李婭琳

(淮陰工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇淮安223003)

語(yǔ)言是文化的重要組成部分和載體。每一種語(yǔ)言都有其豐富的詞匯和獨(dú)特的民族文化色彩。在跨文化交際中，人們總是有意或無(wú)意地從自身的文化角度出發(fā)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行編碼和解碼，由于受各自文化的影響，會(huì)出現(xiàn)一種文化里所表達(dá)的意思在另一種文化里找不到對(duì)應(yīng)的詞，從而產(chǎn)生不一致甚至空缺現(xiàn)象，給跨文化交際帶來(lái)誤解和障礙。本文試從跨文化交際的角度對(duì)詞匯空缺現(xiàn)象進(jìn)行探討和分析。

1 詞匯空缺產(chǎn)生的原因

1.1 地理環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)差異導(dǎo)致的詞匯空缺

語(yǔ)言是客觀世界的反映，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的，深受地理環(huán)境和生活經(jīng)歷的影響，因此，語(yǔ)言都帶有各民族生活的烙印。如漢語(yǔ)中的豆腐、餃子、旗袍，功夫等具有中國(guó)文化特色的事物在英美語(yǔ)言中是找不到對(duì)應(yīng)詞匯的。同樣，英語(yǔ)中的一些反映他們獨(dú)特文化個(gè)性的詞匯在漢語(yǔ)言里也沒有對(duì)等的詞，如 jeep、chocolate、hamburger、salad 我們就只能按其讀音翻譯成吉普、巧克力、漢堡包、色拉。

由于地理環(huán)境和生活經(jīng)歷不同，每種語(yǔ)言中都有不少反映與本民族生活地理環(huán)境和生活經(jīng)歷有關(guān)的詞匯。地域上的差異使得英漢兩種語(yǔ)言表現(xiàn)出巨大的差異，從而導(dǎo)致在各自對(duì)方的語(yǔ)言中出現(xiàn)詞匯空缺。如漢語(yǔ)中的“盤古開天”、“泰山北斗”、“付諸東流”、“愚公移山”等帶有強(qiáng)烈的中華民族地域色彩的詞匯在英語(yǔ)中是找不到對(duì)應(yīng)詞的。同樣，英語(yǔ)中的When Dover and Calais meets(比喻絕不可能的事。Dover多佛，英國(guó)港口;Calais加來(lái)，法國(guó)港口)，carry coal to New castle(多此一舉。New castle為英國(guó)產(chǎn)煤地)等帶有英美地域色彩的習(xí)語(yǔ)在漢語(yǔ)中也沒有完全對(duì)等的詞。

再如對(duì)“西風(fēng)”和"west wind"的理解，由于中英兩國(guó)的地理位置不同，在英國(guó)，當(dāng)西風(fēng)吹來(lái)的時(shí)候正是春天來(lái)臨，萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié);而在中國(guó)，則正是深秋或隆冬之際，天氣變冷，樹木凋零。因此，兩國(guó)的人們對(duì)“西風(fēng)”和"west wind"所產(chǎn)生的聯(lián)想是截然不同的。英國(guó)大詩(shī)人雪萊在《西風(fēng)頌》里對(duì)"west wind進(jìn)行了高度的贊頌，他歌唱西風(fēng)以摧枯拉朽的巨大力量掃除破敗的殘葉，“送飛翔的種籽到它們的冬床”，待到來(lái)年春天，西風(fēng)的妹妹——東風(fēng)駕臨大地，就會(huì)“蓓蕾兒吐馨”，“漫山遍野鋪上了姹紫嫣紅”，出現(xiàn)一個(gè)春光明媚的新世界。在這里雪萊把"west wind"作為希望和力量的象征?？墒牵拔黠L(fēng)”在漢語(yǔ)里卻成了凄涼、蕭條的代名詞。如被稱為“秋思之祖”的元代杰出的戲劇家、散曲家馬致遠(yuǎn)的小令名作《天凈沙·秋思》:“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”這首詩(shī)勾畫了一幅浪跡天涯的游子在深秋黃昏時(shí)刻孤寂無(wú)依的悲涼處境和思念故鄉(xiāng)的愁苦心情。再如艾性的《避亂逢友人》:“海田未必知天數(shù)，空對(duì)西風(fēng)老淚滂”。由此我們可以看出，不同的地理位置會(huì)影響一個(gè)詞的文化內(nèi)涵，反映了自然環(huán)境對(duì)于人們思維的影響。

1.2 社會(huì)風(fēng)俗和民族習(xí)慣差異導(dǎo)致的詞匯空缺

語(yǔ)言作為一個(gè)民族的文化的特殊組成部分，必然反映出該民族的習(xí)俗。習(xí)俗指的是貫穿于日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中，由民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化，所以，豐富多彩的民族風(fēng)俗必然會(huì)在語(yǔ)言中有所反映。英漢兩個(gè)民族由于風(fēng)俗習(xí)慣不同，必然造成其社會(huì)成員在認(rèn)識(shí)問題、觀察問題的方式方法上存在很大的差異，如在中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)俗中，大凡興土動(dòng)工都要先看地形環(huán)境是否得“風(fēng)”得“水”，然后再宜土，避兇地，即中國(guó)人常說(shuō)的“風(fēng)水寶地”。這就是古代相地術(shù)的所謂的“風(fēng)水”?？墒?，西方文化中只有相面術(shù)，沒有相地術(shù)。因此，“風(fēng)水”一詞在英語(yǔ)中是沒有對(duì)應(yīng)詞的。

又如中國(guó)的“紅白喜事”一詞。中國(guó)人習(xí)慣把結(jié)婚、生孩子、做壽等喜慶之事稱為“紅喜”，把老人過世稱為“白喜”。對(duì)于沒有接觸過中國(guó)文化的英美人來(lái)說(shuō)，“紅喜”并不費(fèi)解，英語(yǔ)就稱喜慶為“red－letter day”，但把上了年紀(jì)人的去世也當(dāng)成一大“喜事”，這就令他們費(fèi)解了?！鞍紫病币辉~在他們的語(yǔ)言里是沒有的。西方人認(rèn)為白色高雅、純潔、吉利，所以，按英美人的風(fēng)俗舉行婚禮時(shí)新娘總是穿白色婚紗。"a white day"在英語(yǔ)里是“吉日”的意思。

1.3 歷史文化和價(jià)值觀念差異導(dǎo)致的詞匯空缺

中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)的文化博大精深。與之相比，英美國(guó)家的發(fā)展史相對(duì)較短，因而在跨文化交際時(shí)也會(huì)出現(xiàn)由于歷史文化差異而產(chǎn)生詞匯空缺現(xiàn)象。如漢語(yǔ)中的“盤古開天”、“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”等這些為中國(guó)文化所獨(dú)有的詞匯，在英美語(yǔ)言詞匯里是沒有的。中國(guó)封建社會(huì)皇帝后宮佳麗三千，妻妾等級(jí)分明，漢語(yǔ)里有關(guān)后妃的詞匯相當(dāng)豐富。以清朝為例，有皇后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪、貴人、常在、答應(yīng)等，而在英語(yǔ)中，除了“皇后”一詞有"empress"與之對(duì)應(yīng)外，其他的詞則完全沒有對(duì)應(yīng)詞。

從文化取向上看，中國(guó)文化重人倫輕器物。價(jià)值取向以道德為本位，崇尚群體觀念，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。最具代表性的反映中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)特點(diǎn)的詞匯應(yīng)該算是稱謂詞了。中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)重視血緣宗親關(guān)系，有一套嚴(yán)格區(qū)分親屬間關(guān)系的稱謂。親屬稱謂既詳細(xì)又具體。采用的是敘述型，即父系和母系、直系和旁系界限分明，既表明輩分，又表明長(zhǎng)幼。如血親，傳統(tǒng)上分為“九族”，長(zhǎng)幼順序?yàn)楦咦?、曾祖、祖父、本人、子、孫、曾孫、玄孫。對(duì)父母的兄弟姐妹的子女有堂兄、堂弟、堂姐、堂妹;表兄、表弟、表姐、表妹;姨兄、姨弟、姨姐、姨妹等十二個(gè)稱謂。而英語(yǔ)的親屬稱謂則既簡(jiǎn)單又籠統(tǒng)，采用的是類分型，父系母系，直系旁系，長(zhǎng)幼都不分。如上述的十二個(gè)稱謂在英語(yǔ)里則籠統(tǒng)稱為“cousin”。漢語(yǔ)里的伯父、叔叔、舅舅、姑父、姨夫等在英語(yǔ)里都用“uncle”一詞來(lái)表示;伯母、嬸嬸、舅媽、姑媽、姨媽都用“aunt”一詞。除了這些直系親屬稱謂，漢語(yǔ)里還有許多如表叔、表舅、表姑、表姑奶奶、表姨婆等對(duì)旁系親屬的稱謂。漢民族這種嚴(yán)格的稱謂區(qū)分導(dǎo)致了漢語(yǔ)親屬稱謂的復(fù)雜化。在跨文化交流和翻譯時(shí)往往使譯者望詞興嘆，找不到恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)詞來(lái)表達(dá)。

中國(guó)文化里除了對(duì)親屬的稱謂外，還有許多不指親緣關(guān)系而只表示尊敬的稱謂。如對(duì)長(zhǎng)輩有老爺爺、老奶奶、大爺、大媽、叔叔、阿姨;對(duì)同輩有大哥、大嫂、小老弟、大妹子等。而在西方社會(huì)里，對(duì)親屬以外的人大都直呼其名。英漢兩種語(yǔ)言在稱謂上的這些差異造成了語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過程中的詞匯空缺現(xiàn)象，給跨文化交際帶來(lái)障礙。

1.4 思維方式和民族心理差異導(dǎo)致詞匯空缺

語(yǔ)言是思維的工具。思維對(duì)語(yǔ)言的決定作用在于思維的不同角度決定了語(yǔ)言表達(dá)形式的多樣性。不同民族對(duì)于同一事物或現(xiàn)象由于思維方式不同會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生不同的民族認(rèn)知心理。如在西方，狗一直是人們最喜愛的寵物之一，被認(rèn)為是人類最好的朋友，因此，狗在英語(yǔ)里主要為褒義詞。如:love me，love my dog(愛屋及烏);lucky dog(幸運(yùn)兒);top dog(最重要的人)。但在漢文化里，狗一般被看成是卑賤可惡的動(dòng)物，因而在漢語(yǔ)中主要用于貶義，如:狗仗人勢(shì)、狼心狗肺、狗膽包天、狗急跳墻、狗腿子、喪家之犬、狗嘴里吐不出象牙等等。

同樣，在西方人的眼中，龍是兇惡的象征。在西方神話中，龍能夠從口中噴煙吐火，是很兇殘的怪物，因此，在《圣經(jīng)》中把與上帝作對(duì)的惡魔撒旦稱作"the great dragon";英語(yǔ)里的"dragon lady"不是“龍女”而是“母老虎”或“母夜叉”的意思。而在中國(guó)人的眼里，龍是吉祥的神物，更是尊嚴(yán)的化身。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，龍作為帝王的象征起到了神化帝王的作用?；实鄞┑囊路小褒埮邸?皇帝的后代稱為“龍子龍孫”;皇帝睡覺的床稱為“龍床”。如今，中國(guó)人也為自己是龍的傳人而感到無(wú)比的自豪，龍的形象已成為整個(gè)中華民族的象征。漢語(yǔ)里有許多帶有“龍”字的成語(yǔ)，表達(dá)了人們的美好心愿，如:望子成龍、乘龍快婿、龍飛鳳舞、龍騰虎躍等。

對(duì)于顏色的看法，中西方民族也存在著很大的差別。如黃色，黃色在中國(guó)傳統(tǒng)文化里居五色之中，是“帝王之色”。在中國(guó)封建社會(huì)里，黃色是法定的尊色，代表尊貴、莊嚴(yán)，神圣不可侵犯。所以，皇帝穿的是黃色的龍袍，睡的是黃色的龍帳，坐的是黃色的龍輦御轎?；实鄣氖ブ紝懺邳S色的綾子上，皇帝出巡打的是黃色的龍旗?；实郯l(fā)布的詔書叫“黃榜”?？傊诠糯袊?guó)，黃色成了皇帝的專用色。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，諸如“黃燦燦”、“黃澄澄”、“黃道吉日”等詞語(yǔ)都反映出黃在中國(guó)人心目中的尊貴地位。中國(guó)的國(guó)旗五星紅旗中的五顆星星就是黃色的?？稍谖鞣轿幕?，黃色帶有不好的象征意義，常常有憂郁的、病態(tài)的、令人討厭的、膽小的等涵義，如①yellow looks，陰沉多疑的神色，②yellow dog，卑鄙的人。它還表示低級(jí)趣味的報(bào)刊、毫無(wú)文學(xué)價(jià)值的書籍，如 yellow press，黃色報(bào)刊。再如白色，在漢民族文化與認(rèn)知心理中，白色與死亡、喪事相聯(lián)系，如“紅白喜事中的“白”指喪事(funeral)。白色也象征失敗、愚蠢、無(wú)利可得，打“白旗”表示投降;稱智力低下的人為“白癡”;把出力而得不到好處叫做“白忙”、“白費(fèi)力”等。它還象征奸邪、陰險(xiǎn)，如“白臉”奸雄;它還象征知識(shí)淺薄、沒有功名，如稱平民百姓為“白丁”;把缺乏鍛煉、閱歷不深的文人稱作“白面書生”等。但在西方文化里，白色有美好、希望、幸福、快樂、純潔的涵義。如新娘在婚禮上穿白色禮服，代表愛情的純潔和婚姻的貞潔。它還有正直、誠(chéng)實(shí)、無(wú)惡意的意思，如①a white spirit，正直的精神;②white hand，廉潔、誠(chéng)實(shí);③a white lie，善意的謊言。由此，我們不難看出，不同的思維方式和民族心理導(dǎo)致其表達(dá)思想內(nèi)容的相應(yīng)的語(yǔ)言形式上的不同。

2 研究詞匯空缺對(duì)跨文化交際的意義

詞匯是語(yǔ)言中最活躍的因素，也是民族文化、語(yǔ)言形式折射后的焦點(diǎn)。它能夠最大限度、最直接地反映人類社會(huì)生活的文化鏡像。由于各個(gè)民族在思維方式、社會(huì)規(guī)范、倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，詞匯的語(yǔ)義必然都打上了各個(gè)民族文化的烙印。英漢兩種語(yǔ)言其詞匯的文化內(nèi)涵都極為豐富，語(yǔ)言之間的共性是廣泛存在的，但是在許多方面存在著不對(duì)應(yīng)現(xiàn)象。從語(yǔ)言學(xué)和跨文化交際的角度看，它的產(chǎn)生是因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言都有它自身所特有的語(yǔ)言體系和結(jié)構(gòu)，每一個(gè)民族都有它自己的歷史背景、地理環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想方法。因此，我們研究一種語(yǔ)言，首先要了解的就應(yīng)是其賴以生存和發(fā)展的民族文化及其生活環(huán)境。只有了解民族文化，掌握其詞匯的文化內(nèi)涵并經(jīng)過運(yùn)用，才能提高兩種語(yǔ)言交流中的適應(yīng)能力和運(yùn)用能力。而詞匯空缺現(xiàn)象的研究，正是在對(duì)不同語(yǔ)言的歷史文化、生活環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、思維方式等研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析的，正確客觀地認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)?shù)靥幚碓~匯空缺現(xiàn)象能使我們更深入地學(xué)習(xí)、了解和借鑒他國(guó)文化，也更有利于我們展示自己民族的文化魅力，為更好地進(jìn)行跨文化交流掃清障礙。

跨文化交際是兩種文化的對(duì)比與交融。語(yǔ)言作為文化的組成部分，是跨文化交流中的最主要的手段，而在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)詞匯又起著至關(guān)重要的作用。交際中的詞匯空缺會(huì)影響人們對(duì)于語(yǔ)言的理解和把握，進(jìn)而做出不準(zhǔn)確的判斷和選擇，給跨文化交際帶來(lái)障礙。研究詞匯空缺現(xiàn)象，了解并掌握造成詞匯空缺現(xiàn)象的深層原因，明白其內(nèi)涵，就可以避免在跨文化交際中產(chǎn)生誤解，減少障礙，從而使跨文化交際得以順利進(jìn)行。

3 結(jié)語(yǔ)

學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，不能脫離其賴以生存的文化。詞匯作為最集中反映一個(gè)民族文化內(nèi)涵的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，尤其值得我們?nèi)パ芯颗c探討。在外語(yǔ)教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生“詞匯空缺”方面的意識(shí)，經(jīng)常性地對(duì)比兩種語(yǔ)言文化，通過比較，了解其語(yǔ)言背后的文化及其差異，提高他們的跨文化交際能力。

本文著重探討的是詞匯空缺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及詞匯空缺研究對(duì)跨文化交際的意義。在跨文化交際中，尤其是在跨文化翻譯中對(duì)于詞匯空缺的處理，我們可以采用音譯法，如clone(克隆 )、叩頭(kowtow);意譯法，如“氣虛”:deficiency of vi-

，honeymoon(蜜月);直譯法，如 hot dog(熱狗)，紙老虎(paper tiger);還有音意兼譯法，如“窩窩頭”:Wowotow(steamed bread of corn or sorghum)等技巧。這屬于另一個(gè)要探討的問題，限于篇幅，這里不再贅述。

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