黃 濤 劉端端 邢海波

近年來,都市文化研究已成為諸多學術期刊中的熱門話題,這種現(xiàn)象反映當代學者對已進入快速道變革發(fā)展的中國城市所給予的深切關懷,同時也表達了他們對于中國都市文化本土話語的重視。然而,都市文化研究在國內(nèi)畢竟是一門新興學科,在我國傳統(tǒng)的學科分類中未出現(xiàn)這樣的名目。也許正因如此,一些學者在討論該問題常常會借助于西方國際大都市的經(jīng)驗,甚至以之作為判斷中國的城市是否可稱之為“都市”的標準。然而,以這種“西方標準論”的思想方法來考察中國的都市文化極有可能有失偏頗。如有學者就認為傳統(tǒng)的中國社會從來沒有孕育過成熟的都市文化。對于具有數(shù)千年城市建設歷史的中國來說,如此斷言實在令人匪夷所思。傳統(tǒng)的中國社會是否孕育過自己的都市文化,當代中國能否創(chuàng)造出既是本土的,又是世界的都市文化,要探討這些問題,看來需要先澄清一下何謂“都市文化”才行。

1 何謂“都市文化”

都市中的“文化”可謂無處不在,從都市景觀到市民盤中餐無一不滲透著濃烈的都市文化元素。然而何謂“都市文化”,國內(nèi)外學界的看法存在較大差異。

先看看國內(nèi)。分析國內(nèi)相關研究中使用“都市文化”時的語境,我們不難發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學者對于“都市文化”的理解或看法都存在相當程度的差別。其中最主要的就是對于“都市”的理解上,大體上有兩類:一類是將“都市”看成具有一定的歷史、政治、經(jīng)濟地位或影響力的城市;另一類則十分明確地特指所謂“國際化大都市”。對于前者,所謂“都市文化”似乎是不言自明的,即有別于鄉(xiāng)村的、都市所固有的文化模式;而對于后者,“都市文化”似乎顯得非常高級、深奧:都市文化可以一言以蔽之,即當代國際化大都市特有的文化模式。它有兩大特點:1)不同于鄉(xiāng)村文化、城鎮(zhèn)文化、中小型城市文化的特殊文化模式;2)當代城市化進程賦予它的特殊意義,是歷史上的高級形態(tài)與邏輯上的最高環(huán)節(jié)。

再看看大英百科和維基百科關于“都市文化”(Urban culture)的解釋。大英百科的解釋是:各種類型的城市及城市區(qū)域中所有的行為模式,包括過去和現(xiàn)在。維基百科的解釋是:都市文化是城鎮(zhèn)和城市的文化。世界上無論是過去還是現(xiàn)在,作為人類定居點的城鎮(zhèn)和城市都具有足以區(qū)別于鄉(xiāng)村地區(qū)的行為和文化特質(zhì)。

對比上述關于“都市文化”概念的闡述,不難看出大英百科和維基百科的解釋更具有包容它們都不以城市的大小、地位來決定“都市文化”的有無或優(yōu)劣。換句話說,“都市文化”在各種不同的城市中都是普遍存在的。而相比之下,國內(nèi)一些學者對“都市文化”的解釋則顯得過于偏狹,我們認為這種認識是不足取的。

2 古代中國都市是否有成熟的都市文化

中國從西周開始就出現(xiàn)都市,都市的出現(xiàn)本身就是一種文化現(xiàn)象,有都市自然就會有與之相隨的都市文化。所以,如果要問古代中國是否存在都市文化,其實是一個不言而喻的問題。不過雖然理當如此,仍需要輔以證據(jù)說明。

現(xiàn)有各種史料足以說明古代中國曾經(jīng)歷了幾次都市文化的繁榮時期,其中以隋唐和兩宋最有代表性。如隋唐:從敦煌壁畫中出現(xiàn)的阿拉伯人、波斯人、匈奴人等形象來看,可以發(fā)現(xiàn)當時的隋唐長安儼然已成為一個“國際化”的都市。至于兩宋,相關史料所反映的都市文化信息則更加豐富。如《東京夢華錄》中就非常詳細地描繪了北宋時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景,其內(nèi)容包括了京城的外城、內(nèi)城及河道橋梁,京城的外城、內(nèi)城及河道橋梁、皇宮內(nèi)外官署衙門的分布及位置,城內(nèi)的街巷坊市、店鋪酒樓,夜市、朝廷朝會、郊祭大典,東京的民風習俗、時令節(jié)日,當時的飲食起居、歌舞百戲等等。在兩宋時期除東京汴梁之外,還有杭州、揚州等繁華的商業(yè)都市,亦有不少文學作品對其都市文化景觀進行了描述,在此不一一枚舉。

以上可以看出古代都市文化主要是以商業(yè)為載體,以商業(yè)交流為主要活動方式而慢慢發(fā)展的。每個時代都在都市文化建設中留下了自己的痕跡。

3 中國傳統(tǒng)都市文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中國傳統(tǒng)的都市文化經(jīng)歷了一個漫長而平穩(wěn)的發(fā)展時期,直到近代其固有的發(fā)展模式才被打破,開始走向由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這段轉(zhuǎn)型期的時間跨度很長,其間大致可以分成兩個重要階段:第一個階段是從19世紀中葉到新中國建國以前,我們可稱之為“被動式轉(zhuǎn)型期”。第二個階段是自新中國誕生之后,特別是20世紀80年代中國實行對外開放政策之后直至現(xiàn)在,這個階段可稱之為“主動式轉(zhuǎn)型期”。

19世紀中葉之前,中國尚處于閉關鎖國的封建社會時期,自鴉片戰(zhàn)爭之后,由于不斷遭受帝國主義列強的軍事、政治、經(jīng)濟和文化侵略,國門被迫打開,傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟形態(tài)和都市民眾生活受到前所未有的沖擊,中國傳統(tǒng)都市文化也隨之被迫走向轉(zhuǎn)型。在此階段,由于受當時被迫式的“開放政策”影響以及西方資本、技術、生產(chǎn)方式的引入,中國境內(nèi)一些沿江、沿海的小城鎮(zhèn)很快發(fā)展成為具有“現(xiàn)代”特征的新都市。與中國傳統(tǒng)都市相比,新都市的差異不僅表現(xiàn)在都市形態(tài)空間結(jié)構等表象層面,同時也表現(xiàn)在都市文化方面。以漢口為例,19世紀中葉租界區(qū)的形成,從城市空間布局的整體上改變了漢口原來的依漢水而建的空間走向,逐步形成沿長江發(fā)展的城市格局。而新產(chǎn)生的城市空間形態(tài)及建筑形式,又是漢口都市文化轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn)。如中國傳統(tǒng)的“線性”街巷空間模式開始轉(zhuǎn)向西方“街區(qū)”的空間模式;街道的格局由“街道劃分建筑”開始向“建筑劃分街道”轉(zhuǎn)型;地塊的建筑盡量占用臨街的地段,而在內(nèi)部形成一定的院落。不僅豐富了城市整體空間形態(tài),同時新的建筑的形式以及建筑技術也為傳統(tǒng)的中國街區(qū)注入新的血液,出現(xiàn)了許多中西結(jié)合的里弄住宅以及多層公寓。這種都市文化的演進,可謂是由突變到整合的歷史過程,傳統(tǒng)都市文化在外來文化的沖擊作用下被打亂、破壞,又在新的政治或者經(jīng)濟環(huán)境下,通過相互作用、調(diào)和、共生而形成一種新的文化形態(tài)?？陀^地講,第一階段的轉(zhuǎn)型的確使中國都市文化朝現(xiàn)代方向邁進一步。然而同時我們也應該認識到,作為一種被動式的轉(zhuǎn)型,這個過程是痛苦的,它使我們?yōu)橹冻隽烁甙旱拇鷥r卻并沒有使我們獲得都市文化所帶給我們的民族自尊和自豪感。

新中國成立以后,特別是20世紀80年代中國實行對外開放政策以來,中國都市文化步入第二個轉(zhuǎn)型期。當代中國的城市化進程以前所未有的速度給人們帶來巨大震驚。有關數(shù)據(jù)顯示:在1982年～1990年8年間,全國的城市就由236個增加為456個,增長了93%。北京、上海、深圳、廣州等越來越多的內(nèi)地城市正在逐步邁入國際化都市的行列。中國的都市文化正在與世界產(chǎn)生更多的交流,慢慢拉近與西方先進國家的距離。應該認識到,在經(jīng)濟全球化進程日益加快的今天,各種文化、多種思潮相互交錯、激蕩,這對中國特色社會主義都市文化建設既產(chǎn)生了積極影響,又帶來了負面效應。應當看到:我們的都市現(xiàn)在的的確確越來越現(xiàn)代化了,它給當代的中國人以及外國人都帶來了驚喜。但我們同時發(fā)現(xiàn),中國的許多都市正越來越多地喪失其自身的地域及民族特色。在這次主動的轉(zhuǎn)型過程中,似乎我們忽略和丟棄了作為世界文明古國最寶貴的東西——中國本土的文化,這也正是當前都市文化研究受到學界關注的原因之一。對于建筑學人而言,研究當代中國都市文化,正是為探尋經(jīng)濟全球化和文化多元化背景下的中國特色都市及建筑的設計理論與方法問題。在該問題上,正視、明確自身民族文化的價值是最首要的。

4 結(jié)語

都市文化是城市歷史文化、市民生活的現(xiàn)實寫照,與城市的政治、經(jīng)濟環(huán)境息息相關、相輔相成的。城市的政治經(jīng)濟發(fā)展可帶動都市文化的發(fā)展,反過來,都市文化的進步又可以豐富城市政治經(jīng)濟生活的內(nèi)容。中國都市文化的發(fā)展既要有本土文化的胸懷,又要有全球化的視野。既要以主動的方式充分挖掘、利用本土文化,同時要以主動的方式吸納外來優(yōu)秀的文化。只有這樣,中國的都市文化才能在世界上獲得自己的話語權。

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