張偉明(哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院,哈爾濱150001)

造型藝術(shù)中的符號語言表達(dá)

張偉明
(哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院,哈爾濱150001)

在人類文明之初,原始的語言尚未成熟之前,符號在造型藝術(shù)中承擔(dān)著重要的角色。它以視覺形象承載著信息傳遞的職能進(jìn)行文化溝通。在文字語言誕生以后,符號的語言作用逐漸被淡化,但已積淀在造型藝術(shù)的符號精神卻長久地保存了下來。在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中,人們依然熱衷于造型符號的運用,甚至有人認(rèn)為我們正生活在人類有史以來造型藝術(shù)符號語言最為發(fā)達(dá)的時代,造型藝術(shù)符號已經(jīng)成為我們生活當(dāng)中不可缺少的形式語言。探討現(xiàn)代造型藝術(shù)中的符號語言表達(dá),提出符號語言在造型藝術(shù)中的概括性、象征性,以及符號對造型藝術(shù)中主體精神與物質(zhì)世界的語言表達(dá),旨在為造型藝術(shù)創(chuàng)作的符號語言表達(dá)提出方法論上的指導(dǎo)。

造型藝術(shù);符號語言;造型符號;象征語言

在人類文明之初,原始的語言尚未成熟之前,符號在造型藝術(shù)中承擔(dān)著重要的角色。它以視覺形象承載著信息傳遞的職能,進(jìn)行文化溝通。在文字語言誕生以后,符號的語言作用逐漸被淡化,但已積淀在造型藝術(shù)之中的符號精神卻長久地保存了下來[1～2]。整個世界曾經(jīng)經(jīng)歷的重要文化傳統(tǒng)很多都以文本的語言方式來記錄,而只有造型藝術(shù)為人們提供了簡潔的符號語言信息。在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中,人們依然熱衷于造型符號的運用,甚至有人認(rèn)為我們正生活在人類有史以來造型藝術(shù)符號語言最為發(fā)達(dá)的時代,造型藝術(shù)符號已經(jīng)成為人們生活當(dāng)中不可缺少的形式語言。其原因應(yīng)從分析造型藝術(shù)符號開始來尋找答案。

所謂造型藝術(shù)是平面、立體的具有空間物象的形象。造型藝術(shù)應(yīng)該是看得見、摸得著、進(jìn)行過藝術(shù)加工的、具有一定目的性的作品,它是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。我們接觸到的標(biāo)志(圖騰)、雕塑、繪畫、建筑、書法、攝影等等都屬于造型藝術(shù)[3～4]。

而符號,有人將它概括為“符號是心靈寫給大自然的情書”。這不僅僅是一個優(yōu)美的比喻,而且還有著更深層次的含義,它不僅是一個信息的載體,更重要的是在造型藝術(shù)中,作為一種“語言”表達(dá)最大限度地展現(xiàn)了造型藝術(shù)的感染力[5]。

一、符號語言是造型藝術(shù)中形態(tài)的高度概括性表達(dá)

即符號能夠?qū)π误w造型進(jìn)行歸納和總結(jié)。經(jīng)常接觸到的標(biāo)志和公共標(biāo)識牌,以哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院的標(biāo)志為例(如圖1)。它運用了一種形象化的符號語言對建筑學(xué)院所在的建筑立面造型進(jìn)行了概括和歸納,形成了一種獨特的符號形式,具有很強(qiáng)的識別性,僅靠視覺感受就可以從符號中得知其所代表的意義,達(dá)到了標(biāo)志設(shè)計所要求的清晰、準(zhǔn)確地傳達(dá)信息的作用。不僅如此,從另一個角度來看,這一符號還將其所在建筑的歷史價值提升到了一個新的高度,同時還提高了它的現(xiàn)實意義。

圖1 哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院標(biāo)志

二、符號語言是造型藝術(shù)中主體精神與物質(zhì)世界的象征性表達(dá)

1.符號是造型藝術(shù)的一種象征語言

即符號在造型藝術(shù)中具有很強(qiáng)的象征性,主要表現(xiàn)為用象征或隱喻的方法來表達(dá)創(chuàng)意。造型符號語言的載體可以包括:建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、書法等等。以建筑為例,我們對于建筑造型符號象征性的表現(xiàn),或者將建筑作為一種造型藝術(shù)的象征符號來表現(xiàn)的時候可以運用建筑的環(huán)境、平面和立面的設(shè)計來實現(xiàn),其中還包括了立面與平面的綜合表達(dá),環(huán)境、平面、立面三者的綜合表達(dá)等等。新奧爾良意大利廣場(如圖2),它作為意裔新奧爾良市民懷念祖國、顯示傳統(tǒng)、增進(jìn)團(tuán)結(jié)而建的一個物質(zhì)象征符號,體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的象征語言特征:整個廣場呈圓形,其中水池占了1/3,水池中伸出一個高低錯落、由板巖、大理石和鵝亂石等砌成的意大利半島地圖的復(fù)制品(這實際上就是一個造型的符號)。水池被分成三股,穿過“地圖”象征著意大利的三大河流,而“半島”兩側(cè)的水池則代表了亞得里亞和第勒尼安海。這些象征性的隱喻充分反映出對故土的懷念和熱愛。還有周圍同心弧形柱廊,分別由五種羅馬柱式組成(塔斯干柱、多立克柱、愛奧尼柱、科林斯柱和混合柱式),它們用不同的材料制成,并漆成了鮮艷的鐵紅、黃和橙紅色,給原本嚴(yán)肅的廣場增添了活躍和戲謔的氣氛。從這個建筑來看,不難發(fā)現(xiàn)它實際上是歷史上各個時期的建筑歷史符號拼帖而成的一個建筑環(huán)境,這些特定歷史建筑符號在脫離了原有的環(huán)境之后,象征意義發(fā)生了改變,共同組成了新環(huán)境的造型象征符號。

圖2 新奧爾良意大利廣場

圖3 朗香教堂

圖4 德國柏林猶太人博物館

還有建筑師們熟識的朗香教堂(如圖3),作為公認(rèn)的建筑藝術(shù)的典型代表,也是造型藝術(shù)中的一個建筑符號,它的意義在于拋開了傳統(tǒng)基督教教堂的外觀形態(tài),創(chuàng)造了一座全新的令人驚奇與難忘的教堂造型,這種奇特、歪扭的造型隱喻著教堂將帶給人的某種神秘超長的精神和情緒,還可以讓人聯(lián)想到“正在祈禱的雙手”,“昂首的巨艦”、“修女的帽子”等。再如,柏林猶太人博物館的外立面設(shè)計(如圖4),將把二戰(zhàn)期間曾經(jīng)在此居住的猶太名人的地址在柏林地圖上標(biāo)出并將它們相連接,編織成一種圖形的肌理,并將這些圖形轉(zhuǎn)化為最終的窗戶形狀,這樣就將柏林猶太人歷史上的一些作家、作曲家、畫家和詩人聯(lián)系在一個平面中,這樣,博物館的外墻面就成為柏林猶太人血淚歷史的象征符號,體現(xiàn)了一種歷史的空間關(guān)系,時刻喚醒觀眾的疑問和沉思,喚醒人們心中的記憶,重現(xiàn)那段德國人對于猶太人血腥殺戮的殘酷歷史。

圖5 盧佛宮廣場擴(kuò)建工程平面圖

2.符號是造型藝術(shù)中精神與物質(zhì)的表現(xiàn)語言

符號在造型藝術(shù)中不僅滿足著人們的物質(zhì)生活需要,而且反映著人類文明的發(fā)展、文化傳承,以及人們對造型的審美認(rèn)識和精神需求。從這一層面上看,最能將造型藝術(shù)精神和物質(zhì)進(jìn)行符號語言展現(xiàn)的應(yīng)該算是華裔建筑設(shè)計師貝聿銘先生主持的盧佛宮博物館的擴(kuò)建設(shè)工程(如圖5)。盧佛宮雖然是一個宏偉堂皇的、內(nèi)有無數(shù)收藏品的宮殿,但作為一個博物館來說卻并不相稱,法國人把盧佛宮叫做“沒有后臺的劇院”,因為它交通混亂,人們可以從十多處地方進(jìn)出,沒有一個集中的中央入口,而且缺少貯藏、辦公、修復(fù)和研究的場所。從實際物質(zhì)功能需要的層面上來說,人們需要一個物質(zhì)造型載體來解決這個問題,但由于盧佛宮所特有的歷史、文化、地理位置又要求對它的擴(kuò)建設(shè)計不僅僅應(yīng)是一個滿足功能的建筑改造設(shè)計,還需要與盧佛宮原環(huán)境、相鄰建筑相協(xié)調(diào)。而原有建筑在環(huán)境中處于強(qiáng)勢,又有文化價值,如果采取將新館與原建筑直接相連方法容易,但對原環(huán)境卻會產(chǎn)生不良的影響,在經(jīng)過反復(fù)推敲以后決定將擴(kuò)建的新館置于地下,地上只設(shè)入口。這時,這個置于地上的入口就變成了新館的一個景觀造型符號,它既不能破壞原環(huán)境,又要有標(biāo)識的作用,讓人感覺到新建筑的存在。在設(shè)計中設(shè)計師運用了一個三角形形的“金字塔”符號作為整個盧佛宮博物館的入口。“金字塔”入口的位置與原來的呈圍合型的三棟建筑的主入口形成軸線關(guān)系,從構(gòu)圖法則的角度使其成為盧佛宮廣場的中心,在人們的視線焦點上,加強(qiáng)了入口造型符號在這一環(huán)境中的地位。確定這個三角形形的“金字塔”造型符號,不僅僅是從埃及古老的建筑中抽取了一個幾何造型,而是考慮到盧佛宮廣場是一個一面開敞的矩形廣場,從空間上來說共四個面,金字塔的底座也是四個面,與庭院具有平行關(guān)系,容易與廣場環(huán)境想?yún)f(xié)調(diào)。在符號的材料語言上,“金字塔”入口造型選擇玻璃飾面給人一種“虛”的感覺,似存非存;原建筑自身的色彩和體量感則給人一種“實”的感覺,虛實呼應(yīng)又恰恰符合了中國園林設(shè)計造型方法。除此之外,玻璃是透明體,給底下各層帶來了自然的采光和活力。再從這個造型符號的尺度象征性語言來說,它采用了與金字塔基本相同的比例,高度為盧佛宮主要立面的三分之一(35×21.6 m),再加上周圍大面積的水池和噴泉與光線相輝映給整個廣場空間賦予了活力。從這個造型符號所表現(xiàn)精神審美語言來看,金字塔是文明的象征,具有神秘的色彩,這首先是對具有七百年歷史的盧佛宮的最好的詮釋。同時,金字塔的造型與盧佛宮的建筑形態(tài)毫無共同之處,它作為一種符號象征了既不模仿傳統(tǒng)也不壓倒過去,而是預(yù)示未來的精神。這個最古老、最純粹的幾何形體符號在整個廣場中顯得十分謙虛,既沒有影響到盧佛宮整個建筑,又加強(qiáng)了人們的記憶。它使整個盧佛宮廣場達(dá)到了一種新與舊、歷史與現(xiàn)代的完美結(jié)合,為巴黎傳統(tǒng)城市文化創(chuàng)造了歷史延續(xù)的新景觀。同時,這個三角形形的“金字塔”符號又成為了盧佛宮的一個標(biāo)志性造型符號。由此可以看出,在造型藝術(shù)中符號起著舉足輕重的地位。

三、結(jié) 論

造型藝術(shù)中符號語言的表達(dá)是廣泛的,僅僅是從幾個方面進(jìn)行了分析,但是,有一點是可以肯定的,那就是在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中,符號的概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是人們傳統(tǒng)上理解上的語言符號,而是擴(kuò)展到了人們生活當(dāng)中的各個領(lǐng)域,尤其是在造型藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中,符號概念承載著文化、美學(xué)、文脈的發(fā)展,為滿足人們的物質(zhì)生活,架起了精神與物質(zhì)之間的橋梁,有時人們對造型中的符號依賴甚至超越了語言符號,這也就決定了人們對于造型藝術(shù)中符號的概念研究和認(rèn)識要向著更深的層次去挖掘,來滿足人們不斷發(fā)展的物質(zhì)與精神審美的要求。

[1]王天錫.貝聿銘[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社, 2002.

[2]尹青.建筑設(shè)計構(gòu)思與創(chuàng)意[M].天津:天津大學(xué)出版社,2004.

[3]楊志疆.當(dāng)代藝術(shù)視野中的建筑[M].南京:東南大學(xué)出版社,2003.

[4]趙巍巖.當(dāng)代建筑美學(xué)意義[M].南京:東南大學(xué)出版社,2002.

[5]陳宗明.符號世界[M].武漢:湖北人民出版社, 2004.

Sym bolLanguage Expression in the Plastic A r ts

ZHANGW ei-m ing

(Schoo lof A rchitecture,Harbin Institute of Technology,Harbin 150001,China)

In the beginning of hum an civilization,and before the o riginal language is not yet ripe,sym bo ls p lays an important ro le in the p lastic arts.It carries a visual im age of the cu ltural transm ission of inform ation comm unication functions. A fter the birth ofw ritten language,the ro le of sym bo lic language isgradually being diluted.But sym bo lshave been accum ulated in the sp iritof the p lastic artshas long p reserved.In the field ofmodern design,peop le are still keen to the use of p lastic sym bo ls.Som e even think thatwe are living in the p lastic arts sym bo ls language in themostdeveloped of the tim es in hum an histo ry.Plastic A rts sym bo ls have becom e ind ispensab le in the fo rm of language in ou r life.Thispaper discusses the sym bo lic language ofmodern p lastic artexp ression,p lastic language p roposed in the p lastic arts in generaland sym bo lic,and the language exp ression of the sym bo lson the p lastic arts in the subjective sp irit and them aterialworld.It is for the p lastic arts to create the sym bo lic language p roposedm ethodo logical guide.

p lastic A rts,sym bo l language,p lastic sym bols,sym bo lic language

TU 201.1

A

1009-1971(2010)04-0022-04

[責(zé)任編輯 袁曉霞]

2010-05-11

張偉明(1960-),男,黑龍江哈爾濱人,副教授,從事藝術(shù)設(shè)計及其理論研究。