謝眺眺

(中共湖州市委黨校,浙江湖州 313000)

論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲＊學(xué)手稿》中的生態(tài)文明思想

謝眺眺

(中共湖州市委黨校,浙江湖州 313000)

人與自然的關(guān)系是理解和把握生態(tài)文明的最為核心的問題,是科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的重要內(nèi)容。關(guān)于生態(tài)文明的研究應(yīng)注重對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)程中人與自然關(guān)系的考察,在此基礎(chǔ)上才能更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為人們深入理解和考察人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)深刻的理論根據(jù),為當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的理論資源?！妒指濉吠ㄟ^對(duì)資本主義制度及文明階段的批判,提出了異化勞動(dòng)、人化自然、自然科學(xué)與關(guān)于人的科學(xué)的統(tǒng)一等重要思想。其中蘊(yùn)含的許多關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述,在當(dāng)今世界人與自然關(guān)系緊張的現(xiàn)實(shí)狀況下,對(duì)于改善人與自然的關(guān)系、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)仍具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)批判意義。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;生態(tài)文明;異化勞動(dòng);人化自然;自然科學(xué);關(guān)于人的科學(xué)

生態(tài)危機(jī)、人與自然的關(guān)系日益緊張是世界性的發(fā)展難題,追尋可持續(xù)發(fā)展的道路從根本上改變?nèi)祟惿姘l(fā)展的生態(tài)、環(huán)境困境,是當(dāng)今世界共同關(guān)注的重大課題。人與自然的關(guān)系是我們理解和把握生態(tài)文明的最為核心的問題,是科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的重要內(nèi)容。關(guān)于生態(tài)文明的研究應(yīng)注重對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)程中人與自然關(guān)系的考察,在此基礎(chǔ)上才能更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為我們深入理解和考察人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)深刻的理論根據(jù),為當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的理論資源。

一、馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述

(一)從異化勞動(dòng)的三個(gè)規(guī)定看人與自然的關(guān)系

馬克思在《手稿》中提出了異化勞動(dòng)的三個(gè)規(guī)定:(1)“工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系。這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界、對(duì)自然對(duì)象——異己的與他敵對(duì)的世界——的關(guān)系,這是物的異化”[1](P271)。(2)“在勞動(dòng)過程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人對(duì)他自己的活動(dòng)——一種異己的、不屬于他的活動(dòng)——的關(guān)系,這是自我異化”[1](P271)。(3)由前兩個(gè)異化勞動(dòng)的規(guī)定推出人的類生活的異化?！爱惢瘎趧?dòng)由于使自然界,使人本身,使他自己的活動(dòng)機(jī)能,使他的生命活動(dòng)同人相異化,也就使類同人相異化;對(duì)人來說,它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。”[1](P272-273)在這三個(gè)規(guī)定中,馬克思提出了關(guān)于人與自然關(guān)系的許多重要觀點(diǎn)。

第一,自然界為人提供勞動(dòng)對(duì)象和生存資料。“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。它在兩個(gè)意義上體現(xiàn)出來,自然界一方面給勞動(dòng)提供生活資料,即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象,勞動(dòng)就不能存在,另一方面也在更狹隘的意義上提供生活資料,即維持工人本身的肉體存在的手段?！盵1](P269)但由于勞動(dòng)的異化,工人自己的勞動(dòng)產(chǎn)品成為異己的對(duì)象,勞動(dòng)的對(duì)象化即勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)卻使他們?cè)絹碓绞ド钯Y料和生存資料,工人也就越來越失去自然界,失去生存和勞動(dòng)的資料,自然界也越來越被異化而與人對(duì)立。

第二,人是靠勞動(dòng)與自然界相聯(lián)系的。但勞動(dòng)這種實(shí)踐的人的活動(dòng)在其過程中卻成為“外在的東西,不屬于他的本質(zhì),勞動(dòng)不是自愿的而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng),這種勞動(dòng)不是滿足一種需要,而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段。這種勞動(dòng)不是他自己的,而是別人的;勞動(dòng)不屬于他;他在勞動(dòng)中也不屬于自己,而是屬于別人?！盵1](P270-271)這樣的勞動(dòng)過程使人的機(jī)能只剩下動(dòng)物的機(jī)能,“只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候,才覺得自己在自由活動(dòng),而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí),覺得自己只不過是動(dòng)物”[1](P271),這樣的人不稱其為真正的人,是失去人身自由、失去人格尊嚴(yán)的人。這種勞動(dòng)過程的異化正是勞動(dòng)產(chǎn)品異化的能動(dòng)方面,它進(jìn)一步揭示了人與自然界對(duì)立的深層原因。

第三,人與自然界本身是統(tǒng)一的。“人是類存在物,人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待,當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！盵1](P272)正是人的類生活比動(dòng)物的類生活更具有普遍性,所以人賴以生活的自然的范圍就更廣闊?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說,自然界是人的意識(shí)的一部分,自然界不僅是自然科學(xué)的對(duì)象,也是藝術(shù)的對(duì)象,它是人的精神的無機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。從實(shí)踐領(lǐng)域來說,自然界是人的生活和人的活動(dòng)的一部分,人的普遍性使人把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?”[1](P272)人與自然界是統(tǒng)一的。由于異化勞動(dòng)使類同人相異化,把類生活變成維持個(gè)人生活的手段,因此自然界與人的直接統(tǒng)一關(guān)系被異化、對(duì)立化,自然界也只是成為謀求個(gè)人生活的手段,失去了與人類生活的統(tǒng)一性。

(二)人化自然的概念和觀點(diǎn)進(jìn)一步豐富了人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)

人化自然是在人的實(shí)踐活動(dòng)中的自然和在人的視野中的自然。人化自然是人的本質(zhì)力量、類特性、類生活的展示和實(shí)現(xiàn),是對(duì)人這種類存在物之類特性的全面體現(xiàn)?！叭说念愄匦允亲杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)”[1](P273),這種活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史活動(dòng)過程中展開,它使人與自然界關(guān)系無比豐富。

第一,人的意識(shí)、理性使人自己的生命活動(dòng)本身成為自己的意志和意識(shí)的對(duì)象,使人以特有的方式把握自然界和人自身,使人化自然得以可能。“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象,他具有有意識(shí)的生命活動(dòng),有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來,正是由于這一點(diǎn),人才是類存在物,或者說,正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?他才是有意識(shí)的存在物,就是說,他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象,僅僅由于這一點(diǎn),他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。”[1](P273)這是人的類特性、人的本質(zhì)及人化自然得以可能的根源。

第二,人通過實(shí)踐改造和創(chuàng)造對(duì)象世界即改造無機(jī)界,證明了人是有意識(shí)的類存在物,使人化自然得以實(shí)現(xiàn)。“人的有意識(shí)性使人的生產(chǎn)具有全面性,使人從事不受肉體需要支配的真正的生產(chǎn),使人得以再生產(chǎn)整個(gè)自然界,使人可以自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品,使人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象,這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活,通過這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí),因此,勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化,人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵1](P273-274)正是這種生產(chǎn)活動(dòng)使自然界打上人的實(shí)踐的烙印,使人化自然以及人的本質(zhì)力量、類特性得以實(shí)現(xiàn)。

第三,人化自然、人的本質(zhì)力量是在社會(huì)歷史活動(dòng)中即人類社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的,它的豐富性在這一過程中得以充分展現(xiàn)。人類社會(huì)是人與自然界完成了的統(tǒng)一,人與自然界統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。“已經(jīng)生成的社會(huì),創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人,創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)?！盵1](P306)人類社會(huì)歷史活動(dòng)發(fā)展到工業(yè)時(shí)代,工業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)使人的自然本質(zhì)和自然的屬人本質(zhì)都得以豐富,工業(yè)是自然界與人之間的現(xiàn)實(shí)的、歷史的關(guān)系,“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵1](P306)人與自然的關(guān)系正是在這本關(guān)于人的本質(zhì)力量的書中以感性的方式得以呈現(xiàn)出來的。

(三)從關(guān)于人的科學(xué)與自然科學(xué)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看人與自然的關(guān)系

馬克思在《手稿》中提出關(guān)于人的科學(xué)與自然科學(xué)將來是一門科學(xué)的觀點(diǎn),其基礎(chǔ)是感性、自然界,在論證科學(xué)與自然界的關(guān)系中豐富了人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

第一,“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā),因而,科學(xué)只有從自然界出發(fā),才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！盵1](P308)“自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活,改造人的生活,并為人的解放作準(zhǔn)備,盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對(duì)人,因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示,那么自然界的人的本質(zhì),或者人的自然的本質(zhì),也就可以理解了;因此,自然科學(xué)將失去它的抽象的物質(zhì)方向或者不如說是唯心主義的方向,并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ),正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣;說生活還有別的什么基礎(chǔ),科學(xué)還有別的什么基礎(chǔ)——這根本就是謊言。在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此,通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵1](P307)“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！盵1](P308)自然史先于人類史,人是自然歷史發(fā)展的產(chǎn)物,自然界生成了人,人才開始人類史,也開始了嶄新的自然史,自然史與人類史開始了新的統(tǒng)一過程。

第二,人是自然科學(xué)的直接的對(duì)象,自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接的對(duì)象。“人是自然科學(xué)的直接對(duì)象;因?yàn)橹苯拥母行宰匀唤?對(duì)人來說直接是人的感性(這是同一個(gè)說法),直接是另一個(gè)對(duì)他來說感性地存在著的人;因?yàn)樗约旱母行?只有通過別人,才對(duì)他本身來說是人的感性。”“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象。人的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性;而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量,正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣,只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)。思維本身的要素,思想的生命表現(xiàn)的要素,即語言,是感性的自然界。自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué),是同一個(gè)說法?！盵1](P308)因此自然科學(xué)與關(guān)于人的科學(xué)就像自然與人的關(guān)系一樣是統(tǒng)一的。

二、馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系論述的當(dāng)代意義

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是以資本主義社會(huì)工業(yè)文明的現(xiàn)實(shí)為背景的,以批判資本主義社會(huì)制度下私有制同資本、勞動(dòng)和土地三者的分離之間的本質(zhì)聯(lián)系為主要內(nèi)容的。雖然批判針對(duì)的是以工業(yè)文明為特征的資本主義社會(huì),但其中揭示的人與自然關(guān)系的諸多重要思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)當(dāng)代資本主義社會(huì)及建設(shè)生態(tài)文明仍具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)批判意義。

第一,批判當(dāng)代資本主義私有制、資本世界統(tǒng)治造成的異化勞動(dòng),尋求實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、人與自然和諧發(fā)展關(guān)系的生產(chǎn)方式和生活方式,在新的生產(chǎn)方式和生活方式中建設(shè)生態(tài)文明。資本滲透、增殖、統(tǒng)治仍是當(dāng)代資本主義社會(huì)及私有制的生存發(fā)展之道,資本、勞動(dòng)、土地的分離及造成的異化勞動(dòng)的本質(zhì)沒有改變,這是當(dāng)今世界人類生存發(fā)展面臨的一系列生態(tài)環(huán)境困境產(chǎn)生的深層原因,在勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程、類生活的異化中人越來越失去自然界、失去自身的價(jià)值、失去與自然的統(tǒng)一。當(dāng)今世界中發(fā)達(dá)的資本主義國家通過資本輸出占用大量資源,將高耗能、高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向后發(fā)展或不發(fā)達(dá)國家以謀取經(jīng)濟(jì)和政治利益,卻推卸相應(yīng)的責(zé)任,這不利于整個(gè)世界的可持續(xù)發(fā)展,不利于生態(tài)文明的建設(shè)。然而批判并不是純粹地否定,資本主義社會(huì)及文明的進(jìn)步性是人的本質(zhì)力量的歷史展現(xiàn),它為人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)所積累的條件是以往任何社會(huì)所不能提供的,即使是以異化的形式完成的。問題的關(guān)鍵是如何在已有條件的基礎(chǔ)上尋求新的生產(chǎn)方式和生活方式,在那里人的價(jià)值、尊嚴(yán)得以真正恢復(fù),人與自然的關(guān)系得以和諧,生態(tài)文明的建設(shè)得以促進(jìn)。①可進(jìn)一步參考復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授《生態(tài)文明論》(理論新視野叢書)一書,此書從建設(shè)生態(tài)文明的視角加深了對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解,提出中國特色社會(huì)主義建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略選擇是“以生態(tài)為導(dǎo)向的新型現(xiàn)代化”,分析了“以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化”必須要克服四個(gè)難題:(1)如何對(duì)待資本——既要利用又應(yīng)限制;(2)如何對(duì)待科技——既要發(fā)展又應(yīng)駕馭;(3)如何組織生產(chǎn)——既要擴(kuò)大又應(yīng)改變;(4)如何組織消費(fèi)——既要刺激又應(yīng)引導(dǎo);此外還進(jìn)一步考察分析了“生態(tài)馬克思主義”對(duì)于我們建設(shè)生態(tài)文明的啟示,如“透過人與自然的沖突去分析和解決人與人的沖突”、“社會(huì)主義社會(huì)具有建設(shè)生態(tài)文明的制度優(yōu)勢(shì)”、“建設(shè)生態(tài)文明與創(chuàng)建人的新的存在方式相結(jié)合”、“使建設(shè)生態(tài)文明成為一場(chǎng)偉大的思想革命”,這些啟示對(duì)于我們認(rèn)識(shí)生態(tài)文明及建設(shè)生態(tài)文明具有很好的價(jià)值和意義。

第二,必須在社會(huì)歷史活動(dòng)中考察人與自然的關(guān)系,尤其是對(duì)當(dāng)代以工業(yè)文明推動(dòng)的人類現(xiàn)代化的發(fā)展做出合理的評(píng)價(jià),同時(shí)明確人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)在于改造自然,在于人的理性、意識(shí)的自覺性,在于對(duì)自己提出了更高的道德要求,使我們?nèi)祟惙此紝?duì)待自然的方式,更好地善待自然。人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性、豐富性全部在人類社會(huì)實(shí)踐的歷史活動(dòng)中展開、實(shí)現(xiàn),此過程不僅使自然得以改變而具有屬人性,也使人的本質(zhì)得以體現(xiàn)并不斷豐富。不同社會(huì)歷史時(shí)期的文明及實(shí)踐特征既充實(shí)著人與自然關(guān)系的內(nèi)容,又確證了人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)和人的發(fā)展程度,工業(yè)的意義在這兩方面都得以展現(xiàn),這是不容置疑的,否定它就是否定歷史、否定人類發(fā)展的自然過程和權(quán)利,工業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的負(fù)面影響不在于工業(yè)本身,而是由現(xiàn)實(shí)的人(或共同體、國家)所選擇的發(fā)展工業(yè)的方式、理念、途徑及物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)下對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的片面追求所造成的。在人與自然的關(guān)系中人類改造自然以體現(xiàn)人的本質(zhì)力量,“改造”絕不是簡(jiǎn)單地“開發(fā)利用”自然,在本質(zhì)上也具有“保護(hù)治理”自然、維護(hù)生態(tài)平衡的含義和要求,保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡對(duì)人類提出了更高的要求,更深層地體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量,這正是生態(tài)文明應(yīng)有的題中之義。人作為理性存在者,其自由的有意識(shí)的類特性決定了人類能夠反思自己的類生活,具有反思批判人類對(duì)待自然的行為的能力,“應(yīng)該把人與人之間的尊重、平等的道德原則擴(kuò)展到人與非人存在物的關(guān)系之中,我們所要建立的人與自然的道德關(guān)系,只不過是人類自身通過反思而自覺提出的對(duì)自己的道德要求,這種關(guān)系不是自然形成的,而是由人類自覺構(gòu)建的,這恰好體現(xiàn)了人類的理性、智慧和求善的本性,人類的主體性不僅表現(xiàn)在改造自然、創(chuàng)新新的物質(zhì)世界的層面,而且還應(yīng)該充分體現(xiàn)在對(duì)自然原始生態(tài)的的保護(hù)和維護(hù)上,充分體現(xiàn)在人類在追求自身利益時(shí)的合適尺度的把握上,以及培養(yǎng)人對(duì)自然的道德意識(shí)和更自覺地承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)上”[2](P10),人類憑借自己的本質(zhì)力量是可以為自身立法的,可以將“原先只存在于人類社會(huì)中,用以調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范,用以自覺制約人的行為和提升人的精神境界的德性,擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系中去,從而構(gòu)建起人與自然的道德關(guān)系”[2](P7),為自身確立善待自然的道德原則和規(guī)范、培養(yǎng)善待自然的德性能力,使生態(tài)文明建設(shè)擁有堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ),這是人類自由的有意識(shí)的活動(dòng)的內(nèi)在要求和體現(xiàn)。

第三,基于人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系,人作為類存在物,應(yīng)從人類整體的角度營造人與自然共生共存共榮的發(fā)展關(guān)系,對(duì)自然形成正確的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷,在生態(tài)文明的建設(shè)上達(dá)成共識(shí)、采取一致的有效的行動(dòng)。人是以類存在物的形式與自然界相聯(lián)系的,人的生命活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)都以類的特性進(jìn)行著,因此人類整體才是與自然統(tǒng)一的主體,而不是個(gè)體人、部分人、社群或國家,人類共同體的共同命運(yùn)首次在與自然的統(tǒng)一關(guān)系中呈現(xiàn)出來,這點(diǎn)在當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展等全球性問題上已成共識(shí),但就其實(shí)施的難度而言也正驗(yàn)證了不同利益主體沒有從類整體的角度對(duì)待自然。人類在自然界中生存發(fā)展,失去自然界也就是失去了人類自身,人類應(yīng)以人類整體利益和自然對(duì)于人類的價(jià)值來理解、評(píng)價(jià)自然,確立共同的價(jià)值觀念,相互合作力爭(zhēng)采取共同的有效的行動(dòng)。當(dāng)然這并不是要否定各個(gè)國家或社群組織保護(hù)生態(tài)環(huán)境的具體措施和努力,各國根據(jù)自己的國情從自身做起尋找可持續(xù)發(fā)展的道路、提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略,為改善全球生態(tài)狀況作出自己的努力,這也是不可替代的。

第四,為我們正確對(duì)待各種“人類中心主義”和“非人類中心主義”(如“動(dòng)物權(quán)利論”、“生物中心論”、“生態(tài)中心論”)的理論提供了幫助?！爸行恼摗钡奶岱ê退季S方式本身是應(yīng)被批判的,人類、非人生命物及非生命物作為整個(gè)自然的不同組成部分,共構(gòu)自然共處于自然中,以不同的形式和意義存在,它們的內(nèi)在聯(lián)系非常復(fù)雜,很難說誰就是中心,“中心論”直接以人類或非人類的存在物為中心實(shí)際上是將人與自然的關(guān)系簡(jiǎn)單化、抽象化了,沒有真正反映出人與自然的關(guān)系?！叭祟愔行闹髁x”在現(xiàn)當(dāng)代表現(xiàn)為利用現(xiàn)代先進(jìn)科技實(shí)現(xiàn)人類征服自然的欲望,將自然界作為實(shí)現(xiàn)自己利益需要可任意利用的手段、工具,從而失去了自然對(duì)于人類的豐富性及人與自然持續(xù)共存的可能性。其實(shí),先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為人所研發(fā)、利用不能僅限于征服自然、破壞自然,更為重要的是我們完全可以運(yùn)用科技保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境,既保護(hù)生態(tài)環(huán)境又利于人們的生活,這是完全可能的①如美國華盛頓市新近推出的“太陽能助力自行車分享計(jì)劃”,為減少駕汽車上下班造成的尾氣排放污染、改善交通擁擠狀況,該市推出太陽能助力自行車供市民使用,半小時(shí)內(nèi)免費(fèi)使用,超出半小時(shí)適當(dāng)收取少量租金,該分享計(jì)劃效果明顯,保護(hù)了生態(tài)環(huán)境,提高了市民生活質(zhì)量。像這樣的例子很多,它們共同說明了科技可以運(yùn)用來保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境,也可以為人們?cè)旄?。。“非人類中心”?qiáng)調(diào)非人存在物的價(jià)值和權(quán)利,對(duì)人類生活、生產(chǎn)的部分行為作出限制,貶低了人的本質(zhì)力量及其價(jià)值,但其中體現(xiàn)生命平等、尊重生命權(quán)利、維護(hù)生態(tài)平衡的呼吁正是當(dāng)今人類生存發(fā)展困境下所訴求的。我們應(yīng)以人類為根本或以人為本,拋棄“中心論”思維方式,以人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)兩者和諧發(fā)展為前提,在人類實(shí)踐的具體過程中尋找解決問題的現(xiàn)實(shí)途徑。

第五,批判“理性崇拜”、“唯科學(xué)主義”,在人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)上為自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一創(chuàng)造條件。西方近代理性啟蒙運(yùn)動(dòng)將理性由神學(xué)領(lǐng)域拉回到人類自身,是一次理性解放運(yùn)動(dòng),主張回歸自然,注重人性、人權(quán)、人的自然法權(quán)利,推動(dòng)了自然科學(xué)的巨大發(fā)展,人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、研究、探索、改造極大地影響了人類的生活和生產(chǎn),尤其是幾次工業(yè)革命充分展現(xiàn)了人類理性的力量,但由此卻將理性置于頂禮膜拜之境地,確立了由自然科學(xué)發(fā)展推動(dòng)的科學(xué)技術(shù)在一切領(lǐng)域的話語權(quán),以自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)應(yīng)用及邏輯實(shí)證的研究方法和思維方式要求非自然科學(xué)及非科學(xué)的認(rèn)識(shí)與研究活動(dòng),追求絕對(duì)確定性,將人文社會(huì)領(lǐng)域的復(fù)雜性簡(jiǎn)單化、抽象化,缺少對(duì)非理性因素、人文精神、科學(xué)精神①科學(xué)精神不同于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法,自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)在科學(xué)知識(shí)、研究方法上可能是不同的、甚至有明顯差別的,自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究方法可以相互啟發(fā)、相互借鑒,然而在科學(xué)精神上自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)是高度契合、一致和統(tǒng)一的。重要性的重視,這樣自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)兩者都無法健康發(fā)展。人與自然的統(tǒng)一關(guān)系使我們認(rèn)識(shí)到一切科學(xué)的基礎(chǔ)在于感性、在于自然界,人類的社會(huì)歷史活動(dòng)正是感性、自然界不斷豐富的過程,人的本質(zhì)也在此過程中得以豐富,因此自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系也將不斷豐富,所有這些都統(tǒng)一于同一個(gè)過程。

生態(tài)文明作為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明而來的一個(gè)人類文明形態(tài),必定是一個(gè)長期的文明階段和過程,需要人類整體共同的努力來營造,作為構(gòu)成人類的每一個(gè)個(gè)體的人、社會(huì)群體、地區(qū)、國家、國際組織,對(duì)此都具有不可替代的責(zé)任和義務(wù),這既是為了保障個(gè)體的人生存發(fā)展的權(quán)利,也是為了使整個(gè)人類及其生存發(fā)展于其中的地球更加美好、繁榮。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.

[2]徐宗良.為何要構(gòu)建人與自然的道德關(guān)系[J].道德與文明,2005(6).

Abstract:The relationship between human and nature is the key issue to understand and handle ecological civilization and an important content of all-around,coordinative and sustainable development emphasized in the view of scientific development.We should attach impo rtance to the survey of the relationship between human and nature in the course of human civilization development,only on the basisof w hich can we p romote the construction of civilization and the imp lementation of the scientific development viewpoint.In The D raf t of Econom ics Philosophy in 1844,M arx offers us a scientific and p rofound theory to deep ly understand and survey the relationship between human and nature,and a rich theo retical recourse in the construction of ecological civilization at p resent.The D raft,through the criticism of the capitalist system and the civilization stages,puts forward such important thoughts as alienation labor,humanized nature,the unification of natural science and humanist science.In The Draft,we can find many classic expositions concerning human and nature,w hich still have important theoretical and realistic critic significance in the p resent tense realistic situation to imp rove the relationship between human and nature.

Key words:The D raft of Econom ics Philosophy in 1844;ecological civilization;alienation labo r;humanized nature;natural science;humanist science

[責(zé)任編輯 楊 敏]

Marx’s Thought on Ecological Civilization in The D raft of Econom ics Philosophy in 1844

XIE Tiao-tiao
(Huzhou M unicipal Party School of CPC,Huzhou 313000,China)

A 81

A

1009-1734(2010)06-0066-05

2010-11-20

謝眺眺,講師,碩士,從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。