試論李安電影中的多元文化現(xiàn)象

在當今的華語影壇中，李安作為唯一兩次榮獲奧斯卡金像獎的華人導演。他的電影作品之所以能夠沖擊整個國際影壇，贏得國際的矚目，為華語電影在世界電影中贏得一席之地，不僅是因為他取材獨特，融合了西方文化，具有了國際化的品質，更是因為李安的電影作品滲透著濃厚的東方傳統(tǒng)文化情結，凝聚著東方文化特有的精神，并且對這兩種似乎對立的文化進行了近乎完美的巧妙融合與展現(xiàn)。

兼跨文化語境的電影導演與溫柔敦厚的中國文人雙重身份于一身的李安，執(zhí)導的“家庭三部曲”(《喜宴》、《推手》和《飲食男女》三部電影)，不僅展現(xiàn)了中國文化的多面性與復雜性，而且代表了當代臺灣電影在表現(xiàn)以東西方文化沖突為主的多元文化的交匯、對立與融合的這一敘事主題上的最高成就。

一、跨文化傳播者——李安

1.李安的生平經歷和多重文化身份

李安，1954年出生于臺灣屏東。李安的家庭是傳統(tǒng)的中國式父權制家庭，從小便受到濃厚的傳統(tǒng)禮教和中國傳統(tǒng)文化的熏陶和浸染，這樣的一個成長環(huán)境為李安日后的創(chuàng)作提供了最基本的素材。1972年，李安考入臺灣藝專影劇科，1978年赴美國伊利諾斯大學戲劇系，兩年后獲得藝術學學士學位，1980年赴紐約大學電影系學習，1985年畢業(yè)并獲得電影碩士學位?？梢哉f，李安就是這樣一個既對西方文化有著深刻的了解，同時在文化本體的身份認同上是中國人的復合體。1990年，李安的《推手》和《喜宴》獲得極大的成功，轟動臺灣，當時臺灣電影評論界稱“從此華語影壇誕生了一個不可多得人才”。這兩部影片的成功，包括后來的《飲食男女》，為李安跨進好萊塢和躋身國際影壇奠定了堅實的基礎。

2.李安融貫中西的文化觀

作為一個享譽國際影壇的著名導演，李安具有獨特的文人氣質和傳統(tǒng)人文精神，并以其敏銳的洞察眼光和悲天憫人的博大情懷，從多種文化的交匯沖突融合的層面對文化和人性進行了具有哲理性的深層次思考，表達著東方文化和中國人的倫理道德和情感追求。

李安，既深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶又接受西方的思想教育，在展現(xiàn)生活的外在表象時，絕不是流于膚淺，而是有著深刻的切膚感受，他的影片中也處處滲透著李安關于文化的深度思考。李安，沒有采取迎合西方觀眾的做法，而是站在了中立的立場上，運用具有寫實主義色彩的鏡語，展示傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間所具有的一種關系和差異?！袄畎惨环矫鎸鹘y(tǒng)文化表現(xiàn)出深刻的情感理解與認同，另一方面對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代情境中的危機和缺陷又有清醒而自覺的文化體察。他站在更高的文化層面上，指出了在現(xiàn)代的全球化的背景下，東方和西方，傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種文化之間不是此消彼長，相互對立的關系，而是你中有我，我中有你，互相滲透，彼此共存?！盵1]同時，李安深刻地指出，傳統(tǒng)文化將被激活、延續(xù)、更新，以其新的生命力和活力融入到現(xiàn)代文化中去，煥發(fā)生機，傳承創(chuàng)新。

李安，憑借著他中國文人式的幽默和溫柔敦厚的敘事策略，在電影的創(chuàng)作中實踐著“樂而不淫，哀而不傷”、“不著一字，盡得風流”的美學原則，構建多元化文化的共存與交融?！袄畎仓馔诰虿煌幕g的共同性，采用‘共存互補’的方式，打通不同文化之間的審美隔閡，獲得多元文化的接受認同。同時又凸現(xiàn)自身的文化特性，體現(xiàn)了儒家文化的‘和而不同’的智慧，將中國傳統(tǒng)文化‘天人合一’、‘若即若離’的境界沉淀在人物塑造、影像運用以及影片的整體格調和審美風格上”。[2]所以，在李安的影像世界中，東方文化和西方文化也都成為具有獨特的文化品格和美學價值的審美對象，盡管各自存在不足與缺陷，卻因彼此的需要而相互學習共同發(fā)展，在全球一體化，文化多元化的歷史潮流和大趨勢下，相互融合與共生。

二、多元文化的沖突與融合

1.傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明

在《家庭三部曲》中，李安將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合在小小的家庭的視點進行敘事。新舊兩代人的成長環(huán)境和歷史背景有著很大的不同，老一代人深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，新一代人則接受西方現(xiàn)代文明的影響，那么同處一室必將產生矛盾和沖突。《家庭三部曲》從正面、側面各個層次展現(xiàn)新老兩代人之間代溝以及傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突這一敘事主題的表現(xiàn)?！锻剖帧分?，老朱與他的媳婦瑪莎因為彼此的生活受到干擾而不和，陳老太太也與女婿不和?！讹嬍衬信分?，家倩感到無法再與父親住下去，錦榮的母親與女婿關系不諧?！断惭纭分懈呃戏驄D與偉同的婚姻觀有著天壤之別，老一輩們認為結婚乃“父母之命”、“傳承香火”，“是給別人看的”，要“儀式化”，而偉同則與之截然相反，甚至和賽門同性相愛。

隨著社會的發(fā)展，新老兩代人之間的差距不斷增大，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾也在極速激增。因此在這樣的文化語境下，《家庭三部曲》所表現(xiàn)的敘事主題就具有了深刻的現(xiàn)實意義。李安站在中立的立場上對兩種文化進行了審視，無所謂偏袒，甚至對長久以來高高在上的父權進行了解構?！啊都彝ト壳冯m然表現(xiàn)了新老兩代人之間的代溝以及傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突的普遍性，但李安也表達了這樣的理念:只要兩代人之間加強溝通，相互體諒，相互尊重，那么代溝是可以跨越的，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念是可以和諧并存的?！盵3]在《家庭三部曲》的結局，可以看見新老兩代人之間的關系，既有妥協(xié)，也有理解，《喜宴》中高老夫婦最終接受了三個年輕人的婚姻，偉同也完成了傳宗接代的任務;《飲食男女》中女兒們同意并尊重了父親朱老先生與錦榮的忘年戀;《推手》中，兒子向父親懺悔請他回家，洋媳婦最終也接受老朱，并學起了有著濃郁中國文化的太極;總之，新老兩代人、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是走向了融合，在融合中傳統(tǒng)文化得到了保存同時現(xiàn)代文化又使人獲得了嶄新的快樂的生活?！袄畎餐ㄟ^飲片表達了這一歷史發(fā)展的必然趨勢，同時也體現(xiàn)了具有傳統(tǒng)氣息的中國人巨大的包容性?！盵4]

2.東方文化與西方文化

作為一位跨文化的電影作者，展現(xiàn)東西方文化的沖突與并存自然成為李安電影的重要敘事主題。經濟的全球化和世界的一體化使得世界上不存在任何一個絕對封閉的生存空間，那么文化的彼此交叉與滲透也成為必然，各種文化在交鋒中激烈地碰撞與融合，文化多元化成為全球化時代的必然趨勢。

在《推手》的場面調度中，導演李安精心設計一個場景，老朱的房間和兒媳瑪莎的房間都沒有安裝房門，正因為沒有房門，兩人才會相互干擾，從而產生矛盾與沖突。其實“門”是一個重要的道具，導演的良苦用心在于，既使場面調度變得靈活巧妙，又在暗示我們，純粹封閉的個人空間和文化空間是不存在，東西方文化必然要交匯，要交鋒，要較量。而在《飲食男女》中，東西方文化的沖突與共存轉移到了臺灣的一個普通人家里，老朱是中國烹飪大師，是傳統(tǒng)中國父權制家長的形象;家寧在西式快餐店工作，雖然最小，卻憑著主動和熱情獲得了愛情，搶走了朋友的男朋友，而她的丈夫的名字也別有深意，鐘國仁(諧音“中國人”)，這就意味著家寧代表的西方文化與鐘國仁代表的中國文化結合的可能性;大姐家珍雖然表面上信奉基督教，但傳統(tǒng)的封建思想根深蒂固，禁欲主義壓得她喘不過氣來，渴望卻得不到愛情，只能沉湎于自己編織的愛情幻想中，好在最終家珍也沖破思想的禁錮，找到了屬于自己的愛情。《喜宴》中，導演李安巧妙地設置了偉同和顧薇薇這一對在美國的中國青年男女，在父母的威逼下舉行中國式婚禮的情節(jié)，成功地完成了東西方文化從相互沖突到和平共處這一悲喜交加的曲折歷程，而所有的這些沖突矛盾都源于東西方文化的差異。

縱觀李安的《家庭三部曲》，“家”的涵義已經符號化，具有特殊的文化意義，家庭對人物行為有著深刻的久遠的影響。從《推手》、《喜宴》、《飲食男女》的敘事主題中可以得出這樣的結論:面對中西方文化的沖撞，傳統(tǒng)家庭平衡表面的假象被打破，家庭遭到解構，在歷經危機和沖突之后，家庭再以東西文化融合而成的新的文化為基礎重新建構。其實，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突和東方文化與西方文化的沖突在本質上是一脈相承的。這也表現(xiàn)導演李安面對多元文化的體驗和解讀的開闊寬容的胸襟和文化品格。正如臺灣著名電影學者、電影評論人焦雄屏女士所指出的那樣:“李安能在西方電影體制中顯現(xiàn)出一種出塵的個性，他的東西為什么可以感到或者超越國界，正是因為他的這種兼容性?！?/p>

三、在電影中追求文化兼容與認同

約翰?湯林森在《文化帝國主義》中認為“文化”是一個復雜的載體，其復雜性在于“這個詞在歷史發(fā)展過程的經歷”。[5]要理解文化的形成必須將它還原到特定的歷史文化語境當中去，所以只有追本溯源的了解了臺灣文化，才能理解李安所具有的多重文化身份，以及由此形成的文化立場。臺灣本身就是一個受到多重文化形態(tài)影響而形成的復雜社會體，是日本文化、美國文化、“外省人”文化和“本省人”文化融合并存的現(xiàn)狀。

在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和東西文化的相互碰撞、相互融合的語境下，李安已經深深感受到幾股文化的較量，并開始運用他自己獨特的敘事風格和表現(xiàn)手法，溫文爾雅的氣質，融合自己生命與文化體驗，細致入微地刻畫這些文化之間的矛盾與沖突，反復地拷問和探索傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀與命運，然后運用經典的博大精深的中華文化向世界，特別是西方世界闡述和詮釋自己，從而贏得了世界對于古老東方文化的認同。

有學者曾在著作中寫道，“李安曾經坦言，‘我是在中國傳統(tǒng)文化里長大的’，在他的影片中，可以感受到他時時流露出對中國傳統(tǒng)道德的默認以及對中國古典文化內蘊的贊美?！钡?，同時我們又可以看見在李安的電影里中西方文化兼容的，對于不同文化開放的、多元的文化觀。李安并不是一個狹隘的民族主義者，他在“民族化”與“國際化”之間找到一個制衡點和契合點。他又說，“他以最現(xiàn)代化的電影語言來表現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國文化，又以國際主流電影的模式來展現(xiàn)東方文化的特色?！币虼耍畎膊焕橐粋€合格而優(yōu)秀的具有兼容并包氣魄的跨文化傳播者。

《家庭三部曲》以其巧妙的場面調度，簡潔的畫面處理和勻速節(jié)奏的劇情推理，在思想性、藝術性與觀賞性之間取得了難能可貴的平衡，給我們帶來了親切自然的藝術享受。李安也必定以其高度的歷史使命感和責任感，鞏固和提高華語電影在世界影壇中的地位，并為多種文化的交流溝通和融合開辟一片更加寬闊的新天地。

[1]伏蓉.摘取國際影壇桂冠的華語電影導演——張藝謀與李安的比較研究.南京師范大學.2004，10，19.

[2]韓國秀.多元文化融合中李安電影的東方文化傳統(tǒng)與跨文化傳播.電影文學，2008，(23)

[3]孫慰川.試論李安《家庭三部曲》的敘事主題及美學特征.南京師大學報，社會科學版，2007，(1).

[4]姚寶香.跨文化語境中東西方文化的沖突與融合——評臺灣導演李安.電影文學，2008，(23).

[5][M]約翰?湯林森.文化帝國主義.上海人民出版社，1999版.