丁長(zhǎng)青

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098)

工程哲學(xué)視閾下的中國(guó)水利科學(xué)發(fā)展觀探要

丁長(zhǎng)青

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098)

工程哲學(xué)是工程建設(shè)的世界觀和方法論,水利工程事業(yè)是最能體現(xiàn)人天和諧、人際和諧的事業(yè)。貫徹“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)”、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀,將使中國(guó)水利進(jìn)一步走向科學(xué)化,并使科學(xué)發(fā)展觀在水利工作的實(shí)踐中得到最好的體現(xiàn)。工程會(huì)改變、破壞自然,自然在無(wú)力承受時(shí),必然受創(chuàng)或崩潰,因此,在二者之間協(xié)調(diào)關(guān)系、更新觀念、改進(jìn)方法、完善功能就成了人類的責(zé)任。以“人天和諧、人際和諧”為特征的生態(tài)水利發(fā)展觀,是“以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀在水利發(fā)展,特別是水利工程中的表現(xiàn)形態(tài)。

工程哲學(xué);中國(guó)水利;科學(xué)發(fā)展觀

任何一項(xiàng)工程都只能在一定的自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件下生存,實(shí)現(xiàn)工程與自然的和諧發(fā)展是和諧社會(huì)的基本要求。工程哲學(xué)則為工程建設(shè)提供科學(xué)的世界觀和方法論,它研究分析在工程施行過(guò)程中出現(xiàn)的戰(zhàn)略、決策、制度安排、社會(huì)影響特別是工程與自然的哲理問(wèn)題,是科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、文化、制度、環(huán)境等多要素集成、選擇和優(yōu)化的結(jié)果。從工程的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、論證,到工程的建設(shè)、施工及實(shí)際運(yùn)用,都必須要有一個(gè)統(tǒng)觀全局的指導(dǎo)思想、工程理念,它包括工程意識(shí)、工程決策、工程管理、工程倫理等。由于工程是自然環(huán)境中的人工物,工程的存在就會(huì)對(duì)自然環(huán)境發(fā)生不可避免的影響,會(huì)影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程甚至人類的發(fā)展和命運(yùn)。為此,把工程問(wèn)題提升到哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí),提高到“工程—自然”一體化的程度來(lái)認(rèn)識(shí),是高科技大工程時(shí)代的必然要求。

水是生命之源,水利是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈,是一種社會(huì)事業(yè),水利工程是自然界中的人為事業(yè),是最能體現(xiàn)人天和諧、人際和諧—人與自然的和睦相處、人與社會(huì)、人與人之間和睦相處的行業(yè),它需要成千上萬(wàn)的人的合作。因此,施行科學(xué)發(fā)展觀,貫徹“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)”、可持續(xù)發(fā)展的原則,構(gòu)建“和為貴”的和諧社會(huì),中國(guó)水利的發(fā)展特別需要得到科學(xué)發(fā)展觀的思想指導(dǎo),也特別能夠使科學(xué)發(fā)展觀在水利工作的實(shí)踐中得到最好的體現(xiàn)?？梢韵嘈?通過(guò)梳理人在自然面前的“依賴—獨(dú)立—自由”之路,人對(duì)自然態(tài)度的“順天—?jiǎng)偬臁椭C”之路,人與人之間的“矛盾—斗爭(zhēng)—和諧”之路,水利事業(yè)的“原始水利—工程水利—資源水利—生態(tài)水利”之路,我們一定能使中國(guó)水利事業(yè)在科學(xué)發(fā)展觀的指引下得到更好的發(fā)展并復(fù)歸于人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧。

一、工程哲學(xué)與工程倫理

20世紀(jì)70年代中期,歐美哲學(xué)界存在著明顯的技術(shù)哲學(xué)的倫理轉(zhuǎn)向。技術(shù)哲學(xué)界所熟悉的北美技術(shù)哲學(xué)家米切姆(Carl Mitcham)、芬伯格(Andrew Feenberg)、邦格(Mario Bunge)以及德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家拉普(Friedrich Rapp)等紛紛開(kāi)始探討高新技術(shù)發(fā)展的后果、技術(shù)的社會(huì)影響,追問(wèn)什么是進(jìn)步、技術(shù)發(fā)展的前景以及工程師的責(zé)任等問(wèn)題。原因很明顯:一方面,技術(shù)作為人類生活的決定力量已經(jīng)滲透到我們生活的各個(gè)領(lǐng)域;另一方面,現(xiàn)代技術(shù)所帶來(lái)的福音在許多方面已經(jīng)走向其反面。環(huán)境的惡化、工程中的風(fēng)險(xiǎn)、短期效應(yīng)與長(zhǎng)遠(yuǎn)后果的差異等等,已引起了人們的亟切關(guān)注。

80年代起,美國(guó)工程和技術(shù)鑒定委員會(huì)明確要求:凡欲通過(guò)鑒定的工程計(jì)劃都必須包括倫理教育內(nèi)容。90年代,美國(guó)工程教育協(xié)會(huì)(ASEE)和國(guó)家研究委員會(huì)(NRC)分別發(fā)表了有關(guān)工程教育的重要報(bào)告,提出了工程師應(yīng)當(dāng)遵守的倫理道德,呼吁采取相應(yīng)的教育對(duì)策。法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、加拿大、澳大利亞等工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的各種工程專業(yè)組織都設(shè)立了專門的倫理規(guī)范,并確定為合格工程師的必備條件,其內(nèi)容涉及體制、法律、制度、社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念等許多內(nèi)容。美國(guó)電子和電氣工程師研究所、美國(guó)土木工程師協(xié)會(huì)、美國(guó)機(jī)械工程師協(xié)會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體也有了相應(yīng)規(guī)范,特別強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)對(duì)復(fù)雜組織的工程責(zé)任問(wèn)題進(jìn)行研究,并且漸次超越倫理層面,在立法方面展開(kāi)了對(duì)工程責(zé)任的追究。

90年代以來(lái),美國(guó)、荷蘭、澳大利亞等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的工程倫理關(guān)注的焦點(diǎn)逐步從工程的微觀倫理向宏觀倫理轉(zhuǎn)變,這一現(xiàn)象被西方學(xué)者稱為工程倫理的轉(zhuǎn)向。其中,美國(guó)的工程倫理轉(zhuǎn)向尤為明顯,諸多學(xué)者把宏觀倫理問(wèn)題與工程問(wèn)題聯(lián)系在一起,關(guān)注美國(guó)的工程倫理及其轉(zhuǎn)向。工程倫理轉(zhuǎn)向的應(yīng)用前景:工程倫理轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)為工程倫理在主體、關(guān)注對(duì)象、關(guān)注的時(shí)間域、行動(dòng)的理念、方法等方面的擴(kuò)展和轉(zhuǎn)變。在工程倫理的主體方面,工程倫理不僅面向工程師,而且面向工程管理者和工程領(lǐng)導(dǎo)者。工程領(lǐng)導(dǎo)者必須考慮宏觀倫理問(wèn)題,社會(huì)責(zé)任是工程領(lǐng)導(dǎo)的核心。在工程倫理關(guān)注對(duì)象方面,從微觀倫理到宏觀倫理,工程倫理擴(kuò)展了關(guān)注的對(duì)象和問(wèn)題域,開(kāi)始包括宏觀倫理問(wèn)題和社會(huì)責(zé)任問(wèn)題。對(duì)宏觀倫理問(wèn)題的關(guān)注反映在一些職業(yè)協(xié)會(huì)的倫理行為準(zhǔn)則中,如美國(guó)國(guó)家職業(yè)工程師協(xié)會(huì)(NSPE)、電子電氣工程師協(xié)會(huì)(IEEE)表示關(guān)注“公眾的安全、健康和福利是工程活動(dòng)的首要任務(wù)”,而不僅僅是關(guān)注消費(fèi)者的權(quán)益。從工程倫理關(guān)注的時(shí)間域來(lái)看,宏觀倫理不僅關(guān)注當(dāng)下的工程及其對(duì)社會(huì)的各種影響,而且關(guān)注工程潛在的對(duì)未來(lái)可能產(chǎn)生的影響。工程師不僅考慮當(dāng)代人,也應(yīng)該考慮后代人;工程師的道德責(zé)任包括為未來(lái)的人們提供一個(gè)高質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。在工程倫理的行動(dòng)理念上,宏觀倫理從僅僅關(guān)注工程師的工程活動(dòng)的過(guò)程,擴(kuò)展到關(guān)注工程活動(dòng)的效果。地球上不僅充滿了工程物,而且到處體現(xiàn)人類的工程決策;因此,地球已經(jīng)成為充斥著工程物的星球。這要求工程職業(yè)對(duì)其行為后果負(fù)責(zé),并在工程設(shè)計(jì)和工程決策時(shí)考慮這些問(wèn)題。如在對(duì)待安全和不確定性問(wèn)題上,安全理念應(yīng)該作為工程設(shè)計(jì)的內(nèi)在性因素被考慮進(jìn)去;工程倫理教育中的“阻止性倫理”應(yīng)該發(fā)展成為德性倫理—體現(xiàn)為審慎的態(tài)度和判斷、內(nèi)在的動(dòng)力和義務(wù)。在工程倫理的方法上,傳統(tǒng)的工程倫理主要基于微觀方法,20世紀(jì)80年代,工程倫理中出現(xiàn)宏觀方法?？茖W(xué)技術(shù)論是工程倫理中具有深遠(yuǎn)意義的方法。工程倫理和科學(xué)技術(shù)論共同關(guān)注如何為所有人創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)公平和可持續(xù)的未來(lái),參與、政治與政策、公民權(quán)是其中最重要的3個(gè)方面。

2008年3月3日～9日,美國(guó)洛杉磯Loyola Marymount大學(xué)理工學(xué)院菲利普教授(Philip Chmielewski)在國(guó)外多次、多場(chǎng)合闡述工程哲學(xué)的基礎(chǔ)上,來(lái)我國(guó)舉辦了專題講學(xué),就工程倫理學(xué)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了較為廣泛深入的探討。他指出了工程倫理是當(dāng)今工程教育的共同趨勢(shì),西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的許多負(fù)面效應(yīng)以后,已經(jīng)特別注重工程對(duì)人類生活的整體影響,日益重視對(duì)工程活動(dòng)的倫理考量,提出了從業(yè)者必須接受相關(guān)教育。并且,通過(guò)美國(guó)印第安大橋的設(shè)計(jì)、投資、建設(shè),指出了建筑工程活動(dòng)中的責(zé)任、利益關(guān)系。當(dāng)前,在以“工程—自然”觀為核心的工程哲學(xué)及工程倫理學(xué)上可以說(shuō)人們基本形成了如下共識(shí)。

第一,科學(xué)、技術(shù)與工程“三元論”是工程哲學(xué)得以成立的基礎(chǔ)?？茖W(xué)是探索發(fā)現(xiàn)的活動(dòng),技術(shù)是發(fā)明革新的活動(dòng),工程則是以集成、建構(gòu)為核心的活動(dòng)。工程位于“科學(xué)—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”知識(shí)鏈的中心位置,是知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的標(biāo)志性環(huán)節(jié)。工程哲學(xué)的基本思路就是:從工程活動(dòng)的實(shí)踐出發(fā),建立工程師、哲學(xué)家、工程管理學(xué)家和公眾參與的專業(yè)與非專業(yè)、利益與非利益者“聯(lián)盟”,力求工程的合理有效、避免隱患。

第二,工程是直接生產(chǎn)力,是實(shí)踐、創(chuàng)新的主戰(zhàn)場(chǎng)。它架起了科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的橋梁,是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿。各類工程技術(shù)的創(chuàng)新成果、知識(shí)成果的轉(zhuǎn)化,歸根結(jié)底都需要在工程活動(dòng)中實(shí)現(xiàn),并據(jù)此檢驗(yàn)其有效性與可靠性。

第三,工程理念和工程觀是工程活動(dòng)的基本觀點(diǎn),它滲透于工程活動(dòng)的全過(guò)程,并影響著工程戰(zhàn)略、決策、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、運(yùn)行、管理的各個(gè)環(huán)節(jié)。工程以服務(wù)公眾為目的,應(yīng)鼓勵(lì)公眾作為有資質(zhì)的行動(dòng)者介入重大工程的決策、設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià),促成工程決策的科學(xué)化、民主化,從根本上將未來(lái)可能發(fā)生的利益沖突解決在工程實(shí)施之前,使可能產(chǎn)生的負(fù)面影響盡量消滅在萌芽中。

目前,中國(guó)的工程倫理缺失現(xiàn)象卻十分嚴(yán)重,以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家正經(jīng)歷著工程倫理的宏觀轉(zhuǎn)向,也應(yīng)該是中國(guó)工程倫理建設(shè)的重要參照。在此背景下,中國(guó)能夠而且應(yīng)該以宏觀工程倫理的建設(shè)目標(biāo),通過(guò)奠定宏觀工程倫理的學(xué)理基礎(chǔ),促進(jìn)工程職業(yè)理念和工程倫理理念的傳播,加強(qiáng)工程倫理學(xué)科和工程職業(yè)倫理考核的制度化建設(shè),重新塑造積極的工程文化,促進(jìn)中國(guó)的宏觀工程倫理建設(shè)。

科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)作為一種發(fā)展原則和未來(lái)新型的現(xiàn)代化社會(huì)形態(tài),為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)確立了新的目標(biāo)模式與發(fā)展方向,也為各行各業(yè)各項(xiàng)工作確立了新的目標(biāo)任務(wù)和新的原則要求。胡錦濤在中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上指出:我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)[2]。這科學(xué)地總結(jié)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵,闡釋了和諧社會(huì)中人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系特征。中國(guó)的工程建設(shè)特別是水利工程建設(shè)實(shí)踐,應(yīng)該能對(duì)之作出最好的闡釋。

二、基于人天和諧、人際和諧的中國(guó)水利科學(xué)發(fā)展觀

人天和諧、人際和諧,即人與自然的和睦相處、人與社會(huì)、人與人之間的和睦相處是東方智慧和東方生活的特征,也是現(xiàn)代生活從反面重新喚起的復(fù)歸理想。水利是典型的人天、人際事業(yè),是利用自然、改造自然、也必須尊重自然、順應(yīng)自然的事業(yè),中國(guó)水利的發(fā)展只有遵循科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo),尊重人與自然、人與社會(huì)的和諧,才能使人類往日田園詩(shī)般的生態(tài)生活重返渴望它復(fù)舊的現(xiàn)代社會(huì)。

由于生態(tài)環(huán)境的惡化、普遍化和人類生活的國(guó)際化,中國(guó)古老的天人合一哲理觀念、人際和諧倫理觀念已重新回歸和上升為人與自然和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧的現(xiàn)代理念;這種理念和可持續(xù)發(fā)展觀已經(jīng)成為全球共識(shí)和實(shí)踐指導(dǎo)并取得了巨大成就;它已不同程度地滲透和落實(shí)于世界各國(guó)的幾乎各行各業(yè)。對(duì)于置身自然環(huán)境并依賴社會(huì)合作的水利事業(yè)來(lái)說(shuō),則尤為需要堅(jiān)持以人天人際和諧為特色的科學(xué)發(fā)展觀。

在中國(guó)水利史的發(fā)展中,勝天論與順天論、開(kāi)發(fā)與保護(hù)、人權(quán)與“水權(quán)”的矛盾始終關(guān)系著重大水利工程的去留取棄,它們確實(shí)會(huì)造成暫時(shí)和局部的利益損失,但在科學(xué)發(fā)展觀的權(quán)衡比照下,在全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益對(duì)比中我們將會(huì)發(fā)現(xiàn):順天高于勝天,保護(hù)重于開(kāi)發(fā)。因?yàn)?前者是后者的前提和基礎(chǔ),從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,沒(méi)有前者,后者也就失去了存在的根基,必將湮沒(méi)。

正因?yàn)槿绱?科學(xué)發(fā)展觀不是對(duì)發(fā)展的制約,而是對(duì)發(fā)展的促進(jìn)。它主張發(fā)展的目的性、節(jié)奏性、有序性、持續(xù)性,反對(duì)發(fā)展的盲目性、放縱性、無(wú)序性、局部與既得性;它不但不會(huì)約束發(fā)展,反而能夠促進(jìn)廣泛、長(zhǎng)期、全面有效的發(fā)展。中國(guó)水利在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的發(fā)展理念、發(fā)展方向、將在實(shí)踐措施和績(jī)效評(píng)價(jià)中找到證明,同時(shí),在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下形成的中國(guó)水利發(fā)展政策、發(fā)展策略才是科學(xué)的、合理的,并將取得最大應(yīng)用價(jià)值。對(duì)此,中國(guó)水利的階段性發(fā)展大致可以做出如下說(shuō)明。

中華民族是黃河的兒女,是依水而居、以水為生的民族。沒(méi)有黃河下游的沖積平原,便沒(méi)有這個(gè)民族的衍生。而黃河又以它暴烈的性格,以它善淤善徙“,一年數(shù)決溢,數(shù)年一改道”的桀驁不馴使人畏懼?！氨钡骄┕?南至江淮,黃河泛濫被稱為中國(guó)之憂患”[1]1襁褓中的民族,不可能不臣服于天地,敬畏于山水。因而,人天和諧、人際和諧的中國(guó)古代自發(fā)樸素的天人合一觀是必然的。找出此時(shí)的治水觀念為什么是順?biāo)^念,為什么是它構(gòu)成了中國(guó)古代的原始水利觀,并在這一觀念指導(dǎo)下產(chǎn)生了古典水利的成就與經(jīng)驗(yàn)就是順理成章的了。是它給了當(dāng)代以順天觀點(diǎn)為特征的現(xiàn)代詮譯以有力的淵源性思想支撐也就是不言而喻的了。

隨著人口的增長(zhǎng)和能力的提高,我們的祖先在其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中就逐漸不滿足于僅僅以順天觀點(diǎn)對(duì)待自然、對(duì)待水,對(duì)待生活,他們以生存為要?jiǎng)?wù),開(kāi)始追求功利性的目標(biāo),當(dāng)其技術(shù)力量漸漸強(qiáng)大之后,圍、堵、欄、壅、躬行有利可圖的工程水利觀念就又成了歷史的必然。根據(jù)《黃河人文志》中國(guó)古代水利典籍治黃專著多達(dá)200余種[3],治黃勞工,動(dòng)輒數(shù)以萬(wàn)計(jì)。自夏、商、周即已設(shè)水官,行施水政[1]17。近代以后,在瓜分世界資源的惡性競(jìng)爭(zhēng)中,世界各國(guó)也只能以工業(yè)、軍力、G DP為目標(biāo),不惜代價(jià)謀求利益,唯利是圖,秉行功利主義。從中我們可以看出,人對(duì)自然的態(tài)度,離不開(kāi)人與人的關(guān)系,離不開(kāi)社會(huì)狀態(tài),也就是:人天和諧、人際和諧不可分割,人與自然的和諧、人與社會(huì)、人與人的和諧相互依賴,必須共贏,才能成功。

20世紀(jì)80年代,能源危機(jī)的困境使羅馬俱樂(lè)部的學(xué)者們首先醒悟,提出了資源有限、發(fā)展有限、留續(xù)后人為宗旨的可持續(xù)發(fā)展觀,相應(yīng)的,中國(guó)水利界提出了以重環(huán)境、保生態(tài)、奉天、順?biāo)疄樘厣馁Y源水利觀。從工程水利,到資源水利,這是一個(gè)很大的進(jìn)步。進(jìn)入21世紀(jì)以后,全球化成為時(shí)代的特征。更具廣泛意義的現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代生活使人們進(jìn)一步看到了環(huán)境、生態(tài)的重大作用和更高地位,由此,中國(guó)政府提出了“以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀;與此相適應(yīng),中國(guó)水利系統(tǒng)推出了以人天和諧、社會(huì)和諧為特征的生態(tài)水利觀,使之成了科學(xué)發(fā)展觀在水利界的表現(xiàn)。

由此可見(jiàn),基于人天和諧、人際和諧的中國(guó)水利科學(xué)發(fā)展觀,在中國(guó)古典水利中的出現(xiàn)是必然的,它在當(dāng)代工程哲學(xué)、工程倫理中的再度興起也是必然的。這是一個(gè)否定之否定的螺旋,是在更高意義上的復(fù)歸,它本身就體現(xiàn)著發(fā)展的軌跡,浸染著濃郁的科學(xué)發(fā)展觀的哲理意味,并說(shuō)明了科學(xué)發(fā)展觀之所以在中國(guó)出現(xiàn),是源自于其深厚的歷史底蘊(yùn)。

十六屆三中全會(huì)首次以中央文件的形式提出了“堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”,按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展。胡錦濤在十七大進(jìn)一步提出,科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。2008年第21期《求是》雜志發(fā)表溫家寶重要文章“關(guān)于深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的若干重大問(wèn)題”[4]。

在水利建設(shè)方面,錢正英、汪恕誠(chéng)關(guān)于“人與自然的和諧相處”報(bào)告,科技部、水利部、中國(guó)21世紀(jì)議程管理中心的“水資源水環(huán)境共享網(wǎng)站”建設(shè),中國(guó)南水北調(diào)、埃及世紀(jì)工程論證與實(shí)施;加拿大《水與可持續(xù)發(fā)展國(guó)際論壇》的“由水管理觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)水管理觀念”,《聯(lián)合國(guó)水電與可持續(xù)發(fā)展國(guó)際研討會(huì)》的“北京宣言”都使可持續(xù)發(fā)展觀和更為全面深刻的科學(xué)發(fā)展觀在整個(gè)世界再現(xiàn)高潮[5]。

可以認(rèn)為:由于生態(tài)環(huán)境的惡化、普遍化和人類生活的國(guó)際化,中國(guó)古老的天人合一哲理觀念、人際和諧倫理觀念已經(jīng)復(fù)舊和上升為人與自然和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧的現(xiàn)代理念;這種理念和可持續(xù)發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)成為全球共識(shí)并已取得了實(shí)踐中的巨大成就;它已不同程度地滲透和落實(shí)于世界各國(guó)的幾乎各行各業(yè)。對(duì)于置身自然環(huán)境并依賴社會(huì)合作的水利事業(yè)來(lái)說(shuō),則尤為需要堅(jiān)持以人天人際和諧為主旨的科學(xué)發(fā)展觀[6]。

三、工程哲學(xué)、工程倫理的審視——中國(guó)水利如何科學(xué)發(fā)展

工程哲學(xué)特別是其工程倫理的視閾可以由下述觀察“切片”組成:

第一,工程哲學(xué)的一般概念是:工程的本質(zhì)、特征和類型;其本質(zhì)和特征在工程領(lǐng)域的指向;工程與哲學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系。

工程倫理的具體要求則是:從工程活動(dòng)的實(shí)踐出發(fā),建立工程師、哲學(xué)家、工程管理學(xué)家的“聯(lián)盟”,力求工程的合理有效;創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)化,歸根結(jié)底都要在工程活動(dòng)中實(shí)現(xiàn),并據(jù)此檢驗(yàn)其有效性與可靠性;工程以服務(wù)以公眾為目的,應(yīng)鼓勵(lì)公眾介入設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià),以促成工程決策的科學(xué)化、民主化。

第二,工程主體間的互動(dòng)關(guān)系:工程活動(dòng)不僅是一項(xiàng)重要的社會(huì)行為,也是訓(xùn)練有素的工程技術(shù)專家的對(duì)自然界進(jìn)行的改造活動(dòng)。如何處理工程師、工人、企業(yè)家、決策者、投資者之間的關(guān)系,以及工程活動(dòng)的階段過(guò)程及相互關(guān)系是怎樣的。

第三,工程評(píng)價(jià)觀:工程評(píng)價(jià)的主體包括哪些?評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系的基本內(nèi)容及其相互關(guān)系怎樣?如何處理經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系?如何處理人的利益需要與其他生物的利益需要的關(guān)系?

第四,工程理念:工程理念的演變與發(fā)展;東西方現(xiàn)代工程理念的異同;現(xiàn)代工程理念的內(nèi)容;工程與生態(tài)工程的意義……

第五,工程思維:工程哲學(xué)的顯性表現(xiàn);工程思維是構(gòu)建性思維、設(shè)計(jì)性思維和實(shí)踐性思維,是價(jià)值思維,是綜合性價(jià)值思維,是知識(shí)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、環(huán)境價(jià)值、人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值等的融合。工程思維滲透到工程理念、工程系統(tǒng)分析、工程決策、工程設(shè)計(jì)、工程構(gòu)建、工程運(yùn)行和工程價(jià)值評(píng)價(jià)等工程活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中,從而在很大程度上決定著工程的成敗和效率。

第六,工程觀的創(chuàng)新:工程觀滲透到工程活動(dòng)的全過(guò)程,并影響工程的成敗。傳統(tǒng)的工程理念是單純追求眼前的經(jīng)濟(jì)效益,以能夠征服自然為成功標(biāo)志,忽視工程的生態(tài)效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)效益。而現(xiàn)代工程觀在尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上,貫穿科學(xué)發(fā)展觀,把握工程與自然、工程與社會(huì)、工程與人之間的互動(dòng)關(guān)系,堅(jiān)持以人為本,環(huán)境友好,生態(tài)文明,注重公正、講究社會(huì)倫理,促進(jìn)人與自然、自然與社會(huì)的和諧發(fā)展。

第七,工程決策的主體:政府、工程實(shí)施的企業(yè)和相關(guān)領(lǐng)域的專家通常被認(rèn)為是有資質(zhì)的決定者。在工程的決策、設(shè)計(jì)和價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程中,必須吸收民眾參與,考慮環(huán)境因素,避免或減少主體利益的矛盾,保證工程決策的科學(xué)化和民主化。

第八,工程哲學(xué)在水利工程中的理論與實(shí)踐功能:包括水文化、水哲學(xué),水利工程的工程理念創(chuàng)新,水利工程師的哲學(xué)素養(yǎng),水利工程倫理與水利社會(huì)學(xué)研究。水利工程的生態(tài)評(píng)價(jià),水利工程與文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)等。

從這一視閾觀察中國(guó)水利的科學(xué)發(fā)展,可以見(jiàn)圖1～圖3。

從圖1可以看出工程改變、改造、契入、破壞著自然;自然受到影響,引起變異,在無(wú)力容受時(shí)必然重創(chuàng)或崩潰;因此,在二者之間協(xié)調(diào)關(guān)系、更新觀念、增益方法、完善功能就成了責(zé)任。

圖1 工程與自然的關(guān)系

圖2 工程哲學(xué)的天人合一觀

圖3 工程哲學(xué)的科學(xué)發(fā)展觀

從圖2、圖3可以看出,人天和諧、人際和諧,即人與自然的和諧、人與社會(huì)、人與人的和諧形成為中國(guó)古代自發(fā)樸素的天人合一觀,它構(gòu)成中國(guó)古代的原始水利觀,也成為如今工程水利觀的思想來(lái)源。它給當(dāng)代以順天觀點(diǎn)為特征的現(xiàn)代詮譯以有力的淵源性思想支撐;但是,以生存為要?jiǎng)?wù)的古人在其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中卻不可能以順天觀來(lái)生活,只能追求功利性的發(fā)展,用圍、堵、欄、壅、躬行有利可圖的工程水利觀。近代以后,在瓜分世界的競(jìng)爭(zhēng)中,各國(guó)不惜代價(jià)謀利益,放縱功利主義;20世紀(jì)80年代能源危機(jī)的困境使羅馬俱樂(lè)部首先醒悟,提出了資源有限、發(fā)展有限、留續(xù)后人為宗旨的可持續(xù)發(fā)展觀,并在工程界具體化為工程倫理觀,它完全符合中國(guó)近年提出的科學(xué)發(fā)展觀。與此相應(yīng),中國(guó)水利界提出了以重環(huán)境、保生態(tài)、奉天、順?biāo)疄樘厣馁Y源水利觀。進(jìn)入21世紀(jì),全球化的現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代生活使人們進(jìn)一步看到了環(huán)境、生態(tài)的重大作用和更高地位,由中國(guó)政府提出了“以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀;在水利系統(tǒng)則相應(yīng)推出了以人天和諧、社會(huì)和諧為特征的生態(tài)水利觀,使之成為科學(xué)發(fā)展觀在水利界的表現(xiàn)形態(tài)。

我們相信,科學(xué)發(fā)展觀的正確引導(dǎo)將使中國(guó)水利得到更為健康而迅速的發(fā)展,中國(guó)水利特別是水利工程的實(shí)踐成就也將為工程哲學(xué)、工程倫理和科學(xué)發(fā)展觀提供更多的實(shí)踐證明并使之深入到更為廣泛的社會(huì)事業(yè)和工程領(lǐng)域中去。

[1]鈕茂生.黃河河政志[M].鄭州:河南人民出版社,1996.

[2]胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2006:7.

[3]鈕茂生.黃河人文志[M].鄭州:河南人民出版社,1994:355.

[4]胡錦濤.把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于發(fā)展的整個(gè)過(guò)程[J].求是,2005(1):3-9.

[5]錢正英.中國(guó)水利工作的新理念:人與自然和諧共處[J].河海大學(xué):自然科學(xué)版,2004,32(3):243-247.

[6]郭勝,郭艷波,任曉東.試論傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利的轉(zhuǎn)變[J].水利科技與經(jīng)濟(jì),2002(3):126-127.

N031

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1671-4970(2010)03-0042-05

2010-06-10

丁長(zhǎng)青(1948—),男,山東德州人,教授,從事科技哲學(xué)研究。