胡 劍

(江蘇技術(shù)師范學(xué)院 體育部,江蘇 常州 213001)

后奧運(yùn)時(shí)代中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與傳統(tǒng)人性文化思考*

胡 劍

(江蘇技術(shù)師范學(xué)院 體育部,江蘇 常州 213001)

后奧運(yùn)時(shí)代的來(lái)臨,給武術(shù)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。對(duì)我國(guó)后奧運(yùn)時(shí)代體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析;剖析我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)及發(fā)展瓶頸;結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)人性文化談武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展,提出后奧運(yùn)時(shí)代充分繼承和發(fā)掘武術(shù)運(yùn)動(dòng)的人性文化內(nèi)涵是武術(shù)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的必由之路。

后奧運(yùn)時(shí)代;武術(shù);人性文化

Author’s address Sport Dept.,Jiangsu Technique Normal Inst.,Changzhou 213001,China

后奧運(yùn)時(shí)代我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)——“以人為本”

2009年初,國(guó)家體育總局局長(zhǎng)劉鵬在剛剛結(jié)束的全國(guó)體育局長(zhǎng)會(huì)議中指出“中國(guó)從體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn),就要以人為本,更加注重群眾體育事業(yè)的發(fā)展?！焙髪W運(yùn)時(shí)代,中國(guó)群眾體育將迎來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇。我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)后奧運(yùn)時(shí)代“以人為本”的發(fā)展理念可以主要概括為以下幾個(gè)方面。

1.1 體育觀念的重構(gòu)

當(dāng)前體育已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的競(jìng)賽,越來(lái)越多的人認(rèn)為體育的價(jià)值在于欣賞、娛樂(lè)、交流、強(qiáng)健體魄、提高自身身體素質(zhì)、技能和奪取錦標(biāo)等等。體育已經(jīng)成為人們新的生活方式,生活中不可或缺的重要組成部分。人們對(duì)參加體育運(yùn)動(dòng)的自我要求日益強(qiáng)烈,參加體育活動(dòng)成為了一種時(shí)尚、高雅的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中將競(jìng)技的重心由“物”轉(zhuǎn)向“人”,提出“綠色體育”、“自然體育”等先進(jìn)思想,使得體育的人文精神得以回歸,人們?nèi)姘l(fā)展。2008年北京奧運(yùn)會(huì)提出了“人文奧運(yùn)”的口號(hào),強(qiáng)調(diào)人文體育和體育的人文化,正是對(duì)我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的精辟概括。

1.2 優(yōu)化政府管理與市場(chǎng)調(diào)節(jié)

體育的政府管理與市場(chǎng)調(diào)節(jié)是相互相成的關(guān)系,過(guò)分夸大或縮小那方面的作用都是不可取的。目前中國(guó)現(xiàn)行的體育制度表現(xiàn)出過(guò)分對(duì)計(jì)劃模式的依賴,政府體育部門與各社會(huì)體育組織、團(tuán)體關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,未來(lái)的改革方向應(yīng)理順社會(huì)體育組織和團(tuán)體相互間以及與中央、地方等各種關(guān)系,明確各自的社會(huì)角色,形成國(guó)家調(diào)控,依托社會(huì),有自我發(fā)展活力的運(yùn)行機(jī)制,達(dá)到政府管理與市場(chǎng)調(diào)節(jié)配置的最優(yōu)化。

1.3 重視群眾體育,促進(jìn)群眾體育與競(jìng)技體育的協(xié)調(diào)發(fā)展

群眾體育與競(jìng)技體育的相互促進(jìn)是大多數(shù)體育強(qiáng)國(guó)走的一條體育發(fā)展之路,也是大部分舉辦過(guò)奧運(yùn)會(huì)的國(guó)家在后奧運(yùn)時(shí)代的改革方向。我國(guó)在奧運(yùn)會(huì)中所取得驕人成績(jī)可以吸引和激勵(lì)人民群眾積極投入到體育鍛煉中,群眾體育的普及將反過(guò)來(lái)促進(jìn)競(jìng)技體育水平的提高。

1.4 “體教結(jié)合”促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員全面發(fā)展

目前我國(guó)現(xiàn)有的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)制度,在國(guó)家教育系統(tǒng)之外形成了一套單獨(dú)的教育系統(tǒng),在制度上直接或間接地造成了運(yùn)動(dòng)員不能接受優(yōu)質(zhì)文化教育的事實(shí)。“體教結(jié)合”有助于解決中國(guó)競(jìng)技體育模式中存在的問(wèn)題。體育特別是競(jìng)技體育只有與教育結(jié)合才能真正建立起完善的后備人才培養(yǎng)機(jī)制,實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育人才培養(yǎng)的目的,從單純的追求競(jìng)技體育成績(jī)轉(zhuǎn)換到追求人的全面發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀上來(lái),把“以人為本”全面、和諧、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處。

我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的瓶頸及人性化體現(xiàn)

2.1 我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的瓶頸中國(guó)武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化大背景中成長(zhǎng)起來(lái)的,既是一種相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài),又是中國(guó)文化主流思想的一種重要載體。一個(gè)世紀(jì)以來(lái),在西方體育、奧林匹克運(yùn)動(dòng)等強(qiáng)勢(shì)文化擠壓下的我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的確是舉步維艱。作為民族傳統(tǒng)體育的杰出代表 ——武術(shù),在這樣境遇中也不可避免地受到轄制,并沒(méi)有按照我們國(guó)人的意愿,走進(jìn)一個(gè)嶄新的發(fā)展的平臺(tái)。盡管我們?cè)谖湫g(shù)的發(fā)展問(wèn)題上,始終不移地在走一條與西方體育抗?fàn)幹?但現(xiàn)實(shí)卻使我們美好的愿望一次次落空。

2.1.1 武術(shù)文化的缺失

近年來(lái)隨著中國(guó)對(duì)外開放的加速,以及中國(guó)文化與其他國(guó)家的文化交流與互動(dòng),跆拳道、空手道、拳擊、搏擊術(shù)等外來(lái)技擊術(shù)的到來(lái),對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)的大眾武術(shù)造成了巨大的沖擊。在外來(lái)文化的沖擊下,中國(guó)武術(shù)的思想開始迷惘,表現(xiàn)為自覺以西方體育文化為參照,使得傳統(tǒng)武術(shù)文化無(wú)論是其活動(dòng)樣式、價(jià)值體系及文化內(nèi)涵,均發(fā)生了過(guò)濾和割裂。中國(guó)武術(shù)表現(xiàn)出了較多的“急功近利”成分,在不知不覺中被異化。

2.1.2 武術(shù)的繼承和發(fā)展瓶頸

傳統(tǒng)武術(shù)在歷史上一直以技擊武術(shù)為主體,以軍事武術(shù)為主導(dǎo)而發(fā)展。社會(huì)的變遷,時(shí)間的推移,使傳統(tǒng)的技擊武術(shù)慢慢退出歷史舞臺(tái),傳統(tǒng)武術(shù)就只能在民間進(jìn)行著由師傳徒的方式發(fā)展,有點(diǎn)“自生自滅”的感覺 。雖然如此,但仍有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)。清末到民國(guó)是個(gè)變革的時(shí)代,新舊文化發(fā)生著激烈的碰撞,新思想、新文化不斷涌現(xiàn),社會(huì)發(fā)生著翻天覆地的變化,致使戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,傳統(tǒng)武術(shù)很難較好地發(fā)展,而且在這個(gè)時(shí)期有不少傳統(tǒng)武術(shù)套路失傳,雖然民國(guó)政府也曾設(shè)法拯救過(guò) (設(shè)立中央國(guó)術(shù)館及國(guó)術(shù)國(guó)考)。建國(guó)初期,新中國(guó)中央政府十分重視對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘與整理,但由于種種原因,建國(guó)后的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi),以技擊武術(shù)為主體的傳統(tǒng)武術(shù)一直處于被冷落的境地。十一屆三中全會(huì)后,雖曾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了空前絕后的挖掘整理工作,但至今仍沉浮不定,無(wú)明顯改觀。

此外,學(xué)校武術(shù)作為武術(shù)存活和發(fā)展的重要傳遞方式和場(chǎng)所,從新中國(guó)成立以來(lái)一直受到國(guó)家的高度重視。武術(shù)作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容始終都能得到教育主管部門的推廣和提倡,不論是教學(xué)大綱的制定,還是教材的編寫。作為民族傳統(tǒng)體育代表的武術(shù),在我國(guó)教育體制的各不同學(xué)段都嚴(yán)格地規(guī)定著授課的內(nèi)容、時(shí)數(shù),成為學(xué)校體育教育的重要內(nèi)容。但從今天學(xué)校的武術(shù)教學(xué)我們發(fā)現(xiàn),學(xué)校武術(shù)的教育內(nèi)容,不論是教材內(nèi)容的選擇上,還是課程設(shè)置上都存在一定的問(wèn)題。如按照競(jìng)技武術(shù)技術(shù)要求編寫的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容是否適應(yīng)武術(shù)的普及教育;按照西方學(xué)校教育模式開展的學(xué)校武術(shù)教學(xué)是否有利于武術(shù)在學(xué)校的傳播等等。這些制約因素,正使學(xué)校武術(shù)教育被形式化—有大綱規(guī)定、有教學(xué)內(nèi)容,有教學(xué)計(jì)劃但在許多學(xué)校無(wú)人教、無(wú)人學(xué),強(qiáng)化的武術(shù)指導(dǎo)綱要和弱化的武術(shù)教學(xué)實(shí)踐形成強(qiáng)烈的反差,學(xué)校武術(shù)的確出現(xiàn)了“誰(shuí)來(lái)教,教什么,怎么教”的問(wèn)題。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)人性文化與中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的人性文化體現(xiàn)

2.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)人性文化

中國(guó)傳統(tǒng)人性文化,是指在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度的基礎(chǔ)上逐步形成的,由古代先哲創(chuàng)立,由許多思想家結(jié)合自己所處的時(shí)代,不斷發(fā)展總結(jié)的文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)人性文化的理論基礎(chǔ)是以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo),囊括道家、法家、兵家、佛家等各家學(xué)說(shuō),內(nèi)容豐富而駁雜。中國(guó)傳統(tǒng)人性文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期占主導(dǎo)和統(tǒng)治地位,對(duì)中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)起了深層的影響。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育作為文化的載體,在中國(guó)傳統(tǒng)人性文化的影響下,在體育思想、體育價(jià)值取向、體育體系和體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目風(fēng)格等方面形成了鮮明的具有中國(guó)特色的文化底蘊(yùn)。

2.2.2 中國(guó)武術(shù)文化特征的人性文化體現(xiàn)

中國(guó)武術(shù)文化特征主要表現(xiàn)為東方傳統(tǒng)思想的融合性特點(diǎn),形成了內(nèi)外兼修、道術(shù)并重的鮮明特征。中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,是中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的反映,是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一。中國(guó)武術(shù)以儒家“中庸之道、天人合一、內(nèi)圣外王”的學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ),既體現(xiàn)儒家的中和養(yǎng)氣之思想,同時(shí)又融合了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論,從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系,成為世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”。中國(guó)武術(shù)浸潤(rùn)著民族的性格氣質(zhì),蘊(yùn)含著中華民族對(duì)搏擊之道的獨(dú)特悟解。中國(guó)武術(shù)崇尚“自然性”、“內(nèi)向性”、“崇尚中庸”、“偏重德性”的表現(xiàn)形式,它既不同于那種張揚(yáng)自我、崇尚剛猛的歐美拳擊,又不同于極具島國(guó)文化特色的日本空手道,也不同于帶有濃烈熱帶叢林氣息的泰拳。中國(guó)武術(shù)是以禮、寬厚、平和為價(jià)值取向的體育活動(dòng)。它的基本思路與表現(xiàn)形式與儒家思想的基本思路大致相同的。中國(guó)武術(shù)不僅僅是一種體育運(yùn)動(dòng),而是與儒家思想一樣,自有其類似于儒家思想的基于人性論的對(duì)人的終極關(guān)懷。因此,中國(guó)武術(shù)其本身已經(jīng)蘊(yùn)含的人性追求,文化底蘊(yùn)與中國(guó)傳統(tǒng)人性文化所涵蓋的思想表現(xiàn)出了較高的一致性。

后奧運(yùn)時(shí)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的人性文化回歸

正如文前所述,后奧運(yùn)時(shí)代中國(guó)大力發(fā)展群眾體育和“以人為本”的發(fā)展理念無(wú)疑將武術(shù)運(yùn)動(dòng)置于了一個(gè)新的環(huán)境。后奧運(yùn)時(shí)代大力提倡身心兼修的和諧思想,恢復(fù)體育對(duì)于人全面發(fā)展與完善的價(jià)值。對(duì)于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,充分繼承與發(fā)掘其人性文化本質(zhì)無(wú)疑是武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必選之路。因此,在當(dāng)前武術(shù)國(guó)際化、重競(jìng)技輕內(nèi)涵的新形勢(shì)下,武術(shù)運(yùn)動(dòng)的人性文化回歸尤其顯示出了它的必要性和緊迫性。

武術(shù)是一個(gè)民族發(fā)展的縮影,同時(shí)也反映了這個(gè)民族的某些特征。我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)數(shù)量和形式豐富多彩,堪稱世界之最。其活動(dòng)方式的靈活性、特性、內(nèi)涵形成得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)是現(xiàn)代體育所缺乏的。因此,著眼于發(fā)展群眾體育、走健身愉心的生活化道路是體育異化的回歸,順應(yīng)了“后奧運(yùn)時(shí)代”的需求。我國(guó)“后奧運(yùn)時(shí)代”體育的發(fā)展趨勢(shì)為武術(shù)運(yùn)動(dòng)提供了一個(gè)有利的發(fā)展空間。因此,應(yīng)該把握機(jī)遇,正確、全面的認(rèn)識(shí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì),不斷吸取傳統(tǒng)武術(shù)的營(yíng)養(yǎng)來(lái)充實(shí)自身。使更多的人理解并參與其中,充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量,整合各方面資源,為武術(shù)運(yùn)動(dòng)更好地發(fā)展提供“沃土”。

[1]李浩.后奧運(yùn)時(shí)代我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展趨勢(shì)研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2009(3):72-73.

[2]許正林.后奧運(yùn)時(shí)代體育價(jià)值取向與體育可持續(xù)發(fā)展[J].體育科研,2009(1):29-35.

[3]龍?zhí)K江.后奧運(yùn)時(shí)代中國(guó)體育改革的依據(jù)及發(fā)展方向探析[J].體育與科學(xué),2009,30(3):45-47.

[4]顏輝萍.從文化沖突與變遷看武術(shù)發(fā)展[J].體育文化導(dǎo)刊,2006(10):55-56.

(2010-03-28收稿)

Development of Chinese Wushu in post Olympic era and contemplation of traditional humanistic culture//

HU Jian

The paper analyses the development trend of the Chinese Wushu in the post Olympic era and the nature,features and development difficulties of the Chinese Wushu.The paper proposes that the Chinese Wushu should fully explores the humanistic cultural connotation in the post Olympic era.

post Olympic era;Wushu;humanistic culture

G80-05

A

1672-268X(2010)04-0024-02

全國(guó)藝術(shù)科學(xué)2005“十五”規(guī)劃課題 (05BF035)。