劉云鳳,王為奎

摘要：中國在前現(xiàn)代時期其社會內(nèi)部已經(jīng)滋生了許多現(xiàn)代性因素，創(chuàng)造了一個具有秩序性的社會環(huán)境。然而，作為前現(xiàn)代時期世界楷模的中國，在近代世界格局發(fā)生急劇變化的形勢下，當朝政府卻封閉保守，并漸趨衰落腐朽，原因之一在于中國傳統(tǒng)政治文化的阻礙。作為根深蒂固的官方意識形態(tài)，中國傳統(tǒng)政治文化熏染出“文化中心主義”、“崇古主義”的保守心態(tài)，影響政府決策，阻礙現(xiàn)代化啟動，從而阻礙了中國早期現(xiàn)代化的進程。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)政治文化；中國早期現(xiàn)代化；影響

中圖分類號：D089文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0020-03

作為前現(xiàn)代時期的先進大國，中國的農(nóng)業(yè)文明長期領先于世界，并曾經(jīng)一度成為許多國家爭相仿效的楷模，其社會內(nèi)部也曾萌發(fā)了許多現(xiàn)代性的因素，西方一些著名的思想家曾經(jīng)預言，中國將是首批邁進現(xiàn)代化之列的國家之一。但是,當西方世界以日新月異的發(fā)展速度掀起現(xiàn)代化浪潮之時，這時的中國卻依然夜郎自大、封閉保守，并漸趨衰落腐朽。究竟是什么原因阻礙了中國的現(xiàn)代化進程，中外學者為這個中國歷史發(fā)展之謎發(fā)表了許多仁仁智智的見解。作者認為中國傳統(tǒng)政治文化的阻礙是其中原因之一，中國傳統(tǒng)政治文化長期熏染出的保守心態(tài)，影響了政府的決策，阻礙了現(xiàn)代化的啟動與進展?，F(xiàn)代化需要具有現(xiàn)代性取向的政治文化的大力支撐，尤其在后發(fā)國家現(xiàn)代化初期，現(xiàn)代文化短期內(nèi)大量輸入，必然導致與傳統(tǒng)文化的劇烈沖突，帶來價值困惑及價值真空現(xiàn)象，甚至造成社會混亂。政府在進行現(xiàn)代化動員時，必須使用傳統(tǒng)文化的符號系統(tǒng)，但又必須進行現(xiàn)代文化的移植，在二者的取舍程度上政府又面臨著兩難窘境，當朝政府沒有處理好這個問題，缺乏世界性視野與危機意識，在彷徨中錯過了融入世界現(xiàn)代化潮流的良好際遇。

一、中國早期現(xiàn)代性因素的滋生

中國在前現(xiàn)代時期一直處于世界領先地位，創(chuàng)造了發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明，一度是世界各國爭相模仿的楷模。尤其當歐洲中世紀末期，其社會精英企求文明振興時，對中國備加推崇。美國普林斯頓大學社會學教授羅茲曼主編的《中國的現(xiàn)代化》一書中有這樣的一段話：在世界歷史的大部分時間里，中國一向是整個東亞社會的文化巨人，其所扮演的角色，集西方在文化上無限景仰的古希臘羅馬和作為現(xiàn)代文明中心而倍受傾慕的法蘭西于一身。悠悠2000載，中國人表明自己擁有程度極高而造詣極深的多樣化文化價值，擁有控制、協(xié)調(diào)和管理幅員遼闊而人口眾多的國家的能力，擁有有效地技術(shù)開發(fā)應用于生產(chǎn)的擴大并維持數(shù)倍于19世紀歐洲國家人口的組織天才。中國人過去的生活標準是其他民族根本無法比擬的[1]。這是一個外國學者對中國古代先進的文明比較公正的評價。

在農(nóng)耕文明時代，中國社會內(nèi)部已經(jīng)滋生了許多現(xiàn)代性因素，到宋代已經(jīng)接近“亞現(xiàn)代”的水平。中國的政治制度具有精密的專門化和職能區(qū)分，并由職業(yè)官僚遵照高度理性化并有案可稽的成規(guī)及先例進行管理。在很多方面中國非常具備向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的條件[1]186。在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，貨幣的廣泛使用，具備私人契約關(guān)系的土地與勞動力交換的活動十分頻繁，個人具有流動性選擇職業(yè)的自由，這些是中國商品經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代性因素。在社會整合方面，前現(xiàn)代時期的中國是一個具有高度開放性和成就取向的社會，創(chuàng)造了一個具有秩序性的社會環(huán)境。由于不存在等級農(nóng)奴制或長期世襲的貴族制，中國社會形成了流動性的社會階級制。社會的城市化程度也很高，在1800年前后，世界上只有十個城市的人口超過了50萬，其中的六個就在中國，這六個城市共占中國人口的5%-6%[1]193。在文化教育方面，罕見的民族高識字率和文化水平，向全國頒布政令的網(wǎng)絡擁有共同的價值信念都是向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的有利條件。所以，羅茲曼認為：“從現(xiàn)代紀元發(fā)軔之初的情形來看，似乎除去歐洲諸國及其繁衍地之外，倘使有哪個國家將走向現(xiàn)代化的話，那無疑就是中國”[1]。

然而，作為前現(xiàn)代時期世界楷模的中國，在近代世界格局發(fā)生急劇變化的形勢下，依然盲目陷于傳統(tǒng)政治文化熏染出的保守心態(tài)，囿于“文化中心主義”、“崇古主義”的桎梏，封閉保守，阻礙了中國早期現(xiàn)代化的啟動與進程。

二、中國傳統(tǒng)政治文化：根深蒂固的官方意識形態(tài)

中國傳統(tǒng)政治文化的主要部分是儒家政治文化。它是在中國傳統(tǒng)社會，以小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和以皇帝為最高頂點的垂直型社會結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生的。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議以來，儒學由諸子學上升到官學的地位，后經(jīng)唐宋道學家的演繹、闡釋，儒學成為道德倫理范式，經(jīng)政府科舉制度及官員選拔任命系統(tǒng)的加強鞏固，儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化的主干，占據(jù)著正統(tǒng)地位，且深入到普通民眾和上層精英，成為民族文化心理結(jié)構(gòu)的一部分，廣泛彌漫于政治、經(jīng)濟、社會等一切領域。儒家文化長期居于統(tǒng)治地位，個中原因除了它的許多內(nèi)容符合人類求真、崇善、愛美的天賦本性，隸屬于普遍的人性，因而具有持久的生命力外，政府的強力培植作用甚大。完善的科舉制度，固定的考試內(nèi)容造就了馴順的官吏，禁錮了人們的思維方式，形成了單一的文化價值體系?？婆e制度是一個具有許多“現(xiàn)代化”特征的體制，它是集中的，能在全國范圍內(nèi)實施，并能通過系列非人格化的普遍性規(guī)則，充分履行著理性化的官僚職能。統(tǒng)治者、社會精英、普通民眾都認可它、眷戀它，因而具有廣泛的合理性、合法性的基礎。作為一種制度，很難說科舉制就缺乏變革的潛力，明代皇帝曾通過一道圣旨廢除過八股文，而采用廷對（唐宋兩代用）擴大學生的學問和視野。然而清政府對西方外來文化的沖擊卻反應遲緩，直到第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，才提出了“中體西用”的思想模式，這是中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一步。“中體西用”即中學為體，西學為用，意味著把代表傳統(tǒng)文化的“中學”和代表西洋文化的“西學”在價值和功用上加以區(qū)分。中學具有精神倫理價值，用來“治心身”，西學具有物質(zhì)世俗價值，用來“應世事”，實際上動搖了“禮義至上”的傳統(tǒng)倫理價值觀念。特別是隨著中國現(xiàn)代化的啟動，急需大批掌握現(xiàn)代科技知識的專門人才，自強運動的領導者如李鴻章等也認識到為求自強之術(shù)，必先覓“制器之器”與“制器之人”，建議在考試中開設新科，但未被清政府采納。1862年，第一所官辦學?！熗酿^終于成立，在同文館內(nèi)增設天文和算學內(nèi)容，遭到清政府保守派的惡意攻擊。一直到1887年西學才正式列入科考。但是在清末書院的課程中，傳統(tǒng)儒學仍占統(tǒng)治地位，傳授西學甚至是被清政府禁止的，這種狀況直到1895年甲午戰(zhàn)爭后才發(fā)生改變。喪權(quán)辱國的馬關(guān)條約終于令清政府對傳統(tǒng)儒學的弊端產(chǎn)生了清醒的認識。儒家政治文化重人倫輕自然、重道德輕工藝、重農(nóng)輕商、重義輕利、重集體輕個人等思想與西方的重商主義、個人主義、功利主義、民主思想等格格不入，而西方這些思想符合了當時市場經(jīng)濟運行的要求，促進了現(xiàn)代化進程。儒家文化在追求物質(zhì)財富和生產(chǎn)效率方面較之西方的科學主義相形見絀。實行了1300多年的科舉制度的取消，使傳統(tǒng)儒學終于去了正統(tǒng)主導地位，動搖了儒家政治文化的制度基礎，然而，這一切措施實在是來得太晚了。

日本19世紀的現(xiàn)代化之所以成功，一個重要的原因就在于首先突破了儒教世界觀的束縛，而在中國，儒家政治文化的沉重歷史包袱使中國政府改革的態(tài)度與速度迥然不同于日本，并相形見絀。萌芽于魏源的新價值觀并沒有被政府發(fā)展到限定儒學的有效范圍，新舊價值觀在維護還是否定名教的形式下進行著沖突，而此后的中國，“維護名教”常常成為現(xiàn)代化的障礙。

任何一種偉大的傳統(tǒng)文化，都具有普遍的潛力，關(guān)鍵在于政府如何對文化進行取舍、選擇和改造。一般說來，在制度和意識形態(tài)方面，傳統(tǒng)政治文化基本上處于現(xiàn)代化的對立面，在倫理道德和民族意識方面，傳統(tǒng)政治文化有著雙重影響。傳統(tǒng)儒學之所以在中國早期現(xiàn)代化啟動時成為不利因素，首要原因在于傳統(tǒng)儒學的制度化，形成與皇權(quán)結(jié)構(gòu)相互支持的官學制度；其次是教育內(nèi)容的僵化，有效領域的廣泛化。在面臨西方文化沖擊之時，當朝政府一味固守傳統(tǒng)的制度結(jié)構(gòu)，不去變通。只有在舊制度徹底解體之后，傳統(tǒng)儒學所包含的實踐理性的內(nèi)容才可能被釋放出來，在新條件下推陳出新，發(fā)揮作用。

三、傳統(tǒng)政治文化熏染下的保守心態(tài)：嚴重阻礙了中國早期現(xiàn)代化的啟動與進程

中國在近世之前的輝煌文明鑄就了國人優(yōu)越驕傲的心態(tài)，文化中心主義與崇古主義也因此具有久遠的淵源和影響，五千年綿綿不絕的中華文明曾經(jīng)為世界作出了杰出的貢獻，踏入近代以前，中國在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)、科學技術(shù)發(fā)展、文化藝術(shù)水平方面，都居于世界的前列，是世界上最強盛的國家。正是在此基礎上，形成了天朝中心觀的傳統(tǒng)政治觀念。在傳統(tǒng)的中國人看來，中國從衣食物品到文化制度無不畢備，而且有最完美的道德教化，所以中國對于外國一無所求，根本沒有交往的必要。長期以來，“四夷”（即周圍世界）對華夏文化向心歸順的謙恭，又進一步助長了中國人以尊臨卑，以天朝臨蠻夷的自我中心意識，使文化中心主義成為民族意識的深層積淀。

（一）文化中心主義影響政府決策

文化中心主義的表現(xiàn)形式之一是“內(nèi)夏外夷”、“華夏中心”、“夷夏之辨”的思維方式。夷夏之辨是傳統(tǒng)政治文化的特征之一。夏本指中原地區(qū)，夷則是對四周少數(shù)民族與周邊國家的稱呼，如東夷、西戎、南蠻、北狄，這都是化外之民，要比中原漢族低一等。夷夏之辨困擾著王朝的政治舉動，最高統(tǒng)治者抱著祖宗的遺制與傳統(tǒng)政治文化觀念不作任何政治上的變革。因此，當歐洲各國從海道而來謀求同中國進行交往時，也自然而然地被視為“夷狄”了，而當?shù)谝淮硒f片戰(zhàn)爭的炮火震開國門時，清政府的對策仍然是同以往處理夷狄的政策一樣——“羈縻懷柔”。以道光為首的清政府認為他們不過是要求貿(mào)易通商而已，“尚非潛蓄異謀”，所以采取傳統(tǒng)的“馭夷”之法，包括暫時“調(diào)和”和“安撫”，以維持原來的秩序。第一次鴉片戰(zhàn)爭后，“都門仍復恬嬉，大有雨過忘雷之意。海疆之事，轉(zhuǎn)喉觸諱，絕口不提，即茶坊酒肆之中,亦大書‘免談時事四字，儼有‘詩書偶語之禁”[2]。處在康乾盛世余韻之下的清政府對西方的嚴峻挑戰(zhàn)毫無認識，“不了解世界大勢，仍然以‘天朝上國為中心，必然墨守成規(guī)，排斥一切新生事物，拒絕一切社會變革”[3]。清政府就這樣貽誤了第一次鴉片戰(zhàn)爭后約20年的寶貴時光。

在這段時期內(nèi)，世界上只有英國完成了工業(yè)革命，美法工業(yè)革命剛剛起步不久，中西之間差距不大，國家權(quán)益還沒有大量喪失，如果清政府采納林則徐、魏源等地主階級改革派“師夷之長技以制夷”的主張，積極引進西方技術(shù)，進行各項改革，則中國現(xiàn)代化的啟動將提前20年，趕上西方是很有可能的。

文化中心主義對政府決策的影響另一表現(xiàn)是以“返圣學之本”來應對西方挑戰(zhàn)。所謂“返圣學之本”，即確認堯舜孔孟之道“乃乾坤所系以不敝者”。因此，中國不必去理會洋夷，更不必學習西技，源于中學的西學不過是旁枝末流，最終還是要“返其本”，回到中國之道上來。

總而言之，無論是將西方事物視為夷狄，還是將西方事物視為中國傳統(tǒng)的派生物，都是認為不必學西方，這樣的思維方式嚴重阻礙著中國的早期現(xiàn)代化進程。利馬竇對中國人的這種中國中心觀批評道：“因為不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認為所有各國只有中國值得稱羨。就國家的偉大、政治制度和學術(shù)的名氣而論，他們不僅把別的民族看成野蠻人，而且看成是沒有理性的動物。在他們看來，世界上沒有其他地方的國王、朝代或者文明是值得夸耀的，這種無知使他們愈驕傲，一旦真相大白，他們就愈自卑”[4]。

（二）崇古主義者抗拒現(xiàn)代化啟動是傳統(tǒng)政治文化罩在清政府頭上的又一項枷鎖

崇古主義是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)—宗法型社會的觀念性產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)社會與宗法社會的基本特征是生活范圍狹窄，社會交往有限，社會變遷滯緩，人們習慣于以傳統(tǒng)為圭臬，“以古為尚”的思維范式成為一種歷史慣性，政治上的“正統(tǒng)”，學術(shù)上的“道統(tǒng)”，文學上的“文統(tǒng)”便是這種思維模式的表現(xiàn)。在這種思維模式下，圣人之言、經(jīng)傳所云成為人們的政治行為規(guī)范和治理國家的準則。嚴復指出：“中西事理其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古”[5]。縱觀中國早期現(xiàn)代化的進程，每每遇到統(tǒng)治者及各階層崇古主義思想的抗拒。早期現(xiàn)代化啟動之時，洋務派每一項帶有創(chuàng)新意義的舉措設施，都曾招來“破壞列祖列宗之成法以亂天下”的指責，這些爭吵、指責、阻礙、延緩了各項舉措的正常進展，甚至長期停滯，最終導致工業(yè)化進程緩慢，特別是在人才培養(yǎng)方面，由于缺乏現(xiàn)代化急需的各種人才，需要引進西學，西技，但是保守派百般阻撓，改革派阻力重重。百日維新之時，西太后嚴厲斥責光緒昏憒不肖，任意妄為，“置祖宗所立之法于不顧”。致使維新的成果僅存京師大學堂一項，其他各項變法雖然轟轟烈烈了一場，但一切又恢復原狀，緣于當朝統(tǒng)治者對于傳統(tǒng)政治皇權(quán)的眷戀。清末新政雖然進行了巨大變革，但“不變者三綱五?！保逭卫伟炎∽孀谥ê途龣?quán)專制不放，使許多改革流于形式，清政府因此被稱為“假立憲”。這種崇古主義的心態(tài)一直貫穿在中國早期的現(xiàn)代化進程中。

馬克思早在1859年就指出：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在這樣一場殊死的決斗中被打垮：在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是一種任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌”[6]。

總之，中國傳統(tǒng)政治文化熏染出的根深蒂固的保守心態(tài)，成了古老中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的嚴重障礙。一直到19世紀末，中國還沒有完成向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)變所必需的基本認識轉(zhuǎn)變。當朝政府由于這種保守心態(tài)，而對現(xiàn)代世界的認識大大滯后，是阻礙中國早期現(xiàn)代化進程的難以估量的因素。

需要指出的是，我們對待中國傳統(tǒng)政治文化應采取辯證的態(tài)度。儒家文化中變易思想、自強不息思想、經(jīng)世致用思想等是有利于現(xiàn)代化的重要因素，并且這些思想被歷代改革者所引用。儒家政治文化對政治以及人性的樂觀態(tài)度，其入世精神、大同理想帶給中華民族的是前行的動力與對美好未來的向往。但是歷代統(tǒng)治者尊儒是利用其維護封建專制的政治制度，以禮的規(guī)范窒息人的精神，從而鞏固其統(tǒng)治地位。自宋代政府偏向于儒家德性方面的發(fā)展，大大發(fā)揮孔孟的倫理道德觀，智性方面并沒有多少發(fā)展，近代政府仍是重德性輕智性，使儒家政治文化成為一種秩序文化，強調(diào)社會的穩(wěn)定與和諧，從而成為早期現(xiàn)代化啟動的障礙。

參考文獻：

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[4]利馬竇.利馬竇中國札記[M].北京：中華書局，1983:13.

[5]嚴復.論世變之亟——嚴復集(第1冊)[M].沈陽：遼寧人民出版社，1994：1.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：716.