福州市第十一中學(xué) 翁曉君

在高中語文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，是新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出，指導(dǎo)學(xué)生“閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美能力，提升審美境界”。在語文教學(xué)中加強(qiáng)審美教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和深厚的精神底蘊(yùn)。

根據(jù)鑒賞的不同階段，常用的審美方法有:“觀”、“品”、“悟”。

1 觀

觀是讀者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象，接受者開始接觸文藝作品，首先初步了解字符的意義，在這樣的主體意識(shí)中，讀者也許能直觀地感受到美，但這個(gè)階段對(duì)美的感受是淺層次的。

當(dāng)然，觀并不僅僅只是看，很多時(shí)候它還指讀。我國的語言文字是優(yōu)美而生動(dòng)的，選入課本的更是這方面的典范。學(xué)生在讀的過程中，通過優(yōu)美而生動(dòng)的語言文字可以取得直觀的美感，尤其在古詩文閱讀中。例如南宋女詞人李清照的《聲聲慢》:“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急？雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”首句七組十四個(gè)疊字，猶如信手拈來，無一愁字，卻寫得字字含愁，聲聲是愁，營造了一種如泣如訴的音韻效果，如徐虹亭所說:“真似大珠小珠落玉盤也?！睂W(xué)生通過誦讀，首先便能感受到其中凄美的意境。

2 品

品是指讀者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品味作品。讀者對(duì)藝術(shù)作品有了直觀的了解后，必須將鑒賞活動(dòng)進(jìn)一步展開，才能使現(xiàn)象的重建得以實(shí)現(xiàn)。葛洪說:“夫文章之體，尤難評(píng)賞。茍以入耳為佳，適心為快，是少知意味之九成，《雅》《頌》之風(fēng)流也?！盵1]因?yàn)樯钤谌粘Ｉ鐣?huì)中的人，隨時(shí)處于審美的期待狀態(tài)中。日常的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝罓顟B(tài)，需要閱讀主體的積極參與，全神貫注，用志專一，靜心體味。一件優(yōu)秀的藝術(shù)品往往將其意味深深地蘊(yùn)藏在形式符號(hào)之下，并不直露于外。因此，對(duì)于文學(xué)作品來說，品是一個(gè)十分重要的解讀過程。

對(duì)于中學(xué)課堂而言，品應(yīng)該落實(shí)在鑒賞上。鑒賞美，包括鑒別和欣賞美。培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞美的能力與培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念密切相關(guān)，學(xué)生對(duì)美的事物的感知能力又與對(duì)思想道德觀念的理解有關(guān)，但更重要的還在于在生活中尤其是學(xué)習(xí)文學(xué)作品的過程善于發(fā)現(xiàn)美，善于從審美情趣上感悟作者的思想感情。因此，教師在此過程中要幫助學(xué)生正確理解作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)手法，了解作品的時(shí)代和主題，明確美丑與是非，培養(yǎng)學(xué)生愛憎分明的思想感情，并能啟發(fā)學(xué)生自覺地建立審美的習(xí)慣。

例如蘇軾的《定風(fēng)波》:“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！?前有小序曰:“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此?！?/p>

這首詞敘事很簡單，某個(gè)早晨是天高氣朗的日子，幾個(gè)朋友一起去郊游，待到高興時(shí)，卻下起了大雨，同行的人皆抱怨連連,怪天公不作美，這是游玩的興致全無，可是有一人卻與眾不同。別人都在奔跑找避雨的地方，而他卻聽著雨打竹葉聲，哼著小曲，慢慢地走著。同行的人一定都笑他瘋癲，然而別人笑 “癡”，誰解其中味啊。這就需要了解蘇軾的生平經(jīng)歷、時(shí)代背景了。宋神宗元豐二年八月，蘇軾于湖州知州任上，以作詩指斥乘輿、譏切時(shí)政的罪名下御史臺(tái)，釀成有名的“烏臺(tái)詩案”。年底，詔責(zé)水部員外郎黃州團(tuán)練副使，本州安置，翌年二月至黃州。這首《定風(fēng)波》詞就作于到黃州第三年的春天。

蘇軾一生忠而見疑，直而見謗，此際落得個(gè)遠(yuǎn)謫嶺南的下場，如何面對(duì)那些加諸己身不公的境遇？“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”便是作者的回答。只要懷著輕松曠達(dá)的心情去面對(duì)，自然界的風(fēng)雨也好，政治上的風(fēng)雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什么，有什么可怕的呢？“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”則是詩人寬慰自己，精神獲得解脫的一種象喻。在了解了詩人生平經(jīng)歷及詞的寫作背景后，我們更加能感受蘇軾樂觀豁達(dá)的心境，贊賞他從容淡定地面對(duì)困難和挫折的人生態(tài)度。

3 悟

悟是主體對(duì)藝術(shù)作品的意象品鑒漸入佳境后，升華為對(duì)意境的感悟。清代薛雷說:“夫讀之即熟，思之既久，神將通之，不落言詮，自明妙理?！蔽蚴亲x者在意象重建中的靈感突現(xiàn)，讀者的意識(shí)在悟的過程中逐漸活躍起來，意象也一步步鮮明。

對(duì)于文學(xué)作品，我們常提到意境。意境是文學(xué)作品描寫的生活場景與作者的思想感情融合而成的一種藝術(shù)境界，語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文章的意境，能使學(xué)生在思想感情上受到美的熏陶和感染。要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入意境，就要引導(dǎo)學(xué)生想象。葉圣陶說:“要鑒賞文藝，必須驅(qū)使我們的想象?！盵2]在文學(xué)欣賞中，讀者應(yīng)當(dāng)通過想象，把語言文字轉(zhuǎn)化成畫面，補(bǔ)出文中作者沒有直接說明的意思，體會(huì)文章的言外之意。例如王勃《滕王閣序》中“披繡闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”一段，便可以引導(dǎo)學(xué)生一邊讀一邊想象，然后用自己的話描繪出景色，大家互相討論補(bǔ)充，再現(xiàn)文中意境。

在教學(xué)過程中，學(xué)生的審美活動(dòng)不僅在于獲得意象，還在于獲得完整的藝術(shù)形象，藝術(shù)形象的獲得有時(shí)更需要根據(jù)文字?jǐn)⑹鰜砑右韵胂?。如《琵琶行》中作者寫琵琶女自述身世時(shí)，寫道“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)?！痹娙擞|景生情，想到自己由長安謫遷潯陽，產(chǎn)生了今昔感嘆。琵琶女昔日在京城，“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒”，和詩人被貶以前的情況有些類似之處，所以詩人才有感傷今昔之嘆。欣賞詩歌形象時(shí)，把這些略去的內(nèi)容補(bǔ)出來，才能真正理解。

總之，審美能力的培養(yǎng)并不等同于藝術(shù)教育，也不只是美學(xué)的學(xué)習(xí)，它的內(nèi)容比藝術(shù)教育與美學(xué)學(xué)習(xí)要寬闊得多。只要我們堅(jiān)持在教學(xué)過程中積極貫徹落實(shí)這項(xiàng)工作，一再反復(fù)培養(yǎng)，必會(huì)逐步完善學(xué)生個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)，并對(duì)學(xué)生素質(zhì)的全面提高產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

[1]（晉）葛洪.抱樸子·辭義[M].貴陽:貴州人民出版社,1995,（3）.

[2]葉圣陶.文藝作品的鑒賞[A]//葉圣陶語文教育論集[M].北京:北京教育科學(xué)出版社,1980.