鄒艷輝

(福建工程學(xué)院計(jì)算機(jī)系,福州 350108)

大學(xué)生對(duì)話(huà)教育的價(jià)值意蘊(yùn)與行動(dòng)邏輯

鄒艷輝

(福建工程學(xué)院計(jì)算機(jī)系,福州 350108)

對(duì)話(huà)教育是未來(lái)教育發(fā)展的趨勢(shì),大學(xué)生對(duì)話(huà)教育對(duì)促進(jìn)大學(xué)生身心發(fā)展、喚醒大學(xué)生主體性、彰顯生命價(jià)值具有重要意義,通過(guò)創(chuàng)設(shè)話(huà)語(yǔ)空間,回歸生活世界,倡導(dǎo)批判精神等路徑實(shí)現(xiàn)教育意義分享和師生共同發(fā)展。

大學(xué)生;對(duì)話(huà)教育;價(jià)值意蘊(yùn);行動(dòng)邏輯

隨著社會(huì)的飛速發(fā)展,人類(lèi)似乎步入一個(gè)對(duì)話(huà)的時(shí)代,對(duì)話(huà)正發(fā)展成為一種時(shí)代精神滲透社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,對(duì)話(huà)已成為人們追求的一種狀態(tài),成為人們達(dá)到目的的有效策略。大學(xué)生對(duì)話(huà)教育是社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)要求的體現(xiàn),是適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展的新探索,是教學(xué)和教育方式改革的新嘗試。

1 大學(xué)生對(duì)話(huà)教育解析

對(duì)話(huà)哲理源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在中西方文化中,孔子、蘇格拉底等先哲推崇和主張通過(guò)“對(duì)話(huà)”來(lái)探究真理和建構(gòu)知識(shí),對(duì)話(huà)不僅是一種交流的手段,也承載著一種獨(dú)特的教育功能。馬丁·布伯認(rèn)為對(duì)話(huà)雙方是交互主體的“存在”,是發(fā)生于“我”與“你”之間敞開(kāi)心懷的平等相遇。精神相遇、視域融合、民主平等、“我—你”關(guān)系成為對(duì)話(huà)理念的中心話(huà)語(yǔ),對(duì)話(huà)不局限于交往雙方之間的狹隘的言語(yǔ)談話(huà),更重要的是雙方的敞亮與接納,是指雙方共同在場(chǎng),相互吸引、相互包容,共同參與,雙方精神的承領(lǐng),在理解、確認(rèn)、反思中生發(fā)新知識(shí),激發(fā)靈感,碰撞出新思想?！皩?duì)話(huà)仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流,它使所有對(duì)話(huà)者都能夠參與和分享這一意義之溪,并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)。”[1]

大學(xué)是培養(yǎng)高層次人才、科技創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新的主陣地,大學(xué)教學(xué)質(zhì)量關(guān)系未來(lái)培養(yǎng)人才的質(zhì)量,只有不斷更新教育觀(guān)念,改革教育方法和手段才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展,才能為大學(xué)教育發(fā)展注入新的活力和生機(jī)。對(duì)話(huà)正逐漸被學(xué)校教育接受和認(rèn)可,為大學(xué)生教育提供了新的視界,為大學(xué)教育改革提供了新的發(fā)展思路。對(duì)話(huà)教育不僅是教育交往的方式,也是教育情境,同時(shí)也是教育過(guò)程本身。對(duì)話(huà)教育作為一種教育理念不僅僅局限于師生教學(xué)中,同時(shí)也體現(xiàn)于管理者與管理對(duì)象的相互關(guān)系中,不僅僅是民主平等、自由創(chuàng)造的教學(xué)精神的彰顯,也是參與管理、理解管理、創(chuàng)新管理的管理意識(shí)的崇尚。對(duì)話(huà)教育不僅要求教育者和受教育者把個(gè)體的生活閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、處世與工作的經(jīng)驗(yàn)參與其中,而且還需要把大家的共同經(jīng)歷進(jìn)行理論加工,達(dá)成理解,創(chuàng)新知識(shí)。因此,對(duì)話(huà)理念下的大學(xué)生教育是教育者和相關(guān)教育主體在相互尊重、民主平等的基礎(chǔ)上,運(yùn)用語(yǔ)言和非語(yǔ)言等媒介而進(jìn)行的話(huà)語(yǔ)、精神、思想、價(jià)值等方面的雙向互動(dòng)交流,旨在充盈完滿(mǎn)的精神世界,建構(gòu)獨(dú)立人格,實(shí)現(xiàn)意義分享和共同發(fā)展的教育活動(dòng)。

2 大學(xué)生對(duì)話(huà)教育的價(jià)值意蘊(yùn)

2.1 對(duì)話(huà)教育是促進(jìn)大學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)在需求

信息時(shí)代的迅猛發(fā)展加快了社會(huì)觀(guān)念、價(jià)值追求和生活方式的轉(zhuǎn)變,當(dāng)新的社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)念還未確立,舊的價(jià)值觀(guān)念還尚未消退時(shí),各種不同的思想觀(guān)念會(huì)對(duì)人們的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生影響,當(dāng)代大學(xué)生(尤其是“90后”)是在我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型最為激烈,科學(xué)技術(shù)發(fā)展最為迅速,人們的價(jià)值觀(guān)最為多元的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的新生代,社會(huì)環(huán)境的變化使他們身上具有明顯的時(shí)代烙印,大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念出現(xiàn)前所未有的多元化重新組合,呈現(xiàn)出前所未有的包容性、異質(zhì)性;崇尚民主平等,追求個(gè)性自我,具有強(qiáng)烈的對(duì)話(huà)品性與訴求。多元價(jià)值觀(guān)念的并存為大學(xué)生對(duì)話(huà)教育提供了可能,通過(guò)對(duì)話(huà),實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值觀(guān)念的碰撞、交融和整合。

大學(xué)生富有朝氣和活力,思路開(kāi)闊,學(xué)習(xí)能力強(qiáng),接受新事物快,富有創(chuàng)新精神,具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)、民主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和公平意識(shí),敢于批評(píng),渴望參與,勇于競(jìng)爭(zhēng),希望顯示自己能力,擺脫他人的束縛和干涉,與他人平等對(duì)話(huà),根據(jù)在對(duì)話(huà)中的體驗(yàn)、領(lǐng)悟確立自己的判斷,自主地處理各種事務(wù),積極爭(zhēng)取自己的民主權(quán)利,對(duì)于不公正、不平等現(xiàn)象深?lèi)和唇^,敢于運(yùn)用法律武器維護(hù)自身權(quán)益。我們也應(yīng)該看到大學(xué)生身心發(fā)展存在的較大差距,尤其社會(huì)愈進(jìn)步、愈復(fù)雜,心理成熟延后現(xiàn)象愈明顯,涉世不深、經(jīng)驗(yàn)不足,思想上的不成熟加劇了大學(xué)生對(duì)自我的矛盾認(rèn)知。大學(xué)生開(kāi)放、民主、平等的性格特征和身心發(fā)展不平衡為開(kāi)展多元對(duì)話(huà)教育提供了契機(jī),對(duì)話(huà)成為了解、幫助、接納大學(xué)生,合理化解沖突的有效方式,為大學(xué)生的成長(zhǎng)成才創(chuàng)造條件。

2.2 對(duì)話(huà)教育是喚醒大學(xué)生主體性的本質(zhì)訴求

主體性是指人在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用、地位,即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)做人是大學(xué)教育的主要目標(biāo),是大學(xué)生主體性的重要體征,對(duì)話(huà)強(qiáng)調(diào)尊重和發(fā)展受教育者主體性,以人的全面發(fā)展為宗旨,主張按照人的特性和內(nèi)心需要去激發(fā)人的自覺(jué)性、自主性、積極性和能動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)?！罢嬲膶?duì)話(huà)是一種平等、開(kāi)放、自由、民主、協(xié)調(diào)、富有情趣和美感、時(shí)時(shí)激發(fā)新意和遐想的交談。它在相互協(xié)調(diào)和激發(fā)中擴(kuò)大談話(huà)雙方相互的眼界,使精神生活進(jìn)入一個(gè)新的、更高的層次?！盵2]對(duì)話(huà)有利于大學(xué)生主體性的喚醒,增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)和主體自我控制能力,提高學(xué)生在教育活動(dòng)中的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性,使之具有自我教育、自我管理和自我完善的能力,從而成為教育活動(dòng)的主體和自我發(fā)展的主體。大學(xué)生自主精神的煥發(fā)是在“你一我”對(duì)話(huà)中進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)和精神溝通的過(guò)程,通過(guò)思想的培養(yǎng)、情感的交流、形象的感召、情緒的感染和心理共鳴來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的主體人格,體現(xiàn)出對(duì)話(huà)主體間視界的融合,精神的相遇,理性的碰撞和情感的交流,對(duì)話(huà)主體各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_(kāi)和彼此接納,并由此產(chǎn)生新的意義和價(jià)值,使學(xué)生樹(shù)立崇高理想、養(yǎng)成獨(dú)立的思維品質(zhì),造就勇敢的批判精神、發(fā)展創(chuàng)新等心理素質(zhì)。

2.3 對(duì)話(huà)教育是彰顯生命價(jià)值的必然要求

對(duì)話(huà)教育是以生命為取向,追求生命價(jià)值,探尋生命的意義。生命只有在不斷的碰撞交融中才能激發(fā)出新的活力,才會(huì)具有一種不斷再生的完滿(mǎn)而充盈的生存狀態(tài),平等、自由、民主的對(duì)話(huà)能極大地拓展人精神生命的空間,豐富人精神生命的體驗(yàn),回歸人本真的生命狀態(tài),給人的生命樣式提供多種多樣的規(guī)定性和可能性。

生命的價(jià)值和意義在于不斷的積極追求,努力探索,個(gè)體生命在與世界的開(kāi)放對(duì)話(huà)中體驗(yàn)生活的艱辛、品味生活的歡樂(lè),感受生命的快樂(lè)。在體驗(yàn)生命的過(guò)程中感悟生命,領(lǐng)悟生命的真諦與意義,提升人生的境界與價(jià)值,實(shí)現(xiàn)生命的超越與升華,超越自我,超越功利,越超世俗,在品味生活的過(guò)程中,“學(xué)會(huì)與人相處,學(xué)會(huì)寬容,學(xué)會(huì)理解,以仁愛(ài)之心去尊重生命、保護(hù)生命、關(guān)愛(ài)生命、敬畏生命、欣賞生命,保持生命的熱情與信心,保持良好的心境和積極向上的生活狀態(tài)”。[3]

3 大學(xué)生對(duì)話(huà)教育的行動(dòng)邏輯

3.1 創(chuàng)設(shè)話(huà)語(yǔ)空間,激發(fā)對(duì)話(huà)意愿

對(duì)話(huà)教育的目標(biāo)是創(chuàng)設(shè)對(duì)話(huà)平臺(tái),拓寬對(duì)話(huà)空間,激發(fā)對(duì)話(huà)意愿,使學(xué)生在對(duì)話(huà)中做出選擇,達(dá)到視域融合,實(shí)現(xiàn)價(jià)值分享,迸發(fā)新意義與價(jià)值。對(duì)話(huà)分為師生對(duì)話(huà)、生生對(duì)話(huà)、人書(shū)對(duì)話(huà)、自我對(duì)話(huà),任何一種對(duì)話(huà)都要有一定的話(huà)語(yǔ)空間,使對(duì)話(huà)主體有回應(yīng)的時(shí)間與空間?！斑@種對(duì)話(huà)打破了預(yù)設(shè)的權(quán)威,喚醒了學(xué)生的主體意識(shí),學(xué)生通過(guò)參與對(duì)話(huà)確認(rèn)了自己的主體地位,能夠在對(duì)話(huà)過(guò)程發(fā)現(xiàn)自己作為主體的意義所在。”[4]因此,構(gòu)建對(duì)話(huà)平臺(tái)是對(duì)話(huà)教育的起始,是激發(fā)對(duì)話(huà)主體的基礎(chǔ)。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的交互性、平等性拓寬了學(xué)生對(duì)話(huà)的路徑,為大學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解創(chuàng)造了條件。借助電子郵箱、MSN、BBS、QQ等網(wǎng)絡(luò)媒介,讓學(xué)生有平等參加和繼續(xù)交往的機(jī)會(huì),才有表達(dá)愿望、感情、打算的均等機(jī)會(huì),才有做出判斷、勸告、解釋以及向辯護(hù)挑戰(zhàn)的均等機(jī)會(huì),教師與學(xué)生、管理者與管理對(duì)象的相互交往變得快捷、便利,對(duì)話(huà)方式變得更加豐富?！皩?duì)話(huà)性空間意味著教育的共同世界是各種不同的聲音共同存在的場(chǎng)域,這些不同的聲音應(yīng)該具有相互之間表達(dá)、傾聽(tīng)、交流的可能。不同的聲音之間的平等性是對(duì)話(huà)進(jìn)行的根本性條件。”[5]對(duì)話(huà)主體在對(duì)話(huà)性空間自由表達(dá),或慷慨激昂,或涓涓細(xì)流,或據(jù)理力爭(zhēng),或娓娓動(dòng)聽(tīng)。大學(xué)生對(duì)話(huà)教育是一種包容異質(zhì)的教育活動(dòng),“它能夠容納來(lái)自各方的不同的聲音,主張不同的思想、觀(guān)點(diǎn)以及知識(shí)與信息的互補(bǔ)、交流與激蕩,達(dá)到知識(shí)、思想的共享與創(chuàng)生,從而形成一個(gè)對(duì)話(huà)共同體,這是一個(gè)學(xué)習(xí)的共同體、創(chuàng)新的共同體”。[6]對(duì)話(huà)教育是一個(gè)多層次的教育過(guò)程,其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)意義上的談話(huà)和交流范疇,其更注重追求民主平等、輕松自由地進(jìn)行交流和溝通,對(duì)學(xué)生精神世界與教育引導(dǎo)的融合,師生雙方各自向?qū)Ψ降木竦某ㄩ_(kāi)和彼此接納具有積極的促進(jìn)作用。

3.2 回歸生活世界,強(qiáng)化對(duì)話(huà)實(shí)效

對(duì)話(huà)不僅是言語(yǔ)表達(dá)方式,也是一種實(shí)踐方式。對(duì)話(huà)教育在真實(shí)情景中獲得價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí),在生活世界中分享對(duì)話(huà)帶來(lái)的暢快與頓悟。對(duì)話(huà)教育中所創(chuàng)造的各種價(jià)值情景,能使各種價(jià)值呈現(xiàn)在對(duì)話(huà)者面前,影響受教育者的對(duì)話(huà)體驗(yàn),使之做出選擇、付諸實(shí)踐?；貧w大學(xué)生生活世界是對(duì)話(huà)教育的落腳點(diǎn),是對(duì)話(huà)教育是否取得實(shí)效的著力點(diǎn),是大學(xué)生自我對(duì)話(huà)的支撐點(diǎn)。因此,對(duì)話(huà)教育雙方具有各自的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu),這種經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了對(duì)話(huà)的視野,從學(xué)生生活實(shí)踐中可尋求對(duì)話(huà)的話(huà)語(yǔ)、主題和素材,尋求最佳的切入對(duì)話(huà)時(shí)機(jī),知曉將教育者的生活世界融入學(xué)生的生活世界,又在對(duì)話(huà)中讓學(xué)生走進(jìn)自我的生活世界,實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)主體間多層次的具體生活世界的相互碰撞、交流、滲透、融合與發(fā)展。對(duì)話(huà)教育實(shí)現(xiàn)了教育者和學(xué)生生活世界的相遇、融合,創(chuàng)造了師生自我與價(jià)值視域自由交往的際遇,促進(jìn)了個(gè)體領(lǐng)悟分享過(guò)程愉悅和建構(gòu)自己的價(jià)值觀(guān)生成,強(qiáng)化了對(duì)話(huà)在生活世界與精神世界的有效性。

3.3 倡導(dǎo)批判精神,實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)創(chuàng)新

對(duì)話(huà)教育具有開(kāi)放性、民主性,還具有批判性和創(chuàng)新性。對(duì)話(huà)教育的創(chuàng)新性不僅僅體現(xiàn)在對(duì)話(huà)主體視域的交流和融合,更體現(xiàn)在價(jià)值和意義的建構(gòu),“對(duì)話(huà)的過(guò)程本質(zhì)上是一樁理解的事件,而理解的過(guò)程也可以被認(rèn)為是一樁對(duì)話(huà)的事件。對(duì)話(huà)的過(guò)程是一個(gè)對(duì)話(huà)主體雙方的視界融合過(guò)程,視界融合的結(jié)果是一種主體雙方認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷改組與重建,這一過(guò)程不可能是某種預(yù)定知識(shí)的復(fù)制與客觀(guān)再現(xiàn),而是新知識(shí)與理念的生產(chǎn)與創(chuàng)造?！盵7]從這個(gè)意義上說(shuō),對(duì)話(huà)還包括批判性和生產(chǎn)性。巴西著名教育家弗萊雷說(shuō):“除非對(duì)話(huà)雙方進(jìn)行批判性思維,否則真正的對(duì)話(huà)也無(wú)從談起?！睂?duì)話(huà)教育最終的目的不是說(shuō)服與壓制,而是在不斷匯聚、融合的過(guò)程中形成新的意義。對(duì)話(huà)本身拒絕陳腐與雷同,不斷追求與力圖創(chuàng)新是對(duì)話(huà)教育基本訴求。由此可見(jiàn),在大學(xué)生對(duì)話(huà)教育中,可引導(dǎo)大學(xué)生大膽質(zhì)疑,不畏懼權(quán)威,敢于提出自我觀(guān)點(diǎn),勇于據(jù)理力爭(zhēng),通過(guò)辯論賽、學(xué)術(shù)論壇沙龍等活動(dòng)激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的批判與創(chuàng)新精神,實(shí)現(xiàn)知識(shí)的再生。

大學(xué)生對(duì)話(huà)教育本質(zhì)上是以人為本的教育,其民主、平等、自由的價(jià)值觀(guān)念漸入人心,師生在相互理解中進(jìn)入彼此的精神世界,強(qiáng)化或改變自己的價(jià)值觀(guān)、行為方式,在現(xiàn)實(shí)的生活世界中,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)體知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)與自身素質(zhì)的提升,這也是教育對(duì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代回應(yīng)。

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[4]黎瓊鋒,何洪.對(duì)話(huà),不僅僅是對(duì)話(huà)——教學(xué)中的對(duì)話(huà)及其價(jià)值意蘊(yùn)[J].全球教育展望,2009,(10):22.

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Abstract Dialogue education represents the tendency of the development of future education.Meanwhile dialogue education of college students ismuch helpful to college students’growing both on mind and body,remind themselves of subjectivity,and convey the value of lives.And the sharing of educational significance and the teacher-student common development can be realized through constructing discourse space,returning to realworld and promoting criticalwill,etc.

Key words college students;dialogue education;value connotation;action logic

The Value Connotation and Action Logic of Dialogue Education among College Students

ZOU Yan-hui
(Department of Com puter,Fujian University of Technology,Fuzhou Fujian350108)

G647

A

1671-4733(2010)03-0108-03

10.3969/j.issn.1671-4733.2010.03.34

2010-08-21

鄒艷輝(1980-),男,江西峽江人,碩士,助理講師,從事思想政治教育和管理學(xué)研究,電話(huà):13509362652。