袁呈燕

湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 株洲 412008

淺論中國傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝的關(guān)系

ON THE TRADITIONAL RELATIONSHIP BETWEEN CERAMICS AND MODERN CERAMICS

袁呈燕

湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 株洲 412008

從傳統(tǒng)陶藝的形成與發(fā)展入手，通過對陶藝創(chuàng)作的材料、工藝流程以及思維方式的分析論述了傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝的必然聯(lián)系和根本性的區(qū)別，指出現(xiàn)代陶藝發(fā)生發(fā)展的必由之路。

中國傳統(tǒng)陶藝；中國現(xiàn)代陶藝；思維方式；表現(xiàn)形式；

一、簡述中國傳統(tǒng)陶藝

中國的傳統(tǒng)陶藝的誕生與發(fā)展是以實用為先導(dǎo)的，因此，中國的傳統(tǒng)陶藝必須符合人類心理的或生理的機能需求。正是這種需求使傳統(tǒng)陶藝極力追求釉面的光潔、無暇．造型的完整、優(yōu)美。裝飾的富麗堂皇或樸素簡煉。這種種要求需要材料和工藝流程規(guī)范化．陶瓷工藝品生產(chǎn)的規(guī)范化與審美欣賞的原始化構(gòu)成了陶藝最初的傳統(tǒng)規(guī)范。我們在習(xí)慣上把這種陶瓷藝術(shù)稱為傳統(tǒng)陶藝[1]。

中國的陶瓷藝術(shù)發(fā)展至今已有幾千年的歷史，可以說傳統(tǒng)的制陶工業(yè)伴隨著人類文明的發(fā)展而逐漸進(jìn)步。在它本身凝聚了人類的智慧，而中國的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的文化品格也揭示出東方傳統(tǒng)陶藝最深刻最深厚的文化歷史根基。

圖1 白瓷蓮瓣紋陶

中國擁有淵源流長的陶瓷文化，無論是新石器時代開始的彩陶文化，還是唐宋以來各大名窯燦爛多姿的制瓷藝術(shù)，都極具光芒。如秦代陶俑生動逼真；漢代陶俑優(yōu)美豪放；唐三彩華麗豐滿、富于情趣；宋代的青瓷和白瓷典雅、樸實。尤其是明清兩代，制瓷工藝技術(shù)空前繁榮，陶瓷制作的分工日益明晰，制作技術(shù)更加精湛，明代釉上彩和釉下彩結(jié)合成絢麗的斗彩瓷，清朝彩釉濃艷華麗、氣韻淋漓，繪畫技巧成熟，其作品達(dá)到了精美絕倫的境界。在人類的文明史上，陶藝的歷史幾乎和繪畫一樣的悠久，中華民族為世界陶藝文化作出了杰出的貢獻(xiàn)。它的文化內(nèi)涵十分豐富而深刻，可以說中華民族將它最內(nèi)在的本質(zhì)、它對生命的感悟、對自然精神的心領(lǐng)神會完美地表現(xiàn)在了陶瓷藝術(shù)傳統(tǒng)之中。中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)那高超技藝、嫻熟的裝飾，以及那完美的造型都表現(xiàn)了創(chuàng)造者的智慧和能力，令人嘆為觀止如（圖1）的白瓷蓮瓣紋陶體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)陶藝中的力求完美和精致。中國傳統(tǒng)陶藝受傳統(tǒng)的影響，著重追求嚴(yán)謹(jǐn)和整齊、刻意求工、力求完美，達(dá)到人為加工的完善從而限定在一定的審美標(biāo)準(zhǔn)中沒有突破，忽視了材料的自然屬性，更忽視了人與陶藝之間的精神關(guān)系，而現(xiàn)代陶藝則表現(xiàn)了傳統(tǒng)陶藝的否定，以及對傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)、評判標(biāo)準(zhǔn)的的自我突破。

傳統(tǒng)是—個不斷開放的過程，曾經(jīng)發(fā)生的和當(dāng)下正在發(fā)生的，等到將來的都可以稱作為傳統(tǒng)。

二、簡述中國現(xiàn)代陶藝

現(xiàn)代陶藝是什么？不同的個人都對現(xiàn)代陶藝有著不同的認(rèn)識，我認(rèn)為現(xiàn)代陶藝是以陶瓷材料為媒介、以個性化的表現(xiàn)方式、強調(diào)當(dāng)代哲學(xué)思想、關(guān)注人的情感時間的一種藝術(shù)形態(tài) 。它是一種新的文化現(xiàn)象和行為方式，它與傳統(tǒng)陶瓷有著血緣上關(guān)系。

現(xiàn)代陶藝是一種新的藝術(shù)門類，是從傳統(tǒng)陶藝中衍生出來的，現(xiàn)代陶藝中的“現(xiàn)代”一詞不僅是指時間上的概念，更主要的是指一種思想觀念、思維方式上的突破和變化，而且是相對的，我們的現(xiàn)代也將成為后人的過去。

[2]

中國的現(xiàn)代陶藝起步比較晚，自80年代以來，由于與外界頻繁的接觸，中國現(xiàn)代陶藝才迅速的走出實用美術(shù)的價值范疇，更多的打上了反傳統(tǒng)的烙印。到了90年代中國陶藝則開始出現(xiàn)了比較純正的學(xué)術(shù)探索階段。中國陶藝家們開始意識到一味移用西方現(xiàn)代藝術(shù)趣味并不能代替?zhèn)€性的創(chuàng)造，對自身的傳統(tǒng)的完全否定將失去立足之本的危險，唯有把握陶藝創(chuàng)作過程中的精神與語言的統(tǒng)一，從精神層面出發(fā)，尋求陶藝語言的自然表現(xiàn)，才有可能產(chǎn)生富有文化內(nèi)涵和個性特征的作品。從此陶藝家們追求的不再是形式趣味，而是與自己的心靈、情感相對應(yīng)的語言形態(tài)，他們關(guān)注的不再是空洞的主題，而是表達(dá)了思想連貫性的系列。2000年，中國美術(shù)家協(xié)會陶瓷藝術(shù)委員會成立，這標(biāo)志著我國現(xiàn)代陶藝走過了起步、發(fā)展、變化的時期，也標(biāo)志著中國的現(xiàn)代陶藝跨入到了一個前所未有的自由原創(chuàng)性領(lǐng)域。

三、中國傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝的關(guān)系

1.必然聯(lián)系

我們所以說中國的傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝之間有必然的聯(lián)系。是因為傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝都是以泥土和火的充分發(fā)揮為物質(zhì)基礎(chǔ)的。

不僅如此，成型方法的應(yīng)用也是不容忽視的因素。中國傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝有眾多的不同和區(qū)別，但是它們所采用基本的材料和燒成方式，始終是不可能改變的，這也就是它們之間的必然聯(lián)系。我們說它們之問有根本性的區(qū)別，就在于現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作思維方法恰恰是沿著傳統(tǒng)陶藝創(chuàng)作思維方法的逆向展開的，雖然說是逆向的，但其間的聯(lián)系確實必然的。現(xiàn)代陶藝的表現(xiàn)創(chuàng)作者的個人意識、個人情感以及創(chuàng)作者的對世界觀和人生觀的顯現(xiàn)與流露而不是傳統(tǒng)陶藝．在這些方面做得相反。傳統(tǒng)陶藝的墨守陳規(guī)、束縛和壓抑個性徹底被現(xiàn)代陶藝家打破。也為現(xiàn)代陶藝家“揚棄”地利用起來。

誠如里得所說“這種藝術(shù)是如此的與本土文化的各種需要密不可分，以致每一種本土的文化精神，都欣然會在這種媒介中尋求它的表現(xiàn)?！闭且驗楝F(xiàn)代陶藝的骨子里總是與本土的文化關(guān)聯(lián)著，因此無論現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作形式如何變化，它總是與傳統(tǒng)陶藝息息相關(guān)，有著必然的聯(lián)系。

2.發(fā)展、變化關(guān)系

傳統(tǒng)是歷史的，是在絕對地運動、變化、發(fā)展中逐步形成的，它是一個過程的結(jié)合體。正確認(rèn)識這個發(fā)展過程，對陶瓷生產(chǎn)者和陶瓷藝術(shù)家來說至關(guān)重要，它會使陶藝家不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，不斷地變化，更新自已的創(chuàng)作思維方法，從而創(chuàng)作出與眾不同的作品。也正是眾多的陶藝家在不斷地變化著自己的創(chuàng)作思維，進(jìn)而創(chuàng)造出不同風(fēng)格的作品，歷史地形成了傳統(tǒng)陶藝的風(fēng)格。當(dāng)然，這是針對各個時代的不同特征而言的，就整個歷史去分析，它的共性就在于典雅、華貴或簡煉、樸素的裝飾依附于整潔、優(yōu)美的造型上而真正體現(xiàn)出來的光潔和無暇。

歷史在向前發(fā)展，人類的思想在不斷地變化，審美情趣和審美心理因之也會起劃時代的變化。

3.繼承關(guān)系

明確地講。我們在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)陶藝文化的時候，要以現(xiàn)代哲學(xué)的優(yōu)秀成果為指導(dǎo)，批判地繼承傳統(tǒng)，而不能徹底拋棄舊有的傳統(tǒng)，否則，我們就會進(jìn)入唯心主義哲學(xué)觀的胡同里，去幻想式地進(jìn)行，建立起的陶藝大廈是空中樓閣式的。其實。若以此觀點去創(chuàng)作根本沒有事實可言。但是，我們也不能站在舊有的基點下萎縮不前，甚至束縛在歷史的陳規(guī)里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地創(chuàng)作。誠如此，就談不上對傳統(tǒng)的革新，更談不上展現(xiàn)現(xiàn)代陶藝非凡的表現(xiàn)。要充分在陶藝領(lǐng)域大顯身手，營造非凡和空前的陶瓷藝術(shù)氛圍，就要允許陶藝家們充分地發(fā)揮個性，黑白并存，“邪”正結(jié)合，百花爭艷，萬戶春曉，形成全方位、多形式、廣范疇的陶藝領(lǐng)域。歷史上，只是陶藝領(lǐng)域單調(diào)，其他文化領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域并不乏味。春秋時期，思想文化界就出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，各種思想相互撞擊所形成的高潮迭起的浪潮，使中國思想史絢麗而壯觀。藝術(shù)史上，長期融匯和取長補短，不論是創(chuàng)作思想、內(nèi)容形式、表現(xiàn)手段都是南北爭奇、東西交錯的。這在中國藝術(shù)史上元不淋漓盡致地展現(xiàn)。遺憾的是，歷史上，我們的陶藝先師并沒有把這諸多的思想和文化與自己所做的事融匯起來。而是保守和神秘地緩慢地推進(jìn)著自己的事業(yè)……革新思想一經(jīng)出現(xiàn)，就會形成不可阻擋之勢，就會造就空前的人才群體，這一人才群體必將以非凡的膽識和勇氣改變一個時代，進(jìn)而營造出另一個嶄新的時代。中國現(xiàn)代陶藝的倔起正是這種時代的變遷和更替。

圖2 黃美莉作品

4．對立關(guān)系

中國的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家沖出傳統(tǒng)的牢籠，打破陳規(guī)，用新的思維方式去進(jìn)行質(zhì)變地思考和創(chuàng)造，必將是陶瓷藝術(shù)界的一大更新?，F(xiàn)代陶藝家拋棄了過去的觀念：以實用為主要目的，千篇一律的陶藝范疇。他們充分發(fā)揮自己的大腦機能，進(jìn)行廣泛而深入地思索，積極地發(fā)散著自己的自我意識、自我情感、自我價值。以及對人生和世界的看法。在此形勢下形成的陶藝風(fēng)格顯然有別于歷史的傳統(tǒng)風(fēng)格，比如歷史上把那些造型短缺或開裂縮釉的作品視為次品,而現(xiàn)代陶藝家卻認(rèn)為它是帶有缺憾美的作品而加以充分地發(fā)揚和光大。這樣，就造成了現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的對立，這似乎是不可思議的事。其實，這是十分正常的。之所以說現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝之間存在對立關(guān)系，只是說在思維方式上和工藝流程上存在對立的關(guān)系。

傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝的對立體現(xiàn)在傳統(tǒng)陶藝的思定性是其最終歸宿，而現(xiàn)代陶藝卻蘊含了不定性因素，它把一個燒成結(jié)果的不定性也歸納在成功的范圍在內(nèi)。進(jìn)而形成了一種“殘缺”或“遺憾”之美，從美學(xué)本質(zhì)上講，客觀存在之美也與此相吻合。明確地講，現(xiàn)代陶藝才真正和美學(xué)結(jié)合起來，并真正地體現(xiàn)了美學(xué)的本質(zhì)特征。傳統(tǒng)陶藝片面地體現(xiàn)美學(xué)的本質(zhì)特征，把那種思定性、規(guī)整性有機地結(jié)合起來的作品稱之為美的完整。而視那種“殘缺”或“遺憾”之物為等外品?，F(xiàn)代陶藝不僅視前者為精品，而且也把后者看作是陶藝的奇葩如（圖2）此件作品上的紋樣，就是因為在燒制的過程中出現(xiàn)疵火的現(xiàn)象而自然形成的紋理。這樣，現(xiàn)代陶藝思想在某種意義上全面地體現(xiàn)了陶藝美學(xué)思想的本質(zhì)，從而形成一種體系。這一體系不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作思維方法上，而且也涉及到材料的運用，裝飾的豐廣程度以及陶藝家群體等等。

表現(xiàn)形式上，中國傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝，可以說是對立的。傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù),多以器物為主,是由于時代背景的原因,傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)受制于宗教、皇權(quán)、等級的思想內(nèi)涵?，F(xiàn)代陶藝在新的文化語境下,崇尚的是個體自由主導(dǎo)下的意識、情感、理念的傳達(dá)。遠(yuǎn)古時代，我們的祖先就已經(jīng)在實踐中掌握制陶的經(jīng)驗，但傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在工藝上一直以追求，實用性、裝飾性、工整性、規(guī)則性為終極目標(biāo)。因而在形式上容易給現(xiàn)代人單調(diào)、呆板的感覺。傳統(tǒng)陶瓷種類龐大，有日用器皿、祭祀明器等，具體的可分盤、瓶、罐、碗、壺、動物、人物等等，但器物無論造型上如何變化從功能上看主要還是追求實用性?？脊挪牧涎芯勘砻?，人類早期的陶瓷造型都是人類在改造和利用自然的過程中產(chǎn)生的，先前可能是利用自然物體略加改造就作為器物使用。而后就摹擬形象造型，因而傳統(tǒng)陶瓷造型多數(shù)是摹擬當(dāng)時某些植物形態(tài)成型，少數(shù)摹擬動物人物和器物成型。再以后就在原有器皿造型的基礎(chǔ)上，按照生活和生產(chǎn)的需要，逐漸擺脫自然形象或參照自然物體的部分形象，加以改進(jìn)和再創(chuàng)造，使之更實用、美觀。如傳統(tǒng)的雞頭壺、冬瓜瓶、柳葉瓶、芭蕉瓶等等，以用來美化人的生活，并帶來美的享受，并成為當(dāng)時社會的審美典范。

而現(xiàn)代陶藝在表現(xiàn)形式追求方面較之傳統(tǒng)陶瓷更為豐富多彩，相應(yīng)的也就要求創(chuàng)造者盡可能地去發(fā)掘和發(fā)揮，不拘一格不求一致盡其所能地表現(xiàn)其形式美。

5.統(tǒng)一關(guān)系

圖3 郝建英作品

《孕》

矛盾關(guān)系包括對立和統(tǒng)一，因此傳統(tǒng)的陶藝和現(xiàn)代陶藝的關(guān)系中同樣存在統(tǒng)一的關(guān)系。傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝在材料、工藝流程以及思維方式上對立正是陶藝這一事物矛盾發(fā)展的兩個方面。而陶瓷藝術(shù)正是在這一矛盾運動中形成和發(fā)展起來的。陶瓷藝術(shù)的矛盾運動史構(gòu)成的陶藝發(fā)展史在一定時期表現(xiàn)出非凡的成就——突破了固有的成規(guī)。從材料的單一性、思維方式的單向性向材料的多元性、思維方式的反向性、作品風(fēng)格的作者自我性、作品內(nèi)涵的作者情感性發(fā)展,都真正體現(xiàn)出了一個“新”字。如（圖3）陶藝作品，從造型上，根本找不到傳統(tǒng)陶藝的身影，但是。這個“新”字沒有脫離陶瓷藝術(shù)的根本，即它賴以存在的基礎(chǔ)，那就是泥土的充分揮撒與火焰的充分鍛燒．以及歷史上所形成的成型方法和裝飾手段仍然起著主導(dǎo)作用。所以，不論現(xiàn)代陶藝以多么新奇的形式出現(xiàn)和引起多么廣泛的影響，它仍然依賴于傳統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和那些優(yōu)秀的工藝流藝流程。一句話。它是以傳統(tǒng)陶藝為基礎(chǔ)的，是傳統(tǒng)陶藝的創(chuàng)新與發(fā)展。

現(xiàn)代陶藝的廣泛程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原有的基礎(chǔ)，通常聽講的“現(xiàn)代陶藝”可能只是反傳統(tǒng)的。其實不然，利用辯證思維邏輯去說，現(xiàn)代陶藝涉及兩個方面：“其一是傳統(tǒng)的陶藝創(chuàng)作思維方法和塑造表現(xiàn)手段而產(chǎn)生的陶藝，其二是反傳統(tǒng)的陶藝創(chuàng)作思維的方法和塑造表現(xiàn)手段所產(chǎn)生的陶藝。這兩種陶藝有機地結(jié)合所構(gòu)建的陶藝范疇才是確切和真正意義上的現(xiàn)代陶藝” 。這才真正符合陶瓷這一事物發(fā)展的規(guī)律，也才符合陶藝在美學(xué)本質(zhì)上的邏輯。

四、結(jié)語

如果系統(tǒng)地論述陶藝的發(fā)展規(guī)律。尤其是現(xiàn)代陶藝的龐大和嚴(yán)密的體系，不是三言兩語所能講完的。前文提到的諸方面體系，象材料體系、創(chuàng)作思維方法體系、裝飾體系以及它所表現(xiàn)出的民族文化的發(fā)展趨勢體系，等等。這諸多方面體系的有機結(jié)合所構(gòu)成的現(xiàn)代陶藝體系是陶瓷文化長期地歷史地發(fā)展的結(jié)果。

中國陶瓷文化淵源流長和博大精深表現(xiàn)在陶藝上的豐富和廣泛，需要我們?nèi)グl(fā)掘和開拓。這一艱巨的任務(wù)需要有一定的思維導(dǎo)向，應(yīng)該是歷史和現(xiàn)實相結(jié)合，客觀和主觀相結(jié)合，創(chuàng)作思想與美學(xué)的本質(zhì)原則相結(jié)合，辯證地去研究、探討、發(fā)掘和開拓?；诖?，在涉及現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系上。傳統(tǒng)的很多方面應(yīng)該作為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代仍然在向前發(fā)展?？傊谔账囘@個范疇里，我們不能把它們主觀地分開，而應(yīng)該站在客觀的高度。歷史地辯證地加以分析。那就是傳統(tǒng)陶藝所形成的片面性需要補充和完善，而現(xiàn)代陶藝正是傳統(tǒng)陶藝的補充和完善。如此所形成的“現(xiàn)代陶藝”才是真正美學(xué)本質(zhì)上的東西,這才在根本上把陶瓷藝術(shù)推進(jìn)到一個新的里程。

[1]郭文連，論現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的思維方法田，陶瓷學(xué)報，1996，(04)

[2]錢中文，文學(xué)理論：走向交往對話的時代，北京大學(xué)出版社，1999年

[3]楊永善，說陶論藝，黑龍江美術(shù)出版社，2001年

[4]張堯，現(xiàn)代陶藝研究，湖南大學(xué)出版社，2006年

《碩榴綻紅英》│釉下五彩

畫面中一株蒼勁的老枝，雖歷經(jīng)風(fēng)霜卻依然有頑強的生命力，新發(fā)出的嫩枝結(jié)出如醉如羞的果實，美艷欲滴。一只五彩斑斕的鸚鵡迎風(fēng)佇立，英姿颯爽……這就是湖南省陶瓷藝術(shù)大師丁海波的新作——釉下五彩瓶《碩果綻紅英》的畫面裝飾。

作品中“鸚鵡”與“英武”諧音。石榴在中國傳統(tǒng)文化中有“多子多福”的含義，整幅作品涵蓋了“萬代昌盛，英才輩出，文功武治”的吉祥寓意，反映了人們對未來及子孫的美好愿望?！洞T榴綻紅英》作品緊扣了這個主題思想。

該作品以寫實的手法，運用釉下彩汾水工藝，結(jié)合中國畫技法的勾、皴、擦、點、染綜合而成，畫面的老枝桿表現(xiàn)得蒼勁老道，桔潤得當(dāng)，與果實及枝葉互相掩映，枝葉用多層接色汾水法分層積成，枯榮畢見，其所勾勒的線條絲絲入微，嚴(yán)謹(jǐn)不茍，筆氣連貫，上下牽掣，有書法的節(jié)奏美感。所畫果實飽滿厚實，用色暈染精微，采用多層反色接汾的技法，使果實外皮由紅轉(zhuǎn)綠，自然過渡漸變，盡力體現(xiàn)了果實的形與神。畫面的鸚鵡采用勾、染、絲毛、汾水等手法，將各種繪畫與工藝技法結(jié)合，把鳥的羽毛與絨毛的質(zhì)感，與色彩層次的過渡刻畫得惟妙惟俏，形神兼?zhèn)洌糁觥?/p>

該瓶高32厘米，最大直徑28厘米，采用高白泥，透明白釉，經(jīng)1380度高溫?zé)?，釉面潤澤如玉，瓷質(zhì)潔白細(xì)膩，色彩絢麗，工藝精湛。在2010年由中國陶瓷工業(yè)協(xié)會在河南汝州舉辦的“中國名瓷燒制技藝大賽”上，奪得金獎。

丁海波先生出生于美麗的瓷城——醴陵。從小受到陶瓷文化的熏陶，14歲進(jìn)入當(dāng)時醴陵瓷業(yè)公司舉辦的藝徒班學(xué)習(xí)，后進(jìn)入湖南省輕工?？茖W(xué)校，大學(xué)畢業(yè)后，分配到湖南省陶瓷研究所從事釉下五彩藝術(shù)瓷的創(chuàng)作設(shè)計工作，他的作品多次參加國內(nèi)的展覽及獲獎，并到日本、香港、新加坡等地展出，其創(chuàng)作的作品被眾多陶瓷藝術(shù)愛好者、收藏家、博物館所青睞。高級工藝美術(shù)師，并榮獲“杰出陶瓷藝術(shù)家”、“陶瓷工藝大師”、“湖南省陶瓷藝術(shù)大師”等榮譽稱號。