鳳翔木版年畫評(píng)估與保護(hù)研究

馬昭蓉

(西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,甘肅蘭州730070)

民俗是民族文化貫徹社會(huì)生活的重要機(jī)制,是民族文化存在的現(xiàn)實(shí)表征和傳承延續(xù)方式,是激發(fā)和承載民族民間藝術(shù)的人文生態(tài)空間[1]。社會(huì)的進(jìn)步帶來一系列不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展態(tài)勢(shì),文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承自然也受到了極大的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和延續(xù)的重要性,受到越來越多的關(guān)注,專家、研究者也對(duì)此進(jìn)行了探索,但在實(shí)踐上并沒有形成一套比較完整、具體而又有效的機(jī)制和模式。本文以鳳翔木版年畫為例,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)問題進(jìn)行探討與研究。

一、鳳翔木版年畫的起源及其發(fā)展

(一)鳳翔木版年畫的起源

陜西鳳翔位于關(guān)中盆地和渭北黃土臺(tái)塬西部,屬于典型的農(nóng)耕文化,地形較為封閉、土地肥沃、氣候適宜、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá),曾經(jīng)周秦漢唐等王朝在這里建都。關(guān)中文化是歷史悠久、光輝燦爛的黃河中游文化的重要組成部分,因而形成了極其深厚的歷史文化積淀。年畫是民間文化的重要組成部分,反映了當(dāng)?shù)厝罕姷乃枷牒蜕顮顟B(tài)。

鳳翔木版年畫是我國“年畫四大家”之一。鳳翔年畫確切年代已經(jīng)無法考證,在封建社會(huì),手工業(yè)生產(chǎn)被視為下九流,不入史籍,所以沒有明確記載。依據(jù)縣文化館和博物館收藏的年畫古版和藝人家藏古版推斷,鳳翔木版年畫應(yīng)起始于宋元之間,興于明末清初,迄今已有500多年的歷史。

(二)鳳翔木版年畫的發(fā)展及現(xiàn)狀

鳳翔年畫主要產(chǎn)地在南、北小里村及陳村、北旗務(wù)(只有幾家)。延續(xù)至今的只有田家鎮(zhèn)南小里村。根據(jù)《鳳翔縣志》記載,“明正德二年(1507年),南小里邰氏家族中,有8戶人家從事木版年畫工藝”,“清道光十五年(1835年),鳳翔北小里村、陳村鎮(zhèn)有畫局30多家,生產(chǎn)各種年畫、谷雨畫、春牛畫等十余萬張,而從事木版年畫印制的農(nóng)戶就有100多戶,全縣從事木版年畫工藝的畫局有六七十家。其中在省內(nèi)有影響的作坊,就有南小里村的'世興畫局''忠興畫局''樹德畫局',北小里村的'復(fù)盛畫局''興盛畫局''新盛畫局'以及陳村鎮(zhèn)的'張記畫局''李記畫局''郝記畫局'等。這些畫局的生產(chǎn)均具有一定規(guī)?！薄?/p>

在1929-1932年間,因鳳翔連遭兩次大的自然災(zāi)害, 50%的人離鄉(xiāng)逃荒,當(dāng)時(shí)只有少數(shù)年畫藝人生產(chǎn)少量的六神、門神,年產(chǎn)量?jī)H三五萬張。這是鳳翔年畫受到的第一次打擊。自然災(zāi)害過后,逃荒的農(nóng)民紛紛返鄉(xiāng),恢復(fù)生產(chǎn),由于連年豐收,鳳翔的木版年畫也很快恢復(fù)生產(chǎn)①據(jù)鳳翔文化館衡科主任講述。。到了1936年,鳳翔木版年畫無論是生產(chǎn)規(guī)模、技藝還是工藝水平,都達(dá)到了鼎盛時(shí)期。據(jù)《鳳翔縣志》記載,這一時(shí)期,僅南小里“世興畫局”一家,一年內(nèi)就印刷各類年畫420萬張,除了供應(yīng)關(guān)中地區(qū)外,還覆蓋了西北五省以及四川、河南的部分地區(qū)。

20世紀(jì)60年代末到70年代初,是鳳翔木版年畫受創(chuàng)最嚴(yán)重的一個(gè)階段。政府對(duì)包括民間信仰在內(nèi)的“封建迷信”采取了嚴(yán)厲的取締措施。鳳翔木版年畫被作為宣揚(yáng)封、資、修的“四舊”予以查禁,列入了“橫掃”的行列,木版年畫的制作被迫停止,只能生產(chǎn)印有花卉圖案的版畫,上面寫有積極的、革命性的標(biāo)語。珍藏古版幾乎全部被毀?！拔母铩苯Y(jié)束后,木版年畫作為一種古老的藝術(shù)文明,重新登上了藝術(shù)舞臺(tái),而且越來越受到人們的重視和喜愛。70年代末,在縣文化部門的大力支持下,酷愛木版年畫藝術(shù)的邰江平便和他的叔父邰瑜老先生一起,團(tuán)結(jié)南小里村13家藝人,成立了“木版年畫研究會(huì)”,積極從事鳳翔木版年畫的搶救工作。他們將藝人家中搜集的古版集中起來,又根據(jù)保存下來的資料,對(duì)那些已毀的古版進(jìn)行恢復(fù),自己動(dòng)手刻制。80年代初,縣文化館派出專業(yè)人員,多次深入農(nóng)戶,組織藝人對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)掘和整理,對(duì)依然堅(jiān)守在民間美術(shù)陣地的藝人從思想、理論等方面進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn),為鳳翔民間美術(shù)的新生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

社會(huì)的進(jìn)步、農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化的轉(zhuǎn)型、群眾思想意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,對(duì)鳳翔年畫的發(fā)展和生存產(chǎn)生了極大的影響。雖然在邰瑜、邰立平、邰江平等藝人的努力下,年畫逃過了消失的命運(yùn),但也遠(yuǎn)離了往日的光輝歲月,漸漸退出了市場(chǎng)。因?yàn)闊o論從畫面、畫質(zhì),還是紙張、設(shè)色及保存時(shí)間上,木版年畫都與膠印年畫無法相比。在走訪經(jīng)過的地方,居民門上貼的都是膠印年畫。據(jù)藝人說,現(xiàn)在貼木版年畫的人已經(jīng)很少了,只有在過春節(jié)的時(shí)候還可能見到一些。谷雨畫、春牛畫幾乎沒人貼了?，F(xiàn)在年畫面對(duì)的消費(fèi)人群主要是專家、學(xué)者、收藏愛好者。

二、評(píng)估體系設(shè)計(jì)構(gòu)思

本文運(yùn)用文獻(xiàn)研究法,對(duì)已有的研究成果進(jìn)行分析,了解鳳翔木版年畫的歷史淵源及發(fā)展過程,并從中找出它們之間的相互關(guān)系及其影響;另外,從文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度對(duì)鳳翔木版年畫進(jìn)行綜合分析和研究。筆者通過對(duì)陜西鳳翔木版年畫的實(shí)地考察,得到第一手資料,然后對(duì)所獲取的信息進(jìn)行整理、分析與思考。此外,在田野考察過程中,筆者還運(yùn)用了社會(huì)學(xué)中常用的研究方法——觀察法。主要是因?yàn)槟景婺戤嬙诋?dāng)前人們生活中逐漸消退,市場(chǎng)也隨之萎縮。但是在2006年鳳翔年畫被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之后,年畫制作在為傳承人帶來榮譽(yù)的同時(shí),也帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益,因而年畫的生產(chǎn)和消費(fèi)又產(chǎn)生了微妙的變化。采用個(gè)案分析的方式,對(duì)鳳翔木版年畫進(jìn)行定性和定量相結(jié)合的綜合“體驗(yàn)性”①體驗(yàn)性評(píng)估,即選擇專家、當(dāng)?shù)厝恕⑼鈦硐M(fèi)者合作,根據(jù)自身不同體驗(yàn)對(duì)資源進(jìn)行評(píng)價(jià)打分,最后將三種來源的結(jié)果加權(quán)平均,得出評(píng)估結(jié)論。引自田衛(wèi)戈的《西北縣域民俗藝術(shù)資源評(píng)估體系與工作機(jī)制探索》,見《藝術(shù)百家》2007年第5期。模擬評(píng)估,進(jìn)而闡發(fā)對(duì)其保護(hù)措施的建設(shè)性意見。

鳳翔年畫現(xiàn)在已經(jīng)退出市場(chǎng),我們沒有準(zhǔn)確的相關(guān)數(shù)據(jù)來進(jìn)行定量的分析。為了獲取實(shí)證數(shù)據(jù)支撐論文的研究,筆者于2008年11月28日到鳳翔年畫的產(chǎn)地進(jìn)行了一次問卷調(diào)查,了解人們對(duì)鳳翔年畫的相關(guān)問題的意愿,并在此基礎(chǔ)上對(duì)鳳翔年畫的非市場(chǎng)價(jià)值進(jìn)行體驗(yàn)性的分析。由于只是一次體驗(yàn)性的模擬實(shí)證分析,因此只從最基本的層面對(duì)鳳翔年畫保護(hù)意愿進(jìn)行概括。由于鳳翔年畫與人類社會(huì)生活緊密結(jié)合在一起,在受訪對(duì)象的群體差異上借鑒了社會(huì)學(xué)的研究分類方法。不同群體的偏好存在著差異性,即使具有相同偏好,不同群體的評(píng)價(jià)也會(huì)不一樣;因此,將利益相關(guān)群體進(jìn)行劃分有助于調(diào)查研究工作的展開。本論文根據(jù)社會(huì)學(xué)角度的特性差異對(duì)受訪者(評(píng)估人)進(jìn)行分類。按照布勞(Peter.M.Blau,1977)對(duì)于結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)研究的方法論,以社會(huì)組成成員的地位為依據(jù),通過對(duì)橫向的定類參數(shù)(Nominal Parameters)和縱向定序參數(shù)(Graduated Parameters)的分析,解釋社會(huì)各項(xiàng)結(jié)構(gòu)性特征。橫向分類參數(shù)無地位差別的要素(針對(duì)年畫消費(fèi)者群體),包括工作行業(yè)、年齡情況、受教育程度、收入狀況四類;縱向分類參數(shù)為有地位差別的要素,包括年畫研究專家、年畫生產(chǎn)者、政府部門負(fù)責(zé)人三類。按照橫向分類參數(shù)與縱向分類參數(shù)對(duì)受訪人們進(jìn)行劃分,將具有不同社會(huì)特性的人們的支付意愿進(jìn)行對(duì)比,從而可以看出鳳翔年畫的傳承和保護(hù)工作在人們心目中的地位。下面(表1-表5)是不同群體給鳳翔年畫門神類作品“執(zhí)鞭敬德”“執(zhí)锏秦瓊”的評(píng)分。

表1 不同工作行業(yè)群體的評(píng)分

表2 不同年齡段群體的評(píng)分

表3 不同收入群體的評(píng)分

表4 不同受教育程度群體的評(píng)分

表5 不同直接相關(guān)人員的評(píng)分

文化資源具有精神和物質(zhì)的雙重屬性[2]。從統(tǒng)計(jì)評(píng)價(jià)的角度看,年畫屬于“可度量的文化資源”。“可度量的文化資源,是指可以建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系來具體估計(jì)和測(cè)量其瞬間價(jià)值的資源種類?！盵3]但由于文化資源本身所具有的不確定性,所以它的評(píng)估方法也具有很多不確定性。不同的指標(biāo)價(jià)值,可以選擇使用不同的評(píng)估方法。

一個(gè)完整的評(píng)估體系包括評(píng)估主體、評(píng)估客體、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)估原則、評(píng)估方法、評(píng)估目的、評(píng)估過程和評(píng)估種類等幾個(gè)方面。鳳翔木版年畫的評(píng)估堅(jiān)持以保護(hù)為主線,從而可以為鳳翔年畫的保護(hù)和傳承提供理論指導(dǎo)。評(píng)估分別從品相要素、價(jià)值要素和傳承能力三個(gè)角度出發(fā),根據(jù)民俗文化評(píng)估的特點(diǎn),提出了多指標(biāo)評(píng)估的方法。依據(jù)目的性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、可操作性、時(shí)效性、主次性、定性與定量相結(jié)合原則建立了年畫的評(píng)估指標(biāo)體系。首先是指標(biāo)體系的賦權(quán)處理,指標(biāo)體系中各評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)文化資源的重要程度不同,對(duì)這種差異可以通過不同權(quán)重值的方法表示。對(duì)于定性指標(biāo)的賦權(quán)方法一般采用“層次分析法”①層次分析法(analytic hierarchy p rocess,簡(jiǎn)稱AHP),是美國運(yùn)籌學(xué)家塞迪(T.L.Satty)于20世紀(jì)70年代中期提出的一種實(shí)用的決策方法。基本過程為:將復(fù)雜問題分解成遞階層次結(jié)構(gòu),然后將下一層次的各因素相對(duì)于上一層的各因素進(jìn)行兩兩比較判斷,構(gòu)造判斷矩陣,通過對(duì)矩陣的計(jì)算,進(jìn)行層次排序和一致性檢驗(yàn),最后進(jìn)行層次總排序,得到各因素的組合權(quán)重,并通過排序結(jié)果分析和解決問題。它可以對(duì)非定量事物作定量分析,對(duì)人們的主觀判斷作客觀描述。。二級(jí)指標(biāo)評(píng)價(jià)取值采用等級(jí)論域的方法(最大優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)單、方便、實(shí)用),將定性指標(biāo)取值范圍按評(píng)語等級(jí)硬性劃分為幾個(gè)分值范圍,如A級(jí)(9-10分)、B級(jí)(7-8分)、C級(jí)(5-6分)、D級(jí)(4分以下)。在鳳翔年畫傳承能力評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)上,傳承人越少,規(guī)模越小,得分越高。一方面,傳承人越少說明其越有保護(hù)的必要;另一方面,年畫雖然是商品,但卻不能產(chǎn)業(yè)化,鳳翔年畫一直由家族作坊式相傳承到現(xiàn)在。

門神類是鳳翔木版年畫中最常用也是最重要的種類之一。對(duì)鳳翔木版年畫進(jìn)行的綜合評(píng)估操作,以傳承人邰立平的門神代表作品——“執(zhí)鞭敬德”“執(zhí)锏秦瓊”為例分析。發(fā)放不同群體調(diào)查表總共125份。把評(píng)估表發(fā)給每位評(píng)估人,讓他們對(duì)表中的品相與價(jià)值兩部分進(jìn)行打分,第三部分由筆者評(píng)估,之后得出每位評(píng)估人的綜合評(píng)分,再把各項(xiàng)評(píng)估者的綜合得分相加除以5,就得出各項(xiàng)身份評(píng)估者的平均分?jǐn)?shù)。而鳳翔年畫綜合得分的計(jì)算則可以利用模糊數(shù)學(xué)理論的評(píng)估方法,依據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),力求對(duì)鳳翔年畫進(jìn)行總體把握。將每位評(píng)估人對(duì)某一指標(biāo)的打分乘以該評(píng)估人的熟悉系數(shù),進(jìn)行累加,然后除以每個(gè)評(píng)估人的熟悉系數(shù)之和,就得出二級(jí)指標(biāo)的平均得分;接著將各二級(jí)指標(biāo)得分乘以各指標(biāo)權(quán)重系數(shù),得出該二級(jí)指標(biāo)的價(jià)值量;最后累加求和得出鳳翔年畫的綜合得分(見表6)。

表6 鳳翔木版年畫評(píng)估表

三、鳳翔木版年畫保護(hù)研究

從以上調(diào)查表和評(píng)估表來看,無論是按照橫向的定類參數(shù)還是按照縱向的定類參數(shù)進(jìn)行分析,我們都可以很明顯地看出所有受訪者的評(píng)分差別不是很大;但年畫研究專家對(duì)鳳翔木版年畫的評(píng)價(jià)最高,其次是從事教育科技文化行業(yè)的人士,最后是研究生。年畫生產(chǎn)者給予了高度的評(píng)價(jià),說明他們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。在此分析和思考的基礎(chǔ)上,筆者對(duì)鳳翔年畫的保護(hù)和發(fā)展提出一些建設(shè)性的建議。

1.保護(hù)傳承人是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的活態(tài)文化。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載和傳遞者。沒有傳承人,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就無從談起。對(duì)于傳承人的保護(hù)措施,我們可以借鑒國外的經(jīng)驗(yàn),一是對(duì)傳承人本人的保護(hù),把傳承人納入工人編制行列,對(duì)其生存、生活提供保障,如養(yǎng)老、生活的補(bǔ)貼;二是對(duì)傳承機(jī)制的保護(hù),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以口傳或面授為主的傳承,要從設(shè)計(jì)、思路、手工藝等各個(gè)方面保持其手工業(yè)方式,才有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡可能保持其原生態(tài)性;三是加強(qiáng)藝人隊(duì)伍的培養(yǎng),杰出民間藝人可以采取收徒的形式培養(yǎng)傳承人,文化部門給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助。

2.充足的經(jīng)費(fèi)支持是鳳翔木版年畫保護(hù)工作順利開展的保證。領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持關(guān)鍵在于行動(dòng)、在于落實(shí),比如要有一定的投入,落實(shí)發(fā)展經(jīng)費(fèi),把經(jīng)費(fèi)真正用到民俗藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展中去。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承。

3.年畫藝術(shù)須深深植根于人民群眾之中。“獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣是民間工藝美術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和依托,獨(dú)特的民間工藝品又是獨(dú)特的民間風(fēng)俗賴以生存的具體載體,二者相輔相成,是不可分割的有機(jī)體?！盵4]“只有將民間藝術(shù)還原到民眾生活和民俗活動(dòng)情境中去,才能更深刻體現(xiàn)其豐富深厚的文化價(jià)值和生活內(nèi)涵。”[5]但對(duì)于年畫里的許多含義,現(xiàn)在很少有人能清楚、準(zhǔn)確地描述出來,民間記憶已經(jīng)受到外來文化的嚴(yán)重沖擊。因此,增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕姷娘L(fēng)俗習(xí)慣意識(shí)和提高他們的文化素質(zhì)不可忽視?！俺浞职l(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人們傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示,普及保護(hù)知識(shí),培養(yǎng)保護(hù)意識(shí),努力在全社會(huì)形成共識(shí),營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。”[6]

4.發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用,建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制?！拔幕块T制定鳳翔民間工藝美術(shù)保護(hù)工作規(guī)范,使民間工藝美術(shù)保護(hù)工作科學(xué)有序進(jìn)行?！盵7]文化行政部門與各相關(guān)部門要積極配合。2006年鳳翔木版年畫被列入國家首批非物質(zhì)文化保護(hù)名錄,我們應(yīng)該抓住這一有利機(jī)遇,加強(qiáng)鳳翔木版年畫保護(hù)工作,力求通過不同層面和多種形式的學(xué)術(shù)交流活動(dòng),提高年畫保護(hù)的學(xué)術(shù)水平和工作質(zhì)量。

5.年畫只能商品化而不能產(chǎn)業(yè)化。科技的發(fā)達(dá),使具有原生態(tài)氣息的木版年畫接近被湮沒的邊緣。經(jīng)濟(jì)的增長,并不是年畫發(fā)展的唯一目標(biāo)。世代相傳的家族作坊,使得鳳翔木版年畫藝術(shù)有了一定的連貫性;當(dāng)代藝人的技藝能在前人的基礎(chǔ)上不斷完善,有效地保留了鳳翔木版年畫傳統(tǒng)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。“面向市場(chǎng),采用多種表現(xiàn)形式,滿足不同層次人們的多種需求。”①摘自喬臺(tái)山在2008年1月15-16日舉行的“中國木版年畫搶救保護(hù)發(fā)展國際高峰論壇”上的發(fā)言。努力建設(shè)好鳳翔旅游業(yè),進(jìn)一步擴(kuò)大和提升鳳翔知名度。可以借助旅游業(yè)的發(fā)展來擴(kuò)大鳳翔木版年畫的影響。在保證年畫健康發(fā)展的過程中,文化部門應(yīng)該制定具體的木版年畫行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),實(shí)行精細(xì)化管理,保證年畫的原生態(tài)藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值。

“我們要保護(hù),要防止、限制和禁止對(duì)文化遺產(chǎn)的威脅、干擾和破壞,保證文化遺產(chǎn)健康、可持續(xù)地發(fā)展。沒有保護(hù),就不可能有可持續(xù)發(fā)展?！盵8]在保護(hù)的同時(shí),我們也要思考鳳翔年畫如何在未來可持續(xù)、健康發(fā)展,鼓勵(lì)藝人在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,創(chuàng)作出既有時(shí)代氣息又有鮮明民族風(fēng)格的作品,把這一古老藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

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