吳海明

唐太宗李世民是我國歷史上著名的“圣賢明君”，他文治武略，開創(chuàng)了“大唐盛世”、“貞觀之治”。太宗晚年，親自撰寫了《帝范》共十二篇，反映其一生執(zhí)政經驗的精華。時至今日，唐太宗的為政之道仍具有深刻啟迪。

一、取信于民

唐太宗認為民是治國之本。他說：“欲為君者，能以德和民，民人樂為之用，乃可以為國?！彼€深知民眾之力量，“夫君者舟也，庶人者水也，水所以載舟，亦所以覆舟”。他把百姓比作“水”，把君主比作“船”，君主如果得到人民的擁護和支持，人民可以把他扶持到執(zhí)政地位，如果君主脫離人民，不得人心，人民也可以讓他滅亡。誠然，唐太宗的“告誡”，主要是為使自己的基業(yè)永固。但他重民、安民、富民，使其“安危同力，盛衰一心”，對于今天的執(zhí)政者同樣具有教益。如何體察民情，珍惜民力，順乎民心；如何體恤百姓，執(zhí)政為民，取信于民；如何真正做到“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”，是為政者之根本所在。

二、恩威并施

“非威德無以致遠，非慈厚無以懷人?！碧铺谡J為沒有威望和好的德行，就不能號召遠方；沒有慈善和寬厚的愛心，就不能安撫萬眾。威要靠德而立，德須憑威而行，二者相輔相成，缺一不可。如果沒有威嚴，做事畏首畏尾，就不能使邪惡畏服，社會就不會太平，政策也不能得到有效的貫徹和執(zhí)行。反之，如果行事無德，只想靠權威來脅迫民眾遵從，同樣也不會得到民眾的內心誠服，最后只會落個眾叛親離、孤家寡人的結果。因此，領導者既要重視權威，更要“德重如山岳”，以德服人、以德領人、以德立威、恩威并施。

三、舉賢任能

唐太宗十分重視人才，深知人才是事業(yè)成功的保證。他說：“夫國之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治?！痹谶x人上，唐太宗認為：“是明君旁求俊義，博訪英賢，搜揚側陋。不以卑而不用，不以辱而不尊?！笨梢姡鲝埣{才須鍥而不舍，求才不論出身。在用人上，唐太宗主張人盡其才、量才錄用。他說：“智者取其謀，愚者取其力。勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士。不以一惡忘其善；勿以小瑕掩其功?！弊鹬厝瞬?、廣求俊杰，“不拘一格降人才”，體現(xiàn)著領導者的大智和胸懷；發(fā)現(xiàn)人才、善用人才，同樣反映出領導者的能力和氣度。

四、虛心納諫

“木以繩直，君以諫圣。明君能受諫則臣不待其命承意而諫之也。既王能如此，則誰敢不敬順王之美命而諫者乎？”古往今來，虛心納諫是廣開言路的基本要求。唐太宗深諳此道，他說：“忠者瀝其心，智者盡其策。臣無隔情于上，君能遍照于下?！碧撔募{諫也是求賢拒佞的要求?！懊魍跫{諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞?？刹徽]哉！”可見，唐太宗深信“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。唐太宗的大臣魏征多次直面進諫，他也多能虛心傾聽和接受。為官者要能做到善于傾聽，虛心納諫，就必須要修煉自身的美德，防止因恭維獻媚、阿諛奉承而被小人所蒙蔽。這也是對領導者個人品德和度量的一種考驗。

五、儉約修身

唐太宗指出：“夫君者，儉以養(yǎng)性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不憂。人勞則怨起，下憂則政乖?！彼终f：“夫圣世之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。”顯然，唐太宗十分重視儉約與修身。儉不僅是一種生活方式，更是一種精神風范。儉約思易而行難。它不僅需要嚴格的制度約束，更需要個人的自律。對領導者來說，儉約應當成為一種自我追求的行事準則。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。由儉到奢，往往從微小的事情開始。領導者要謹小慎微，修身養(yǎng)性，加強自省自律。以儉約質樸之道涵養(yǎng)自己的品性，以寧靜致之理修煉自己的德行。