中國戲曲文化旅游概述?

朱江勇

(1.桂林旅游高等專科學(xué)校外語系,廣西桂林 541006;2.廈門大學(xué) 人文學(xué)院,福建廈門 361005)

文化在旅游中的地位與作用日益凸顯,這是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)趨向。有的學(xué)者將文化和旅游的關(guān)系表述為:“旅游從根本上說是一種文化活動(dòng),是現(xiàn)代文明人所擁有的生存和生活方式?？梢哉f,沒有文化就沒有旅游,文化是旅游的目的和結(jié)果;同時(shí),沒有旅游就沒有旅游文化,旅游是旅游文化的工具和手段,是旅游文化產(chǎn)生和發(fā)展的前提?！盵1]旅游中的文化問題倍受重視和關(guān)注,出現(xiàn)了以文化為主要對(duì)象的文化旅游形式。

目前在國內(nèi)外,與戲劇相關(guān)的文化已成為旅游業(yè)中吸引游客的重要因素,英國、美國、法國、韓國、日本、印尼等國家的戲劇演出,我國北京、上海等大城市劇院演出的話劇、京劇、滬劇、昆劇等,還有全國各地的傳統(tǒng)戲曲在旅游業(yè)中的開發(fā)利用,都與戲劇文化密切相關(guān)[2]。中國戲曲在漫長的歷史長河中,形成了獨(dú)特又包羅萬象的、浸透到人們生活每一個(gè)角落的戲曲文化。戲曲文化涉及面過于寬泛,人們很難為之下一個(gè)公認(rèn)的、最具有概括性的定義。但在我們生活中,戲曲文化可以處處看得見、摸得著,它與我們的語言、習(xí)俗、生產(chǎn)、生活、行為方式乃至道德觀念、倫理觀念等密不可分。就物質(zhì)層面而言,我國的宮殿、苑囿、園林、亭臺(tái)、樓閣、廟宇、坊闕、陵墓、橋梁、民居等,都多有與戲曲相關(guān)的繪畫、雕塑等,甚至今天在旅游市場上出售的木偶、皮影、臉譜、面具、戲服、戲曲光碟等旅游紀(jì)念品,都有戲曲文化包含其中。因而,戲曲文化不僅滲透到中國人的精神層面,也已嵌入中國社會(huì)環(huán)境的建構(gòu)和物質(zhì)產(chǎn)品的制作中,成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。我國各地旅游開發(fā)與戲曲文化的結(jié)合,如振興地方戲曲演出、建立戲曲主題公園和戲曲博物館、開發(fā)戲曲文化旅游線路和戲曲文化旅游紀(jì)念品等幾個(gè)方面,形成了我國特有的“戲曲文化旅游”現(xiàn)象。

一、戲曲文化旅游

(一)戲曲文化旅游概念的提出

2007年,有人首次提出戲曲文化旅游概念:“戲曲旅游是戲曲文化旅游的簡稱,是以戲曲藝術(shù)、戲曲文化為旅游憑借物,通過營造戲曲氛圍和創(chuàng)建戲曲人文景觀來吸引旅游者的一種文化旅游活動(dòng)?！盵3]盡管這個(gè)概念還值得商榷,但它概括了我國戲曲文化旅游的現(xiàn)象和基本特征,對(duì)進(jìn)一步探討這種新旅游形式有積極的意義。

(二)戲曲文化旅游興起和發(fā)展的原因

戲曲文化旅游興起和發(fā)展的原因是什么?對(duì)此,筆者認(rèn)為必須從表層和深層兩個(gè)方面來分析。表層的原因,正如很多人所普遍認(rèn)為的那樣,它是在文化旅游背景下,旅游尋求文化品位而與作為民族文化的戲曲相碰撞的結(jié)果,也是戲曲作為民族文化在旅游業(yè)“場域”中轉(zhuǎn)化為資本的過程。筆者在這里重點(diǎn)談?wù)勆顚釉?這就要觸及戲曲文化的內(nèi)涵以及它對(duì)中國人心理深層次的影響。中國戲曲是中國人獨(dú)有的一種文化形態(tài),也是經(jīng)過長期歷史沉淀而形成的一種文化模式?！拔幕Ｊ健笔俏幕祟悓W(xué)的一個(gè)概念,意指在一個(gè)部落、民族、集團(tuán)、社會(huì)的不同成員中反復(fù)出現(xiàn)的行為模式。這種行為模式有內(nèi)在的和外在的,可察的和不可察的,是一種常見的、慣習(xí)的實(shí)體行動(dòng),一種認(rèn)識(shí)的、情感的無形定向。文化模式有群體性、規(guī)則性、穩(wěn)定性和可變性的特征。戲曲文化也是一種文化模式,從孕育到產(chǎn)生、發(fā)展、流傳至今,幾乎經(jīng)歷了和中華文明同步的歷史。戲曲文化同中華文化一樣,是一個(gè)多元的復(fù)合體,包含了人們的審美趣味、思維習(xí)慣、倫理觀念、歷史觀念等方面。反過來,由于戲曲的傳播特點(diǎn)和它長期以來在中國社會(huì)發(fā)生的作用,戲曲文化作為包含了人們的普遍思想意識(shí)的中華文化載體之一,滲透到中國人生活的每一個(gè)角落,對(duì)人們的思想、行為、認(rèn)識(shí)、審美等產(chǎn)生了巨大影響?；谶@些原因,戲曲在中國成為特定的文化基因和文化符號(hào),人們很多無法用言語表述的心靈情結(jié),凝結(jié)成深層的“集體無意識(shí)”而反映在中國戲曲中。

文化是先人留下來的遺產(chǎn),人們?cè)诶^承遺產(chǎn)時(shí)也不斷地創(chuàng)造自己的文化,現(xiàn)代社會(huì)更是以前所未有的規(guī)模和速度制造著文化。因而,庇特遜認(rèn)為,“文化是被制造的”[4]。戲曲與旅游結(jié)合而形成的戲曲文化旅游現(xiàn)象,本質(zhì)上是在文化旅游背景下被制造的一種文化形式。筆者認(rèn)為,戲曲文化旅游這種新的文化形式,帶有很強(qiáng)的心理學(xué)傾向。對(duì)文化的心理研究,可以歸納為兩極:一極是把文化歸納為個(gè)人心理,把“個(gè)人”看做是決定文化結(jié)構(gòu)的基本單位,從個(gè)人的“本能”和其他心理結(jié)構(gòu)上解釋文化現(xiàn)象,像弗洛伊德從精神分析角度解釋圖騰、宗教之類的文化現(xiàn)象就是一個(gè)極端的例子。另一極則強(qiáng)調(diào)文化心理的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì),這種集體心理是先于個(gè)人并對(duì)個(gè)人有強(qiáng)制的“集體表象”(涂爾干、列維—布留爾等),“集體無意識(shí)”(榮格等)之類。在考察戲曲文化旅游現(xiàn)象及出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因時(shí),筆者傾向于認(rèn)為,戲曲文化旅游在我國目前是興旺的,將來一定時(shí)期內(nèi)還會(huì)繼續(xù)發(fā)展,從某種程度上說,它是中國人“集體無意識(shí)”的噴發(fā)。因此,在考察目前戲曲文化旅游這一“社會(huì)事實(shí)”[5]時(shí),除了分析表層的一些原因之外,還要從戲曲的歷史、審美、文化等方面出發(fā),甚至要從戲曲文化反映的中國人的“集體無意識(shí)”角度入手,才能對(duì)它做出深入的解釋。

二、戲曲文化旅游的特點(diǎn)

我國戲曲文化旅游的特點(diǎn),可以概括為以下幾方面:

(一)地域性強(qiáng),風(fēng)格迥異

我國是個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的多民族國家,戲曲由孕育到產(chǎn)生、發(fā)展直至今天,經(jīng)歷了幾千年的歷史。自古以來,中國戲曲就有地域性強(qiáng)、種類繁多的特點(diǎn)。由相關(guān)專家1984年的調(diào)查結(jié)果得知,全國劇種共有360個(gè),80%左右都屬于地域性強(qiáng)的民間小戲。按照地域分布的廣度,大致可將它們分為 5個(gè)層次:①具有全國影響的劇種 1個(gè)(京劇)。②跨省影響的8個(gè),有評(píng)劇、二人轉(zhuǎn)、豫劇、晉劇、秦腔、越劇、粵劇、川劇等,加上京劇可稱 9大劇種。③省級(jí)影響的 9個(gè),有山西蒲劇、河北梆子、山東呂劇、河南曲劇、黃梅戲、錫劇、閩劇等。④有少數(shù)專業(yè)劇團(tuán)維持的地方劇種 174個(gè)。⑤沒有專業(yè)劇團(tuán)的劇種168個(gè),分布在全國各地。其中少數(shù)民族劇種 17個(gè),分別是云南的傣劇、白劇、彝劇,貴州的侗戲、布依戲、苗戲和彝儺,湖南的湘西苗劇和新晃侗族儺戲,廣西的壯劇、苗戲、侗戲和毛儺戲,西藏、青海、甘南的藏劇,蒙古族地區(qū)的遼寧蒙古劇[6]。中國戲曲劇種繁多、地域性強(qiáng),為當(dāng)前發(fā)展民俗風(fēng)情旅游提供了良好的人文旅游資源。在國際旅游趨向于文化旅游的形勢下,以弘揚(yáng)和展示民族民間文化、地域文化為特色的民俗旅游越來越受到重視。中國戲曲因其深厚的文化底蘊(yùn),加之民族特點(diǎn)、方言分歧、欣賞習(xí)慣和審美趣味的不同,呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的色彩。風(fēng)格上,有東南沿海梨園戲的古樸清雅、委婉纏綿、如泣如訴,燕趙大地河北梆子的蒼勁悲涼、直抒胸意、慷慨激越,東北二人轉(zhuǎn)的高亢火爆、土香土色、幽默可笑;表演方式上,有秦腔的“吐火”、川劇的“變臉”、晉劇的“帽翅功”和“翎子功”、蒲劇的“扇子功”和“手帕功”、婺劇的一身扮兩人等絕技?？梢哉f,每個(gè)劇種可以代表一個(gè)地方的特色,無論是宣傳地方文化還是讓游客了解目的地文化,戲曲都是一種直觀、生動(dòng)、易于接受的介體。

(二)廣泛的滲透性

中國戲曲是一門綜合性的藝術(shù),單把它列為文化藝術(shù),不能體現(xiàn)出戲曲作為人文旅游資源的獨(dú)特性。作為一種文化藝術(shù),戲曲還滲透到文物古跡、民俗風(fēng)情、城鄉(xiāng)風(fēng)貌、現(xiàn)代設(shè)施、宗教文化、飲食購物等各個(gè)方面。首先,中國戲曲300多個(gè)劇種分布在全國各地,每個(gè)劇種反映當(dāng)?shù)氐奈幕厣?成為開展民俗風(fēng)情旅游的文化資源。其次,像戲臺(tái)、磚雕、石刻、壁畫、碑刻,古墓中出土的戲畫像磚、畫像石、戲傭等屬于文物古跡類;就古戲臺(tái)而言,山西至今保存完好的臨汾魏村三王廟戲臺(tái)(1283年)、芮城永樂宮龍虎殿戲臺(tái)(1294年)、臨汾王曲村東岳廟元初戲臺(tái)、永濟(jì)董村二郎廟戲臺(tái)(1322)等,都是古建筑的代表,還有很多戲臺(tái)保存于我國各地的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落中,構(gòu)成城鄉(xiāng)風(fēng)貌景觀。再次,像北京的長安大戲院、國家大劇院、露天劇場、北京戲曲博物館等,上海的上海大劇院、中國大戲院以及遍布全國各地的戲曲主題公園等,都屬于現(xiàn)代設(shè)施,成為都市文化旅游的景觀。另外,戲曲的產(chǎn)生和發(fā)展始終和宗教活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。時(shí)至今日,像目連戲演出、酬神賽社演戲、儺戲演出等,依然和宗教祭祀、宗教活動(dòng)保持著扭結(jié)不解的聯(lián)系。最后,戲曲文化旅游紀(jì)念品也與購物聯(lián)系在一起,因而,戲曲文化旅游具有廣泛的滲透性。

(三)娛樂性

戲曲和旅游本質(zhì)上都有娛樂性的一面,前者的娛樂性是戲曲在古代中國土壤中產(chǎn)生和發(fā)展的,后者的娛樂性是現(xiàn)代人精神上的追求。兩種娛樂性的結(jié)合,使雙方都更好地發(fā)揮了各自的功效。游客外出旅游時(shí),豐富多彩的戲曲演出沖淡了他們體力上的勞累。到北京的旅游者在“登長城、吃烤鴨、逛故宮”之后,把“聽京戲”作為一大樂事。游覽于北京的老舍茶館、湖廣會(huì)館、東苑戲樓、瑞府戲院等場所,成了在京期間的一大賞心樂事[7]。另外,戲曲的娛樂性傳統(tǒng)和旅游者的心理需求也是契合的。游客外出都懷有對(duì)吉祥如意的心理期待,而我國戲曲中的很多劇目都可以滿足這種需求。例如,到浙江金華的游客大多知道,婺劇《文武八仙》中的“三跳”即“跳魁星”、“跳加官”、“跳財(cái)神”,就顯示了吉祥如意的場面,這就符合中國人追求長壽、希望升官發(fā)財(cái)?shù)男睦怼＿@樣的戲曲種類便是游客所喜聞樂見的。

(四)大眾性

中國戲曲本質(zhì)上是一種大眾性的藝術(shù),它的產(chǎn)生、發(fā)展,它的表現(xiàn)內(nèi)容和語言形式以及它的接受對(duì)象、傳播方式,都可以充分說明這一點(diǎn)。潘光旦教授在《中國伶人血緣關(guān)系之研究》中,曾引用美國傳教士明恩溥的話描述中國戲曲的大眾性:“戲劇可以說是中國獨(dú)一無二的公共娛樂;戲劇之于中國人,好比運(yùn)動(dòng)之于英國人,或斗牛之于西班牙人。”[8]這的確是在仔細(xì)觀察之后所作出的精辟論斷。從古代酬神禳鬼的儺舞、儺戲的演出,宋元明清雜劇、南戲、傳奇的演出,到近代城市人爭看梅、程、荀、尚四大名旦,一直到農(nóng)村觀戲時(shí)萬人攢動(dòng)的人潮,所有這些,都可以證明戲曲的大眾性特點(diǎn)。以至于我國一些長期受戲曲浸染的文盲或半文盲,也往往能滔滔不絕地大講歷史、評(píng)說古今,甚至能語驚四座,令飽學(xué)儒士慨嘆不已。就連魯迅小說《阿Q正傳》中被吳媽稱為“天下第一蠢蛋”的阿Q,也能唱“手持鋼鞭將你打”。戲曲對(duì)中國民眾的影響之大,由此可想而知,戲曲在中國的傳播深遠(yuǎn)而廣泛,戲曲觀念深入人心。盡管 20世紀(jì) 80年代中期以來,受其他娛樂方式的沖擊,我國出現(xiàn)了以觀眾缺乏、創(chuàng)作失衡、市場狹小為特征的“戲曲危機(jī)”,但是,諸如中央電視臺(tái)戲曲頻道、河南電視臺(tái)“梨園春”等電視媒介與戲曲的結(jié)合,依然在一定程度上留住了戲曲觀眾,也為戲曲文化的再度繁榮提供了可能。此外,遍布全國各地的與旅游結(jié)合的戲曲主題公園、戲曲博物館、戲曲旅游線路等,也說明了戲曲文化在中國人的心中依然是不可抗拒的,容易引起人們的共鳴。例如:已開放的河北武安朝陽溝風(fēng)景區(qū),是著名現(xiàn)代戲曲作家楊蘭春的出生地,也是他在1958創(chuàng)作的豫劇《朝陽溝》以及劇中主要人物銀環(huán)、栓保的原型地。名揚(yáng)大江南北的現(xiàn)代戲曲《朝陽溝》受到了社會(huì)各階層的廣泛歡迎,劇情曾影響了幾代人,特別是在華北、中原一帶,影響更是廣泛,因而在中國現(xiàn)代戲曲史上具有不可取代的地位。江蘇常熟的沙家浜蘆蕩風(fēng)景區(qū),借助于我國家喻戶曉的京劇“樣板戲”《沙家浜》,現(xiàn)已打造成為集愛國主義教育基地、影視拍攝基地、紅色旅游經(jīng)典和生態(tài)旅游于一體的景區(qū),也是經(jīng)歷過“文革”時(shí)期的中老年人開展“懷舊”旅游時(shí)所喜歡的目的地。

三、戲曲文化旅游研究現(xiàn)狀

目前,盡管很多關(guān)于旅游文化、地方旅游資源開發(fā)的研究會(huì)涉及到戲曲文化,但是,人們往往僅把它當(dāng)做中國傳統(tǒng)文化或者地方文化的一部分,而沒有予以足夠的重視和詳盡的描述。迄今為止,我們尚未注意到有專門研究戲曲文化與旅游的著作出現(xiàn),這方面的研究體現(xiàn)在數(shù)量不多的單篇論文中。因此,這個(gè)領(lǐng)域的研究還非常單薄,總體上缺乏系統(tǒng)與深度。目前,有關(guān)戲曲文化與旅游的研究主要在以下幾個(gè)方面:

(一)對(duì)戲曲文化資源開發(fā)與利用的研究

這一方面的研究占了目前戲曲文化與旅游研究的大部分,大都提出從戲曲文化的特點(diǎn)出發(fā),以戲曲表演、建立戲曲藝術(shù)博物館、開發(fā)戲曲文化旅游紀(jì)念品、戲曲文物等方式與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來,開發(fā)和利用戲曲文化作為文化旅游資源。主要有賀輝揚(yáng)《閩東南戲曲藝術(shù)旅游資源評(píng)價(jià)及其利用》(《福建地理》1997年第2期),唐曉云、田穗文、吳忠軍《桂林地方曲藝、戲劇旅游資源的開發(fā)思考》(《桂林工學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期),劉宏日、張躍西、張建敏《婺劇文化旅游資源開發(fā)與利用研究》(《金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第 4期),王娟、黃成林《安慶黃梅戲文化藝術(shù)旅游策劃》(《黃梅戲藝術(shù)》2004年第 4期),田定湘《儺戲及其旅游開發(fā)初探》(《藝術(shù)教育》2005年第 3期),劉宏日《淺議地方戲曲文化旅游資源的開發(fā)利用》(《江西社會(huì)科學(xué)》2006年 4期),廖義軍《試析郴州地方戲曲旅游資源開發(fā)》(《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》2006年第9期),陳素娥《論張家界陽戲的挖掘及現(xiàn)代發(fā)展》(《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期),朱嵐?jié)?、陳小燕《河南戲曲文化旅游資源開發(fā)的思考》(《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第 3期),郭桄《談晉南戲曲文化旅游的分區(qū)》(《太原大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第 1期),畢劍《戲曲旅游的開發(fā)研究》(贛南師范學(xué)院2007年碩士學(xué)位論文),鐘俊昆《從戲曲旅游看非物質(zhì)文化的開發(fā)利用——以贛南客家采茶戲?yàn)槔?《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》,2008年第 2期)以及陳煒、張正歡、趙巧艷《民族地區(qū)戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究——以桂林彩調(diào)為例》(《桂林師專學(xué)報(bào)》,2008年第 3期)等。其中畢劍的碩士論文《戲曲旅游的開發(fā)研究》是目前我國比較系統(tǒng)的研究戲曲與旅游的論文,文章在掌握我國戲曲旅游大量事實(shí)的基礎(chǔ)上,從戲曲旅游的概念、戲曲審美與旅游審美入手,提出了戲曲旅游的五大特點(diǎn)和五大功能,并探討了戲曲旅游的現(xiàn)狀和戲曲旅游對(duì)戲曲及旅游業(yè)的正負(fù)面影響,進(jìn)而分析了戲曲旅游開發(fā)的可行性、開發(fā)模式、產(chǎn)品體系及其開發(fā)實(shí)踐中的若干其他問題。作者首次提出了“戲曲旅游”這一概念。盡管這一概念的界定還值得商榷,但是為后來的相關(guān)研究奠定了基礎(chǔ)。文章觀點(diǎn)新穎,操作性強(qiáng),揭示了目前我國戲曲文化旅游的現(xiàn)狀,將對(duì)未來我國發(fā)展戲曲旅游有積極意義。該文重在對(duì)戲曲旅游的開發(fā)進(jìn)行研究,而對(duì)戲曲旅游興起的原因沒有做深入分析,也沒有通過旅游業(yè)的平臺(tái)探討戲曲所處狀態(tài)問題。而郭桄《談晉南戲曲文化旅游的分區(qū)》一文根據(jù)對(duì)聞名全國的戲曲大省山西的戲曲文物遺址的研究和考察,將晉南戲曲文化旅游分為四大著名景區(qū):洪洞縣廣勝寺元代雜劇壁畫景區(qū);臨汾市古神廟戲臺(tái)景區(qū);侯馬市金代墓磚雕戲傭和忤逆墳景區(qū);永濟(jì)縣普救寺景區(qū)。在這里,作者將作為文化資源的山西戲曲文物與旅游開發(fā)很好地結(jié)合在了一起。

(二)對(duì)戲曲文化旅游這一現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論或漫談

羅松《黃龍洞里的“緣文化”——記黃龍?jiān)絼F(tuán)》(《中國戲劇》1998年第12期),《巴蜀神韻動(dòng)京城——新都芙蓉花川劇團(tuán)赴京演出側(cè)記》(《四川戲劇》2001年第 1期),天馬《一個(gè)值得關(guān)注的新趨勢——戲劇與旅游的結(jié)合》(《戲文》2002年第3期),馮新生《京劇旅游凸顯特色文化》(《人民日?qǐng)?bào)》2005年 1月 13日),鄭祖平、周俊《開一條戲曲文化旅游線如何》(《戲文》2005年第3期),劉勤《漫談二人轉(zhuǎn)與旅游》(《劇作家》2005年第4期),小樓《戲曲與旅游的聯(lián)姻——浙江昆劇團(tuán)與周莊舉行旅游演出簽約儀式》(《戲文》2007年第 1期),王陳《西施故里“戲迷擂臺(tái)”呈異彩》(《文化交流》2007年第4期)、《好一個(gè)秀美的沙家浜》(《新天地》2007年第 5期),朱江勇、梁姣、韋凡榮《論旅游景區(qū)幾種戲劇表演空間范式》(《旅游論壇》2008年第 2期),朱江勇《從儺戲的表演空間范圍看其文化變遷》(《貴州民族研究》2008年第 3期)等。這些文章,嚴(yán)格地講不是研究性的文章,但是擴(kuò)大了戲曲文化旅游的影響,其中有些文章也提出了很好的看法,給戲曲文化旅游研究以啟發(fā)。比如《開一條戲曲文化旅游線如何》一文提倡戲曲與旅游的互動(dòng),就是在作為旅游過程的一部分的戲曲表演中,請(qǐng)游客客串角色,讓游客既當(dāng)觀眾又當(dāng)演員,還設(shè)想在旅游線路舉行戲曲擂臺(tái)賽、評(píng)選出擂臺(tái)主等。這些見解都是有啟發(fā)意義的。

(三)其他領(lǐng)域所涉及的關(guān)于戲曲文化與旅游的研究

這類研究大多很零散,但是也很有見地。比如,關(guān)于中國戲曲故事與旅游名勝景點(diǎn)的結(jié)合,俞民博士認(rèn)為,有《西廂記》與山西永濟(jì)普救寺,三國戲與吳、蜀三國故事景點(diǎn),《梁?！放c江浙地區(qū)梁祝文化景點(diǎn),《蘇三起解》與山西洪洞縣大槐樹等景點(diǎn),《白蛇傳》與浙江杭州斷橋、江蘇鎮(zhèn)江金山寺,《柳毅傳書》與湖南洞庭湖南岸柳毅井,《楊家將》與穆桂英點(diǎn)將臺(tái)等景點(diǎn),《桃花扇》與南京秦淮河李香君故里,《天仙配》與安徽安慶董永故里等[9]。此外,還有目前已經(jīng)開放的豫劇《朝陽溝》與河北朝陽溝景區(qū)、革命樣板戲《沙家浜》與江蘇常熟沙家浜蘆蕩風(fēng)景區(qū)等。這些戲曲名著中的故事發(fā)生地為已經(jīng)開放或有可能開放的景點(diǎn)作了無形的宣傳,成為當(dāng)?shù)芈糜蔚奈幕放?有的甚至成為不同地方爭奪的焦點(diǎn)。在旅游文學(xué)研究中,有的學(xué)者把一些戲曲文本篇章納入視野內(nèi),喬正康的《中國旅游文學(xué)》[10]便把戲曲文本收入其中,如關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》第四折,王實(shí)甫的《西廂記》第五本第四折,湯顯祖的《牡丹亭》第十出《驚夢》以及周信芳的《追韓信》等作品就是如此。

以上幾個(gè)方面的研究,總體上看,顯得單一、缺乏系統(tǒng)性,從1997年賀輝揚(yáng)的論文《閩東南戲曲藝術(shù)旅游資源評(píng)價(jià)及其利用》開始,迄今為止,十多年時(shí)間里,專門對(duì)戲曲文化與旅游研究的文章不足20篇。這說明,當(dāng)前關(guān)于戲曲文化與旅游的研究尚處于起步階段。目前僅有的這些屈指可數(shù)的研究成果,相對(duì)于大張旗鼓的戲曲文化旅游活動(dòng)來說,顯得有些不協(xié)調(diào)、不對(duì)稱。

四、結(jié)語

戲曲文化旅游是我國特有的一種文化旅游現(xiàn)象。筆者認(rèn)為,它的產(chǎn)生不僅有文化與旅游契合的表層原因,還有戲曲文化在一定程度上作為中國人“集體無意識(shí)”的深層因素。中國戲曲文化旅游地域性強(qiáng)、風(fēng)格迥異、廣泛的滲透性、娛樂性和大眾性的特點(diǎn),都有利于旅游業(yè)的開發(fā)和利用。像目前已有的戲曲文物博物館旅游,戲曲文學(xué)名著與旅游結(jié)合(《西廂記》與普救寺、地方戲《白蛇傳》與金山寺、斷橋等),周莊、北京、杭州等地旅游中的昆曲、京劇、越劇表演,沙家浜紅色旅游中的“文革”記憶(革命樣板京劇《沙家浜》),朝陽溝風(fēng)景區(qū)的“大躍進(jìn)”記憶(豫劇《朝陽溝》),新興監(jiān)獄旅游中的“蘇三監(jiān)獄”(地方戲《玉堂春》)等,就是這方面的成功例子。近年來,中國地方戲曲在“非遺熱”背景下倍受關(guān)注,2006與2008年,國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第一批(共計(jì)518項(xiàng))和第二批(共計(jì)510項(xiàng))國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,傳統(tǒng)戲劇分別占 92項(xiàng)和46項(xiàng),這些遍及全國各地的地方戲曲是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。由此看來,旅游業(yè)對(duì)戲曲文化開發(fā)和利用的前景是十分廣闊的,比如進(jìn)一步開拓地方戲曲旅游表演市場,進(jìn)一步發(fā)展地方戲曲與民俗旅游,重視戲曲與老年人旅游市場的結(jié)合,戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)相互促進(jìn)的結(jié)合等等。

目前,我國戲曲文化旅游的研究還相對(duì)薄弱,沒有形成對(duì)這一現(xiàn)象研究的系統(tǒng)學(xué)術(shù)跟進(jìn),尤其對(duì)我國戲曲文化旅游中不尊重藝術(shù)規(guī)律(如隨意竄改音樂體制、服飾、舞蹈進(jìn)行所謂大膽的創(chuàng)新)而導(dǎo)致的負(fù)面影響及其應(yīng)對(duì)措施等問題認(rèn)識(shí)不足。對(duì)此,希冀廣大同仁予以關(guān)注和進(jìn)一步探討。

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