即用母這一形象來表現(xiàn)道作為衍生萬物以及作為宇宙萬物本源的這一根本的宇宙觀。他在第一章就說:“無名天地之始,有名萬物之母。”對于道,他有時覺得不容易用一個名詞或概念來表達,只有把它看做天地萬物之母才最為得體:“有物混成……可以為天地母”。為了讓人們理解新生事物柔弱但一定能戰(zhàn)勝衰老之物的道理,他特別取出新生事物的柔弱和衰老事物的僵硬(剛)的形象特征,并用新生嬰兒之柔弱以及柔水穿透堅石的形象加以比喻,其說理效果深刻而持久。老子借用形象以表達一般概念、范疇和命題的思維方法實際上是源于《周易》的取象以立意。[9](P219)

老子不僅繼承了《易經(jīng)》等象思維方式,而且豐富和發(fā)展了象思維的內(nèi)涵,提出了認(rèn)識“道”的整體性的象思維方式,包括觀物取象、賦予哲理、建立聯(lián)系、說明政要等內(nèi)容。

觀物取象是象思維的起點和基礎(chǔ),所謂觀物取象就是通過對自然界客觀事物的觀察,形成與該事物形象相似,具有一定思維性質(zhì)的意象。取象基本方法是把實體事物所表現(xiàn)出的功能與意象相聯(lián)系,建立起意象。老子強調(diào)“以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國觀國,以天下觀天下。”[1](五十四章)“故常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其徼?！薄拔嵋杂^復(fù)”等都是對事物進行取象前的觀察,這種觀察與西方哲學(xué)的對事物內(nèi)部的觀察不同,主要是發(fā)現(xiàn)事物的外部性功能。在觀察的基礎(chǔ)上,老子建立了許多意象,如自然之象,水、草木、天地、江河、山谷等;社會之象,如圣人、君子、嬰兒、俗人等;形而上的哲學(xué)意義上的象,如道、德等。意象雖然在名稱上仍然與實體事物一樣,但在實質(zhì)上已演化為具有一定內(nèi)涵指涉、與抽象思維的概念相似的、反映事物功能性本質(zhì)的,具有形上意義的思維單元。

賦予哲理是老子象思維的第二步,老子善于運用意象來表現(xiàn)抽象的哲理,表達自己對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。老子賦予了君子、嬰兒等意象以特殊的思維內(nèi)涵?！熬咏K日行不離輔重。雖有榮觀,燕處超然?！盵1](二十六章)這代表的是怡然自樂、超然處事的有君子之風(fēng)的形象。

建立聯(lián)系是老子象思維的第三步,老子善于從一種意象推及另一種意象,進行聯(lián)想。在原始人看來,一切事物、現(xiàn)象中都存在神秘的內(nèi)在聯(lián)系,一種現(xiàn)象的出現(xiàn)往往關(guān)聯(lián)著另一種現(xiàn)象。老子繼承了《易經(jīng)》中聯(lián)想思維方法,善于在聯(lián)想中揭示事物、現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。如老子由道生萬物聯(lián)想及萬物之母,再由母生子聯(lián)想生子的器官玄牝,天地萬物都是從玄化中衍生出來的:“玄牝之門,是謂天地根?！崩献右浴叭椆惨惠?當(dāng)其無,有車之用”;“埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用”的有無結(jié)合的形象,論證無與有對立統(tǒng)一的哲理。老子還由此聯(lián)想到整個天地猶如無與有統(tǒng)一的大橐龠:“天地之間,其猶橐龠乎,虛而不屈,動而愈出。”[1](五章)由車而器,由器而天地,表現(xiàn)出老子超凡的聯(lián)想能力。在形象化的聯(lián)想中,生動地揭示出所要表達的哲理。

老子還利用象思維建立事物間的本質(zhì)聯(lián)系。在談到善時,老子認(rèn)為“上善若水”,這個結(jié)論是這樣推出的,“水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?！盵1](八章)從水“利萬物而不爭”的形象推出真正的善就應(yīng)該象水一樣,這種思維方式就是從象A→象B的推理過程。

最后,象思維從自然領(lǐng)域推廣到社會領(lǐng)域。老子多處以水為象說明治國的道理,在老子的思維里,水成了道的象征和載體。老子描述“道”:“道沖而用之,或不盈。淵兮似萬物之宗。”[1](四章)說明了水和道都具有化生萬物的功能。老子賦予水以豐富的道德內(nèi)涵和人文內(nèi)涵,他說:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。”[1](七十八章)“天下之至柔,馳騁天下之至堅?！盵1](四十三章)在老子看來,水的本性包含著人生智慧、生活哲理和一種理想的生活狀態(tài),這是自然物象給智者的深刻啟迪。

老子通過象思維,不僅認(rèn)識了“道”的整體性,而且把“道”的功能和應(yīng)用推廣到許多方面,從而形成了高度抽象的哲學(xué)體系。正如古棣指出,“這些形象思維包含豐富的想象力,這對老子達到他的哲學(xué)成就具有重大意義。正因為理論思維和形象思維的結(jié)合,所以老子哲學(xué)原理大部分不僅形象可感,而且準(zhǔn)確,不易發(fā)生誤解,涵蓋面廣大,有的甚至可以推到極限,即無所不包的程度,可以說形象思維提高了理論概括水平。”[7](P149)

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[9]孫以楷.老子通論[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2004.

Abstract:A s ametaphysic“morality”,it is characterized by its super-empiricism,super-sensualism,nihilism,mobility,entirety,etc,w hich cannot be obtained through recognizing ordinary things.Therefore,the three particular thinking modes put forward by Lao Zi in recognizing“morality”are the intuitive dialectical thinking of“gradual loss fo r morality”,“morality contrarily resulting in action”and shapelessness because of great likeliness,etc.

Key words:Lao Zi:morality;recognition of morality;thinking mode

[責(zé)任編輯 楊 敏]

On Lao Zi’s Three Thinking M odes in Recogn izing M orality

WANG Xi-kun
(Section of Social Science Teaching,Zhejiang Medical College,Hangzhou 310053,China)

B223.1

A

1009-1734(2010)06-0061-05

2010-11-28

王希坤,副教授,博士,從事中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究。