韋 良

(1.南京師范大學(xué)文學(xué)院,江蘇南京 210097;2.湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文與旅游分院,浙江湖州 313000)

論殷夫詩(shī)集《孩兒塔》的荒原意識(shí)＊

韋 良1,2

(1.南京師范大學(xué)文學(xué)院,江蘇南京 210097;2.湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文與旅游分院,浙江湖州 313000)

殷夫詩(shī)集《孩兒塔》的荒原意識(shí),是建筑于詩(shī)人自身生命體驗(yàn)之上的對(duì)于生命本質(zhì)的現(xiàn)代揭示,因而是一種體驗(yàn)型荒原意識(shí),它幾乎貫穿了整部詩(shī)集。鎖定《孩兒塔》的“荒原意識(shí)”,記錄殷夫在與雙重荒原“糾纏、排拒、脫離”進(jìn)程中的復(fù)雜表現(xiàn),動(dòng)態(tài)描繪“陰面的荒原人”殷夫向“陽(yáng)面的最純粹革命者”殷夫“突變”時(shí)的心靈軌跡,繼而廓清魯迅所留給我們的《孩兒塔》之“別一種意義”,乃至進(jìn)入“別一世界”,至少證明這是一條可行的路徑。

《孩兒塔》;荒原意識(shí);死亡;徹悟;超越

詩(shī)集《孩兒塔》收錄了殷夫1924至1929年間寫就的65首詩(shī)歌,向來(lái)被學(xué)界視為作者前期詩(shī)歌寫作的結(jié)晶。在《“孩兒塔”上剝蝕的題記》[1](P9)里,殷夫坦言《孩兒塔》只是一些“陰面的果實(shí)”和“病弱的骸骨”,而編輯《孩兒塔》則是為了“埋葬病骨”,“因?yàn)楹核俏夜枢l(xiāng)義冢地中專給人拋投死兒的所在”。然而,在魯迅看來(lái),殷夫的這些“陰面的果實(shí)”和“病弱的骸骨”乃“屬于別一世界”,并且“是有別一種意義在”的。魯迅自謙“我簡(jiǎn)直不懂詩(shī)”,對(duì)于殷夫的詩(shī),“我一句也不說(shuō)——因?yàn)槲也荒堋?既如此,又何以認(rèn)定在《孩兒塔》面前“一切所謂圓熟簡(jiǎn)練,靜穆幽遠(yuǎn)之作,都無(wú)須來(lái)作比方”[2](P494)?魯迅所說(shuō)的“別一世界”和“別一種意義”又將作何理解?

以完整面貌呈現(xiàn)的詩(shī)集《孩兒塔》遲至1984年方得出版,然而,在那個(gè)崇尚顛覆、叛逆和新變的80年代,《孩兒塔》雖為革命詩(shī)人殷夫的“新作”,也難逃被先驗(yàn)性忽視的命運(yùn),況且隨后的90年代更為浮躁,其結(jié)果是,在《孩兒塔》面世以來(lái)的20多年內(nèi),能夠系統(tǒng)研究和深度分析該詩(shī)集的優(yōu)秀成果尚不多見。即便魯迅曾給予《孩兒塔》相當(dāng)高的評(píng)價(jià),但研究者在直面“別一世界”和“別一種意義”時(shí)常常陷入群體性失語(yǔ)的尷尬狀態(tài),往往只能“安全又穩(wěn)妥”地將其納入左翼話語(yǔ)之中,于是,“別一世界”也就簡(jiǎn)化為革命者的世界,而“別一種意義”也便專指革命的導(dǎo)向意義了。然細(xì)讀詩(shī)集《孩兒塔》,便可初步感知魯迅的評(píng)語(yǔ)其實(shí)是有大奧義在的。因而,在如何評(píng)定《孩兒塔》的命題上,簡(jiǎn)單沿用長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于殷夫詩(shī)歌成就的“文學(xué)史定評(píng)”,即以紅色鼓動(dòng)詩(shī)寫作者的后期殷夫去評(píng)判前期殷夫的詩(shī)集《孩兒塔》,而不是從詩(shī)歌文本實(shí)際出發(fā)進(jìn)行研究,顯然是無(wú)法得出客觀、公允且精當(dāng)?shù)某晒?也注定將進(jìn)入不了《孩兒塔》這座擁有“別一種意義在”的“別一世界”。

一

詩(shī)集《孩兒塔》記錄的是詩(shī)人自1924到1929年間的生命歷程,并主要是1928至1929兩年內(nèi)的心靈軌跡。殷夫早年喪父,初味人生之無(wú)常,1923年開始只身赴滬求學(xué),孤清的異鄉(xiāng)歲月讓其較早地體驗(yàn)了世事的艱辛與前程的渺茫,后因革命三遭牢獄之禍,真切地感知了現(xiàn)實(shí)的殘酷、黑暗與無(wú)望,外加愛情的失敗和長(zhǎng)期的流浪,凡此種種,共同作用于特別敏感多思而詩(shī)人氣質(zhì)又極為濃郁的殷夫,其最終結(jié)局是造就出一位擁有清醒獨(dú)立的主體人格的現(xiàn)代知識(shí)分子。詩(shī)集《孩兒塔》之荒原意識(shí)的取得,也是以作為現(xiàn)代知識(shí)分子的殷夫之現(xiàn)代性體驗(yàn)為其根基和依據(jù)的。

同在《“孩兒塔”上剝蝕的題記》里,殷夫還說(shuō)“我的生命,和許多這時(shí)代中的智識(shí)者一樣,是一個(gè)矛盾和交戰(zhàn)的過程,啼,笑,悲,樂,興奮,幻滅……一串正負(fù)的情感,劃成我生命的曲線;這曲線在我詩(shī)歌中,顯得十分明耀?！睂⑸鳛檎?fù)情感永續(xù)矛盾與交戰(zhàn)的曲線,這顯然是殷夫在長(zhǎng)期且深入地觀照生活、特別是反思自我的過程中獲得的獨(dú)特生命體驗(yàn),體現(xiàn)著一名現(xiàn)代“智識(shí)者”清醒獨(dú)立的主體精神。同時(shí),殷夫的這一獨(dú)特生命體驗(yàn),也為讀者探求詩(shī)集《孩兒塔》之精神世界,包括其現(xiàn)代性,提供了某種策略性的啟示。由于《孩兒塔》的精神世界始終澎湃著正負(fù)情感矛盾與交戰(zhàn)的復(fù)調(diào)音感,從而決定了其現(xiàn)代性也必然是多聲部的混合,其中又以“荒原”音符最為突出和響亮。

殷夫詩(shī)集《孩兒塔》的荒原意識(shí),雖也表現(xiàn)出主體對(duì)世界和自我的雙重失望,但它顯然不是基于對(duì)現(xiàn)代文明的反思,也不是基于后期象征主義哲學(xué)思潮的影響,而是建筑于詩(shī)人自身生命體驗(yàn)之上的對(duì)于生命本質(zhì)的現(xiàn)代揭示。艾略特在《荒原》中通過層層暴露現(xiàn)代西方文明之種種罪惡,借以完成現(xiàn)代荒原之塑造,殷夫的做法與之不同,《孩兒塔》更多的是在暴露主體孱弱的靈魂,即那些“陰面的果實(shí)”和“病弱的骸骨”,并由此而氤氳出一種現(xiàn)代荒原氣氛。如果說(shuō)艾略特《荒原》的詩(shī)思路線是由外向內(nèi),其荒原意識(shí)主要來(lái)自于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),因而是一種經(jīng)驗(yàn)型荒原意識(shí)的話,那么殷夫的詩(shī)思路線則是由內(nèi)到內(nèi),其荒原意識(shí)主要來(lái)源于生命體驗(yàn),因而是一種體驗(yàn)型荒原意識(shí)。

《孩兒塔》的體驗(yàn)型荒原意識(shí),幾乎貫穿了整部詩(shī)集。筆者初步估算,詩(shī)集《孩兒塔》直接或間接呈示荒原意味的作品超過了總數(shù)的一半,這當(dāng)中,既有主要表現(xiàn)“生之荒原”的文本,如《人間》《宣詞》《我還在異鄉(xiāng)》《無(wú)題的》等 ,也有集中傳達(dá)詩(shī)人“心之荒原”的篇章 ,如《蟲聲》《Epilogue》《給 ——》(1928.10.31)《寫給一個(gè)姑娘》等,還有揭示“生之荒原”與“心之荒原”聚合樣態(tài)的詩(shī)歌,如《醒》《白花》《感懷》《是誰(shuí)又……》等,三種類型又以“心之荒原”為最多。《放腳時(shí)代的足印》既是該詩(shī)集的開篇之作,也是其荒原意識(shí)的首發(fā)標(biāo)志。無(wú)論是那低著頭于泥濘的路上步步走去的“困騾”,還是那如鬼火般飄忽、引逗人類走向墳?zāi)沟摹跋Ｍ?抑或那總在凄絕悲啼“不如歸,不如歸……”的“杜鵑”,都是那孤獨(dú)的靈魂唱給自己聽的寂寞歌謠。在詩(shī)人的這份青春期感傷里,荒原意識(shí)的雛形已然具備,而人類的悲劇命運(yùn)、人生的荒涼感、絕望感、無(wú)力感和疲憊感等等,正是支撐其荒原意識(shí)的基本元素,顯然它是詩(shī)人“生之體驗(yàn)”的產(chǎn)物?！斗拍_時(shí)代的足印》之后的詩(shī)歌,其荒原意識(shí)顯示出愈來(lái)愈清晰、也愈來(lái)愈沉郁的特點(diǎn)。其間,雖也有短暫的愛情滋養(yǎng),但終因愛情的失敗而使主體陷入更深的心靈荒原。

按照情理邏輯分析,處于無(wú)邊荒原感受下的主體,如果找不到排遣之出口,必然會(huì)走向徹底絕望。如此說(shuō)來(lái),艾略特是“幸運(yùn)”的,因?yàn)楫?dāng)他幾近絕望的時(shí)候,尚可以回到耶穌的懷抱;而殷夫則是“不幸”的,因?yàn)樗畹恼Z(yǔ)境無(wú)法讓他實(shí)現(xiàn)向宗教的回歸,故其絕望至極唯有走向死亡,而死亡無(wú)疑是絕望的最高表現(xiàn)與最后形態(tài)。詩(shī)集《孩兒塔》中,有如《干涸的河床》《寂寞的人》《失了影子的人》《挽歌》《心》《你已然勝利了》《自惡》《生命,尖刺刺》和《現(xiàn)在》等篇目,皆能典型地表征殷夫由體驗(yàn)型荒原意識(shí)所導(dǎo)向的“死亡期待”?！案珊缘暮哟病毕笳鞯氖请m生猶死的心態(tài);“寂寞的人”唱出了“我要寂寞地走向冷靜墓前”的哀歌;而“失了影子的人”雖還“在溪畔徜徉”,“但一會(huì)兒”也要和著一切“散佚消亡”;“挽歌”既是生者唱給死者的,更是死者唱給生者的;“把你自己毀壞了吧,惡人∕這是你唯一的報(bào)復(fù)”(《自惡》),因?yàn)椤敖袢罩皇且粋€(gè)黑色的現(xiàn)在∕明日也只是一抔荒涼孤墳”(《現(xiàn)在》),而“死的勝利,永久的勝利∕人生最后的慰抱是灰黑死衣……喪鐘即是你勝利的頌詩(shī)”(《你已然勝利了》)。需要指出的是,《心》和《生命,尖刺刺》,因其融鑄了詩(shī)人諸多的生命體驗(yàn),成為詩(shī)集《孩兒塔》體驗(yàn)型荒原意識(shí)的經(jīng)典音符。試看其《心》:

我的心是死了,不復(fù)動(dòng)彈∕過往的青春美夢(mèng)今后難再∕我的心停滯,不再馳奔∕紅的楓葉報(bào)道秋光老衰∕我用我死灰般的詩(shī)句送葬尸骸∕我的心口已奔涌不出燦爛光彩∕貓頭鷹,聽,在深夜孤泣∕我最后的淚珠雨樣飛散……

這首詩(shī)以近乎臨終遺言的語(yǔ)調(diào),將一位垂死之人彌留之際的凄絕情態(tài)得以全然復(fù)現(xiàn),并通過對(duì)主體生命重要節(jié)點(diǎn)之回顧和對(duì)生命存在意義之梳理,從而獲得了一份關(guān)涉生命與死亡的靜默觀照。生與死實(shí)為一對(duì)孿生姐妹,“青春美夢(mèng)”和“燦爛光彩”終究只是一閃即逝、可望而不可即的云煙,唯有死亡方能完成最后之救渡,如一枚秋葉永恒定格于它的靜美形態(tài)。

相對(duì)于《心》之荒原的沉靜體驗(yàn),《生命,尖刺刺》的荒原則時(shí)刻交舞著動(dòng),因而后者更能體現(xiàn)殷夫正負(fù)情感矛盾與交戰(zhàn)的生命歷程,故其荒原意識(shí)的體驗(yàn)色彩也更為鮮明。在《生命,尖刺刺》里,詩(shī)人終于認(rèn)清了生命的真相,“你荊棘樣的∕尖刺刺入人心”“你生來(lái)就面目猙獰∕你是貪婪又兇狠……你渴飲的是人類靈魂”。毋庸置疑,詩(shī)人的這些有關(guān)生命的獨(dú)特認(rèn)知,都是以自身的深切體驗(yàn)作為依托的,因而,他所給出的兩個(gè)終極性結(jié)論,即生命如同荒原(“枯莽和死藤”)和出路只有死亡(“只有死,偉大的死∕拔去刺,和著生命”),方才更具震撼力,也更具現(xiàn)代性,而這正是體驗(yàn)型荒原意識(shí)的生命力所在。

二

然而,殷夫畢竟沒有被死亡俘獲。如有研究者指出的那樣,“在殷夫身上,有著一種一般中國(guó)詩(shī)人身上罕見的叛逆者氣質(zhì)?！盵3]在《“孩兒塔”上剝蝕的題記》里,殷夫已然說(shuō)明“我早知光明的去路了”,這一點(diǎn)我們完全能夠從詩(shī)人后期的紅色鼓動(dòng)詩(shī)歌寫作和他最后終于用犧牲來(lái)兌現(xiàn)革命信仰的“動(dòng)作”上得到確證。既如此,處于無(wú)邊荒原圍困之中且無(wú)數(shù)次表示出“死亡期待”的殷夫,又是如何走出絕望幽谷繼而完成對(duì)于荒原與死亡的超越的呢?這一問題如果得不到合理解決,必然會(huì)使讀者陷入《孩兒塔》時(shí)代“陰面的”殷夫何以“突變”為《別了,哥哥》《一九二九年的五月一日》時(shí)代“陽(yáng)面的”殷夫的困惑。

一面是雖生猶死、生不如死的荒原絕望,一面是生當(dāng)人杰、死亦鬼雄的革命豪邁,前期詩(shī)集《孩兒塔》與后期紅色政治抒情詩(shī)在詩(shī)風(fēng)上的這份“突變”,表明殷夫并沒有在荒原的泥淖里走向“虛無(wú)”,雖然死亡也曾無(wú)數(shù)次地誘引過他,但他最終還是完成了對(duì)于死亡的超越和對(duì)于荒原的泅渡。某種程度上,這也注釋了殷夫1929年成為職業(yè)革命家之后,何以能將自己全部的精力乃至生命奉獻(xiàn)于革命事業(yè),何以成為一名完全意義上的“摩羅詩(shī)人”,只因殷夫是在徹悟了生命的荒原本質(zhì)之后擁有了一份更其超然的嶄新體驗(yàn)。

值得注意的是,詩(shī)集《孩兒塔》已經(jīng)顯現(xiàn)出作為“荒原人”的殷夫在向著作為“最純粹的革命者”殷夫轉(zhuǎn)變的多重跡象。它們或是勉勵(lì)自己振翼新飛,如《清晨》《獨(dú)立窗頭》《地心》等,或是寄望新人開創(chuàng)將來(lái),如《致紡織娘》《別的晚上》《贈(zèng)朝鮮女郎》《月夜聞雞聲》等?？傊?在走出荒原泥淖的策略選擇上,這些詩(shī)歌或多或少已經(jīng)閃現(xiàn)出再造前程的風(fēng)采,并昭示著殷夫后期紅色鼓動(dòng)詩(shī)寫作的基本路向。那么,究竟又是什么力量讓一個(gè)已然徹悟了生命的荒原本質(zhì)之人,獲致了一種再造前程的信念,并在其后來(lái)的創(chuàng)作風(fēng)格與人生路向上展現(xiàn)出無(wú)所畏懼和勇往直前的典型“摩羅詩(shī)人”姿態(tài)呢?促成前后期殷夫詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的因素,除了社會(huì)形勢(shì)、革命形勢(shì)等外圍因素以外,是否也能從詩(shī)集《孩兒塔》中得到合理地揭示和有效地說(shuō)明?細(xì)讀文本,筆者發(fā)現(xiàn),有如《?！贰稏|方的瑪利亞——獻(xiàn)母親》《夢(mèng)中的龍華》《妹妹的蛋兒》等作品,雖也有“生之荒原”與“心之荒原”的綜合展現(xiàn),然其別異之處還在于詩(shī)人沒有將自我放逐于荒原繼而走向個(gè)體的毀滅,相反,他從那置身漫漫無(wú)邊的干枯沙漠仍舊“孤立搖曳放著清香”并且堅(jiān)定地?fù)?dān)負(fù)起要讓死漠重獲蘇生重責(zé)的最先最勇敢的野花身上,從“生于幾千年來(lái)高樓的地窖”一直被“釘在三重十字架之上”卻仍舊“在侮辱的血泊默禱上蒼”終于又“合三重十字架同倒”的東方瑪利亞身上,從看慣了上海的血雨腥風(fēng)與污泥濁水仍舊“健堅(jiān)的發(fā)著光芒”高慢地把淡煙傾吐的“通著創(chuàng)造的汽鍋”的莊嚴(yán)偉麗的龍華塔身上,從來(lái)自靜穆、和平、清麗如同世外桃源的故鄉(xiāng)“還留著你一顆純潔小心”的妹妹身上,再一次地徹悟了生命的意義所在。

如果說(shuō),詩(shī)人對(duì)于“荒原人”的發(fā)現(xiàn)尚且屬于生命真相的第一層面徹悟的話,那么,他對(duì)于“野花”“東方的瑪利亞”“龍華塔”“妹妹”所昭示的意義的發(fā)現(xiàn)則是對(duì)于生命真相的更高層面的徹悟,而他以自我的荒原體驗(yàn)為中介所完成的對(duì)于生命真相的兩重徹悟,最終導(dǎo)向的結(jié)果是對(duì)于生命真諦的揭示。人類只有首先徹悟生命的荒原意味及其全部悲劇性,然后才可能擺脫俗世的一切干擾,克服人性的一切障礙,在徹底的寧?kù)o與澄澈中,去參悟生命的終極密碼,即只有將自己的生命全然地奉獻(xiàn)和熔鑄于神圣而又壯麗的事業(yè),方可完成對(duì)于試圖走出荒原泥淖的清醒者的拯救,方可實(shí)現(xiàn)對(duì)于無(wú)處不在的生之荒原與心之荒原的最終超越,方可使人類在人性本我與神性超我之間達(dá)成一種絕妙的和諧。而這樣的絕妙和諧,已然出現(xiàn)在《祝——》《東方的瑪利亞——獻(xiàn)母親》《夢(mèng)中的龍華》《妹妹的蛋兒》等作品里,故而在筆者看來(lái),它們也是詩(shī)集《孩兒塔》中最為光輝最為現(xiàn)代的篇章。四首詩(shī)歌皆采用整體象征的藝術(shù)方法,以求塑造出一個(gè)個(gè)為了崇高理想而奮斗到底的英雄?！耙盎ā豹?dú)立和綻放于“死漠”的意象,既是一種人生態(tài)度的標(biāo)識(shí),又與魯迅筆下的“棗樹”意象有著異曲同工之妙,象征著對(duì)于絕望荒原的勇毅反抗和對(duì)于死漠重生的樂觀期待;《東方的瑪利亞——獻(xiàn)母親》的象征色彩更具針對(duì)性,圣母瑪利亞的全部遭際,猶如耶穌、普羅米修斯一樣,象征為了人類的福祉不惜獻(xiàn)出一切的殉道者和受難者,她們既是人類的救世主,更是人類的希望;而“龍華塔”,其本身作為東方文化之空間形態(tài)的內(nèi)涵就已相當(dāng)豐富,更何況這又是一座超脫于“上海的煙霧”之上,連“通著創(chuàng)造的汽鍋”的寶塔,不僅呈現(xiàn)出一份閱盡世間滄桑依然故我的曠達(dá)與睿智,更重要的是它作為一種不朽生命意志的象征,以其樂觀、靜穆的風(fēng)姿永恒啟示并激勵(lì)著人類去開創(chuàng)更加美好的未來(lái);相對(duì)于前三部作品精神資源的虛擬性或神異性,《妹妹的蛋兒》在架構(gòu)象征世界時(shí)平添了明顯的人間本位色彩,詩(shī)中那如“一朵荊榛中的野玫瑰”般清麗脫俗的“妹妹”,仿佛自沈從文筆下的“湘西世界”走出,成了優(yōu)美人性的象征和“地球不死”的標(biāo)志,主人公甚至將其提高到“救贖女性”的高度,意在說(shuō)明“真愛”與“同情”可以作為“荒原人”實(shí)現(xiàn)自救的良方。然而,正如沈從文的“湘西世界”終究是一個(gè)虛擬世界一樣,殷夫筆下的“妹妹”同樣也是作者理想的化身而已,她那顆幾近于不食人間煙火的“純潔小心”,與其說(shuō)是恬靜安詳、民風(fēng)淳厚的故鄉(xiāng)所賦予,毋寧說(shuō)是作者的想象性期待所虛構(gòu)。是故,純潔有如天使的妹妹及其故鄉(xiāng),依然只是一個(gè)虛擬的象征世界,是一個(gè)神性勝于俗性的世界。即便如此,因了優(yōu)美人性之感召而徹悟生命真諦的主人公,其終于選擇“要獻(xiàn)身于光明的戰(zhàn)爭(zhēng)”的行為,也同樣標(biāo)志著對(duì)于生之荒原與心之荒原的完美超越。更為重要的是,《妹妹的蛋兒》從反向角度為讀者進(jìn)一步破譯了生命的終極密碼,于是,“野花”所熱切期盼的死漠重生之景象、“圣母瑪利亞”所殉之“道”和“龍華塔”所通向的“創(chuàng)造”之域,具象為“優(yōu)美人性與純潔小心”之所在,于是,主人公所要獻(xiàn)身的這場(chǎng)“光明的戰(zhàn)爭(zhēng)”,所要全然投入的這場(chǎng)神圣而又壯麗的事業(yè),也就具化成一項(xiàng)拯救抑或恢復(fù)“優(yōu)美人性與純潔小心”的特殊使命了。魯迅在談到如何解放孩子時(shí)曾說(shuō),“自己背著因襲的重?fù)?dān),肩住了黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人?！盵4](P1307)不難體察,魯迅所謂“幸福的度日,合理的做人”與殷夫筆下有著“優(yōu)美人性與純潔小心”的“妹妹”的生活是基本吻合的,兩者共同揭示了一種“應(yīng)該如此”的健康生命形態(tài)。在魯迅的思想體系中,“立人”始終是其關(guān)注的焦點(diǎn),而包括殷夫在內(nèi)的時(shí)代先進(jìn)分子,其獻(xiàn)身光明戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的也是為了讓人們“幸福的度日,合理的做人”,也是在完成“立人”的使命,由是觀之,在關(guān)于“立人”的問題上,思想者魯迅與革命者殷夫的終極目標(biāo)是近乎一致的。

三

行文至此,詩(shī)集《孩兒塔》的荒原意識(shí),已然實(shí)現(xiàn)了一次完整的循環(huán)式上升運(yùn)動(dòng),所留下的是一條詩(shī)人殷夫的生命曲線,且基本遵循了“雙重失望→踏進(jìn)荒原→期待死亡→神性啟悟→重拾信念→走出荒原→棄絕死亡→選擇抗?fàn)帯交脑@得新生”的情理邏輯。詩(shī)人在直面荒原之時(shí)所擁有的失望、無(wú)奈、虛無(wú)以至絕望,屬于大革命失敗以后“彷徨時(shí)代”知識(shí)分子的普遍情狀,而殷夫在反抗荒原絕望過程中所獲得的精神資源、前進(jìn)路向和決戰(zhàn)勇氣,無(wú)疑是屬于個(gè)體的獨(dú)立選擇。當(dāng)然,無(wú)論是直面荒原抑或反抗荒原,其間始終貫穿著殷夫清醒、深刻、獨(dú)特的生命體驗(yàn)?？梢哉f(shuō),詩(shī)集《孩兒塔》是表征殷夫體驗(yàn)型荒原意識(shí)的典型文本。

由詩(shī)集《孩兒塔》所開啟的殷夫的詩(shī)歌道路,和由“四·一二”政變所開啟的殷夫的革命道路,以及殷夫如流星般短暫絢爛的人生道路,三者在生命經(jīng)度和精神緯度方面形成了一種異質(zhì)同構(gòu)的格局,共同建筑起一個(gè)“立意在反抗,指歸在動(dòng)作”[5](P66)的“摩羅詩(shī)人”形象。此外,又因?yàn)橐蠓蚴菍?duì)生命真相擁有著兩重徹悟、從荒原中走出并且參悟了生命的終極密碼之人,故其反抗荒原圍困、獻(xiàn)身光明戰(zhàn)爭(zhēng)的“動(dòng)作”無(wú)疑會(huì)表現(xiàn)地最為純粹,最為徹底,最為堅(jiān)決,也最為動(dòng)人。殷夫,不僅以他的文字完成了魯迅早年所呼喚的“精神界之戰(zhàn)士”的形象構(gòu)筑,而且還以他31歲的年輕生命完成了“革命界之英雄”的豐姿雕塑?？傊?鎖定詩(shī)集《孩兒塔》的“荒原意識(shí)”,記錄殷夫在與雙重荒原“糾纏、排拒、脫離”進(jìn)程中的復(fù)雜表現(xiàn),動(dòng)態(tài)描繪“陰面的荒原人”殷夫向“陽(yáng)面的最純粹革命者”殷夫“突變”時(shí)的心靈軌跡,繼而廓清魯迅所留給我們的《孩兒塔》之“別一種意義”,乃至進(jìn)入“別一世界”,至少證明這是一條可行的路徑。

[1]丁景唐,陳長(zhǎng)歌.殷夫集[M].杭州:浙江文藝出版社,1984.

[2]魯迅.且介亭雜文末編·白莽作《孩兒塔》序[M]//魯迅全集(第6卷).北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[3]張林杰.魯迅的詩(shī)歌趣味及其對(duì)殷夫馮至的評(píng)價(jià)[J].煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1999(1).

[4]魯迅.墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親[M]//魯迅全集(第1卷).北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[5]魯迅.墳·摩羅詩(shī)力說(shuō)[M]//魯迅全集(第1卷).北京:人民文學(xué)出版社,1981.

Abstract:The wasteland consciousness in Yin Fu’s poetry anthology Kid’s Tower,reveals the essence of life through abundant life experiencesof the poet.As an experiencing wasteland consciousness,it almost runs through all of the poem s.Focusing on the wasteland consciousness in Kid’s Tower,he reco rds those comp licated behaves in the p rocess of his pestering,repelling and separating w ith the double wasteland,and dynam ically depicts his spirit-trajecto ry about how he comp letes the sudden transition from a despairing wastelander to an op timistic and pure revolutionary,and then understands"the particular significances"about the poetry anthology Kid’s Tower,until his access to“the particular world”,and at least it can be p roved that this is a feasible road.

Key words:Kid’s Tower;wasteland;consciousness;death;app rehension;transcend

[責(zé)任編輯 陳義報(bào)]

The Wasteland Consciousness in Yin Fu’s Poetry Anthology Kid’s Tower

WEILiang1,2
(1.School of Literature,Nanjing No rmal University,Nanjing 210097,China;2.Faculty of Humanities&Tourism,Huzhou Vocational&Technological College,Huzhou 313000,China)

I226

A

1009-1734(2010)06-0006-05

2010-11-01

韋良,南京師范大學(xué)在讀博士,湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌和江南地域文化研究。