羅柳寧

例論中越邊境跨國婚姻建立的基礎(chǔ)＊
——兼論 “無國籍女人”的身份

羅柳寧

中越邊境地區(qū)上世紀 80年代末兩國關(guān)系得到改善以來,中國與越南毗鄰村屯邊民之間締結(jié)的跨國婚姻數(shù)量呈快速上升的態(tài)勢,越來越多的越南婦女嫁入到中國家庭。本文著力探討中越邊境跨國婚姻建立的基礎(chǔ),同時關(guān)注這些嫁入中國家庭并生育子女的越南婦女的處境。由于制度等各種條件限制,她們難以有正常的婚姻登記,最終淪為尷尬的“無國籍女人”,這對中越邊境社會的穩(wěn)定產(chǎn)生了一系列負面影響.

跨國婚姻;中越邊境;認同;身份

中越兩國綿延 2449公里的陸地邊界線,按中國方面已確定的民族成分來計算,有壯、傣、布依、苗、瑤、漢、彝、哈尼、拉祜、仡佬、京、回等 12個民族跨國境線居住。在現(xiàn)代國家建立以前,中越兩國邊境兩側(cè)的跨國婚姻已經(jīng)源遠流長,即使是當(dāng)時的統(tǒng)治者已頒布法令要約束其放任自流的狀態(tài),但卻“禁而不止,且聚眾既多”。現(xiàn)今兩國邊境地區(qū)相互毗鄰的村寨,超過一半的家庭在四代以內(nèi)都有跨國姻親關(guān)系,根據(jù)有關(guān)資料顯示,在廣西段約有 1.2萬越南媳婦,云南文山州的馬關(guān)、麻栗坡兩縣,與中國邊民通婚人數(shù)就有 816人?？鐕橐黾彝ピ谥性竭吘尘€上普遍存在,跨國婚姻關(guān)系能夠達成受到不同因素的影響。

一、受到現(xiàn)代國家關(guān)系制約的跨國婚姻

隨著現(xiàn)代國家的建立,邊民的國家邊界、領(lǐng)土意識在逐漸增強,邊民的通婚關(guān)系受到國家關(guān)系變化的影響也在不斷增大。上世紀 50～60年代,中越兩國是“同志加兄弟”的親密關(guān)系,這一時期雙方的嫁娶頻繁.與越南高平省通農(nóng)縣還煙社、保樂縣常春社相接壤的那坡縣平孟鎮(zhèn)念井村,50年代嫁入中國的越南婦女,在當(dāng)?shù)啬苌蠎艨?并發(fā)給“中華人民共和國居留證”,中國政府對她們的合法身份、地位給予了特殊照顧與政策保證。60至 70年代中期,越南與美國交戰(zhàn),中越依舊延續(xù)和發(fā)展著這種“同志加兄弟”的親密關(guān)系。兩側(cè)居民在當(dāng)時互相走動密切,“真正地不分中國與越南”,“哪邊生活好過就去哪邊”,所以在中國經(jīng)濟困難時期不少的念井村姑娘嫁往對面的越南村屯,念井村吞盤屯就有一半住戶舉家遷往越南一側(cè)。當(dāng)時越南受到蘇聯(lián)的幫助,物資要比中國豐富得多,很多中國家庭得到了越南家庭的無私幫助,所以才會有許多 “老同” (異姓兄弟)分布兩側(cè),中國姑娘也紛紛嫁往經(jīng)濟條件相對較好的越南一側(cè),越方也是善意對待和安置她們,念井村的中老年人至今還經(jīng)常記苦思甜,對對面的越南村屯懷著感激之情,真正體現(xiàn)了胡志明同志所說的“中越關(guān)系是唇齒相依,山連山,水連水,同志加兄弟”。1975年越南統(tǒng)一以后散布“北方威脅論”,中越邊界爭端不斷發(fā)生,特別是 70年代末 80年代初,中越交惡,當(dāng)時邊民如若再通婚就相當(dāng)于“叛國”,兩側(cè)的互訪與通婚嘎然而止,中國也取消了給越南婦女的戶口配給制度,單是念井村就有遷居越南的 300多人被趕了回來,雙方毗鄰村屯十年間沒有一例“婚姻事件”。甚至原有的跨國婚姻家庭因為夫妻雙方長時間的隔離,而各自被迫在本國的一側(cè)又重新組建家庭。中越邦交正?；?現(xiàn)在念井村不少中老年男子又與對面越南的“老同”來往密切,他們在越南除了有“爸同”、“媽同”外,還有了更多的“伯同”、“叔同”、“哥同”、“弟同”、“姐同”、“妹同”,所以現(xiàn)在“過越南喝酒肯定是被人扛著回家,分不清哪里是自己的家?！薄皣缇拖翊褰缫粯?一步就能過去,怕什么”,這正體現(xiàn)了中越兩國邊民對彼此國家的相互認同與信任,處于這種大環(huán)境下的邊境跨國婚姻也容易得到小環(huán)境的寬容與理解.。

目前念井村轄區(qū)內(nèi)有 118號至 124號共 7塊界碑,邊境線長達 24公里,有 11條小路直接通往越南。位于 123號界碑附近的念井屯有一邊境互市,是中越兩國群眾經(jīng)商往來、洽談生意的邊境貿(mào)易點,當(dāng)?shù)厝擞H切地稱之為“小臺灣”。由于兩國關(guān)系正常發(fā)展,政治氣候以和平友好為主,所以即使念井村是那坡縣邊境線最長、界碑最多、爭議最多、最復(fù)雜的邊境一線村,但也不妨礙兩側(cè)邊民的交流往來,農(nóng)歷逢五逢十,念井邊貿(mào)互市點總是熱鬧非凡,人聲鼎沸。在那坡縣平孟鎮(zhèn)一帶,人們一般不說村屯的名字,只說界碑的名字,介紹越南人就說是某界碑對面的,大家就心照不宣了。由于長期征戰(zhàn),越南青壯年男性人口大量損失,越南的人口結(jié)構(gòu)嚴重失衡,女多男少,許多越南婦女就進入中國境內(nèi)結(jié)婚。目前在念井村轄區(qū)內(nèi) 15個自然屯 440戶里,在最近 10年內(nèi)嫁入到中國家庭的越南婦女就有 20人以上。由于兩國制度上的差異,越南媳婦喪失了越南的國籍、戶籍(一旦查到?jīng)]有辦理任何手續(xù)就到中國一側(cè)結(jié)婚,三個月不回者,取消戶籍國籍),也沒能取得中國的國籍、戶籍,成了真正的“黑人黑戶”,并且曾經(jīng)有一段時間我方將沒有婚姻登記、沒有中國國籍、沒有居留證的越南媳婦強行驅(qū)逐出境,于是念井人說“只有笨蛋,不會談戀愛才要越南老婆”,但這并不妨礙“笨蛋們”前仆后繼地產(chǎn)生,這其實與國家關(guān)系的好壞有著密切的關(guān)聯(lián)?！瓣P(guān)系好的時候,趕了我還可以再跑回來,又沒有人動手打我”,“現(xiàn)在越南中國好了,上頭也沒人會趕了,沒有戶口,我一樣能夠生活”,“講什么越南人中國人的,大家熟悉了就好了”,有這種想法的越南媳婦在中越邊境地區(qū)絕對不在少數(shù),特別是年長的越南媳婦.所以說邊境地區(qū)跨國婚姻的多寡是現(xiàn)代國家關(guān)系發(fā)展的“情雨表”,這種說法并不夸張。受到現(xiàn)代國家關(guān)系制約的跨國婚姻家庭,隨著兩國互利互信關(guān)系的構(gòu)建,其穩(wěn)固度也在得到夯實。

二、建立在地域認同基礎(chǔ)上的跨國婚姻

中越邊境地區(qū)跨國婚姻與其他諸如涉外婚姻的跨國婚姻明顯不同,它存在特殊的地理人文因素。中越邊境兩側(cè)北高南低,跨越邊境高原山區(qū),就是地勢平坦的越南紅河平原。越北山區(qū)與中國邊境相連,在地形地貌上完全相似,地理位置條件為邊民跨境通婚提供了便利。中越邊境地區(qū)與內(nèi)陸地區(qū)受到地理條件的隔絕,所以在客觀上促成了跨國婚姻的發(fā)展。歷史上同一個村子被國界線一分為二的情況在現(xiàn)實中并不少見,龍州縣金龍鎮(zhèn)和上思縣十萬大山邊境村屯就多有這樣的情況。龍州縣金龍鎮(zhèn)金龍峒的下其逐屯與越南的上其逐屯雞犬相聞,反映出相互毗鄰、相互依存的關(guān)系。“自然”的紐帶是一種親屬聯(lián)系的紐帶,而這種源自共同血緣、起源和部族的血緣紐帶是排他性的,它往往強調(diào)的是歷史根源,而地緣上的聯(lián)系比起血緣上的排他性具有更大的寬容性。如果我們將中越兩國之間的國界線隱去,就會發(fā)現(xiàn)中越兩國邊民在互相支持和地域合作實踐中形成的地緣紐帶是廣泛存在的,雙方邊民在危機來臨之際往往采取自發(fā)的行動,互相援助,這類行動往往不是官方的。這種援助行為不是因為什么特殊的習(xí)俗、歷史或責(zé)任,而純粹是出于一種好意,這種好意已經(jīng)超出了血緣聯(lián)系的紐帶,是超國家的地域認同,這也是跨國間地緣政治經(jīng)濟合作的先決條件。

在田野調(diào)查中,經(jīng)常能夠聽到 “土人”(本地人)和 “生人”(外地人)的區(qū)分,這種區(qū)分不是建立在國族或民族的基礎(chǔ)上,而是以對某一地域的熟悉與依賴程度作為標準。比如越南的苗族瑤族雖然從體質(zhì)形態(tài)上顯然屬于“生人”一類,但是他們長期到中國一側(cè)走動,聽得懂而且會說壯話,對當(dāng)?shù)厍闆r也很熟悉,所以中國的邊民不會把他們歸入“生人”這一行列,而是當(dāng)成了“土人”,但是對于非邊境地區(qū)的內(nèi)陸人,雖為中國同胞,但還是被當(dāng)“生人”看待,這種劃分就是基于地域認同。成邊境地區(qū)“男人交友,女人嫁人”,反映出族內(nèi)或族際交往的密切程度,中越雙方人員往來時,“不分民族、不分國家、不分工種”體現(xiàn)的是一種地域上的“天下大同”,這是一種民間自發(fā)的共融意識,他們在介紹新朋友時從來不說哪個國家,一方面反映了彼此對國界一側(cè)的狀況較為清楚,另一方面也反映了他們在思想上也意識到了 “國家”,這種政治上的劃分會影響彼此間的信賴程度,所以有意隱去雙方在 “國籍”上的差別,干脆就以界碑為地標,或以 “這邊”、“那邊”為區(qū)別,營造一種“本地人”的地域聯(lián)合?！按蚶贤眲t是通過虛構(gòu)的兄弟關(guān)系,互相幫助,互相依靠,多發(fā)生在同一民族不同成員間虛擬血緣關(guān)系的構(gòu)建?，F(xiàn)在“打老同”不僅可以在壯族各支系之間,他們?nèi)绻c越南一側(cè)的越 (京)、苗、瑤等族的同齡人性情相投,一樣能夠構(gòu)建這樣一種虛擬的血緣關(guān)系,使之更加密切。因此筆者認為“同”除了親緣構(gòu)建外,還有“認同”之意?，F(xiàn)在念井人稱越南對面的苗、瑤為“老苗、老瑤”變成了一種習(xí)慣的稱呼,并沒有輕慢之意,恐怕這也是基于“本地人”的認識,也把他們當(dāng)成了異族的朋友,所以才把 “老同”的 “老”加在其族稱的前面吧!

在那坡的平孟、百都、百南、百省等鄉(xiāng)鎮(zhèn),“壯加瑤”、“壯加苗”這種異族的跨國婚姻形式并不少見,反而是“壯加岱”的數(shù)量很少,念井村人說“布岱哪里是壯族啊,他們在家里說越南北京話 (越語)”,“那坡對面的布岱住平地種水田,這里住高山種玉米,人家怎么回嫁來這里”,但是在龍州縣卻是大量岱族姑娘嫁到中國這邊.究其根源,“布岱掛金鏈條,壯儂掛銀鏈條”的歷史傳說,揭示了“壯加岱”婚姻形式數(shù)量少的原因與那坡對面的岱族占據(jù)優(yōu)勢地理位置有關(guān)。岱族他們遷移得早,山谷平地、沿河兩岸已被耕作為水田,岱族姑娘所處自然條件相對較好,所以她們更傾向于紅河平原那些地勢更為開闊平坦的地方來擇偶。壯 (布儂)、苗、瑤來得晚,只能依山傍嶺居住,不成為岱族姑娘擇偶范圍。念井人說岱人講的是 “越南北京話”(就類似于漢語普通話一樣,北京是中國的首都,所以念井人把北京當(dāng)成普通話的標準),言下之意是岱族已經(jīng) “越化”,就類似于漢化一樣。“吃稻谷”和“吃玉米”、“住平地”和 “住山上”當(dāng)然存在生產(chǎn)生活方式的區(qū)別,那么那坡對面的岱族就不可能像龍州對面的岱族一樣被認同為本地人,他們來中國走動的頻率就少,在念井互市點,就很少能看到岱人的身影,連經(jīng)濟生活都脫了鉤,就更不用說跨國婚姻關(guān)系的達成。

所以說嫁入中國的越南婦女并非純粹是經(jīng)濟上驅(qū)使,而是出自對地域認同的一種完全的信賴。作為自然人,在熟悉環(huán)境中產(chǎn)生的一種自在感與安全感,大多數(shù)跨國婚姻家庭的女方就是中國邊境附近村寨的越南人,就近選擇可以規(guī)避 “文化震撼”帶來的各種心理上的不適應(yīng),有效降低陌生環(huán)境帶來的各種負面影響,保證自身處于安全狀態(tài),這種安全即是生理上的,也是心理上的,正如非邊境地區(qū)的外地游客,在沒有相關(guān)手續(xù)的辦理和身份的證明下,斷然不會越過國界,特別是有界碑或界線這種外在警示的地域,所以嫁入中國一方的越南的邊民對非邊境地區(qū)這些陌生地方也會產(chǎn)生一種生理和心理上的不安,她們害怕面對未知的世界,以及不確定的危險,她們的婚姻選擇更多是出自對地域和自己熟悉的各種生活經(jīng)驗或經(jīng)歷的一種信賴,至少大多相鄰村寨的越南女性在面臨婚姻選擇時是這樣的情況,出于經(jīng)濟利益的權(quán)衡當(dāng)然也在其中,但不是唯一的權(quán)重,因為越南的邊境地區(qū)并不像大多數(shù)媒體所報道的那樣窮困,至少中國一側(cè)的家庭也好不到哪里去。在一個封閉的小地域中,或者就那么幾十戶甚至不到十位數(shù)的自然屯,與大自然搏斗中,國籍的身份顯得那么輕微,生存下去才是最為實際與迫切的,又怎么會介意到國籍身份呢?只要得到周圍人的認可,外面的世界根本無法影響一個跨國婚姻家庭正常的生活生產(chǎn)運作。說到底,地理環(huán)境的封閉與隔絕,他們生活當(dāng)中政治因素的影響已經(jīng)降低到可以忽略的程度,偶爾的各種相關(guān)登記才會把政治因素提到一個明顯的位置,絕大部分的時間該怎么過就怎么過,就和邊境地區(qū)普通的農(nóng)村家庭一樣,日升日落般按照生活的軌跡行駛。

三、以族群信任為紐帶的跨國婚姻

跨國民族是指地域相鄰或不相鄰,屬世居或規(guī)模遷徙形成,一般在邊界線兩側(cè)或附近地區(qū),在族源、語言、傳統(tǒng)文化特征等方面有相同或相近的認同感,而在國家歸屬上卻有著完全不同的政治認同要求,被現(xiàn)有政治地理邊界線所分割,分屬于不同國家政治實體的同一文化民族或族群。因為歷史淵源的關(guān)系,兩國在社會、家庭、居住、飲食、服飾、工藝、道德以及婚嫁、歲時 (節(jié)日)、喪葬、信仰、禮儀、娛樂等習(xí)俗方面,都有許多共同或相似之處,特別在節(jié)慶或歲末,兩國邊民更是情同一家人。

中越兩國戰(zhàn)事期間,政治上的大門緊緊關(guān)閉,但是民間的“后門”卻在虛掩,雙方親戚依然悄悄來往。念井這里的人很少人在當(dāng)年的知情者面前談這段往事,雙方的老人也盡量不提舊事。是什么樣的原因,在國家交惡、雙方“只認敵人,不認親戚朋友”的對峙狀態(tài)下,也沒有阻斷同一族群內(nèi)部雙方成員冒死前來探望?正式這種源于天然的親緣、族緣情感,是殘酷的戰(zhàn)爭也無法割斷的,特別是在上了年紀的人身上這種族群認同更加凸顯。共同的文化是維系民族關(guān)系的紐帶,也是跨國婚姻能夠達成的基礎(chǔ)。越南媳婦在同一族群文化的中國家庭中更容易適應(yīng),更容易獲取家庭帶來的安全感與滿足感,所以在中越邊境地區(qū),“黃牛跟黃牛,水牛更水?！?以族群信任為紐帶的跨國婚姻類型占據(jù)著主要地位。

在那些非法拐賣等異化了的跨國婚姻背后,“自愿行徑”的達成多與同一族群的信任程度有關(guān),于是她們就成為中國邊民口中的“你是牛嗎?拉你就走”。那些中國邊境線上的旅游景區(qū),比如大新縣德天瀑布的德天村、東興市京族三島、龍州縣的美女村等,有四分之一以上的訪談對象表示自己曾經(jīng)或多次被“媒子”欺騙過,那些“媒子”幾乎都是她們的親戚或同民族的人。好在景區(qū)的生活條件不錯,不少越南媳婦更是將“越南婆”這樣的污名進一步外化,變成一個具有經(jīng)濟增殖潛力的標簽,她們索性在自己的小攤位上掛上“越南婆檔位”的牌匾,成為與中國媳婦商業(yè)競爭中獲勝的招徠術(shù)。而那些僻遠的邊境山區(qū),越南婦女跟著“媒子”一起過來,除了有僥幸心理外,也包含了族群信任的成分。她們發(fā)現(xiàn) “這里跟越南一樣山”,自己被哄騙以后,也很少有人逃跑,除非是真的過得很不如意,因為“越南男人抽煙、喝茶、吃酒,越南女人種地、蓋房、經(jīng)商”,她們也承認中國丈夫是比越南丈夫勤勞肯干,自己不必像家中姐妹那樣 “十項全能”,這大概也是以族群信任為紐帶的跨國婚姻類型占據(jù)著主要地位的又一個原因了。

四、思考和結(jié)語

與越南毗鄰的中國邊境大多是崇山峻嶺、道路崎嶇石山地區(qū),發(fā)展生產(chǎn)的條件先天不足,經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的互動不相協(xié)調(diào)形成惡性循環(huán),石漠化的蔓延.一些有條件的中國適婚女子紛紛嫁往縣城附近的村屯或生產(chǎn)生活條件相對優(yōu)越的平峒地區(qū),亦或結(jié)伴到山外的大城市務(wù)工以期新的發(fā)展,再加上人為原因?qū)е滦鲁錾丝谀信詣e比例失衡,中國邊境不少地區(qū)出現(xiàn)青年男子婚姻問題得不到解決的狀況,引發(fā)了系列的社會問題,而越南一側(cè)女多男少的現(xiàn)狀恰好能夠彌補中國一側(cè)的需求。隨著中越兩國關(guān)系的改善,基于地域認同和族群紐帶構(gòu)建下的跨國婚姻只會越來越多,跨國婚姻家庭有可能在某一地域某一時段呈井噴式發(fā)展。

從目前中越邊境跨國婚姻的社會基礎(chǔ)來考察,跨國婚姻缺乏合法化的程序?？鐕橐鰺o法正常登記,嫁入中國的越南婦女不能入戶籍,跨國婚姻家庭生育子女的合法性也必將受到置疑,因此這類婚姻缺乏有效的法律保障,她們成為身份尷尬的“無國籍女人”。從家庭內(nèi)部來看,跨國婚姻家庭成員在精神上已經(jīng)形成了相互依賴、相互支持的家庭關(guān)系,越南婦女也參與生產(chǎn)勞動,承擔(dān)家務(wù)、照顧孩子及父母等方面的任務(wù)。但是,來自外部的制度因素,迫使這類家庭喪失了社會安全保障。家庭中的成員尤其是越南婦女,她們作為中國男人的妻子,中國孩子的母親,中國父母的兒媳,經(jīng)常面臨被驅(qū)逐出境的“危險”。特別是在中越邊境廣大的貧困山區(qū),在沒有外來收入的情況下,家庭成員只能依賴有限的土地產(chǎn)出保障其基本生活。但是,跨國婚姻家庭中,由于越南媳婦沒有取得當(dāng)?shù)貞艏荒芊痔锓值?就無法享受國家現(xiàn)行的任何社會保障待遇,他們與普通中國家庭形成事實上的不平等,使得本來貧困家庭更加無法擺脫貧困。同時跨國婚姻家庭對子女的教育功能也相對弱化,大新縣德天完小的老師普遍反映跨國婚姻子女的學(xué)習(xí)成績相對較差,最好的成績是2A1B,但比例很小,絕大多數(shù)集中在 1A2B和 3B這樣的成績段,原因是越南媳婦不會漢語拼音,在孩子打基礎(chǔ)的低年紀階段,根本無法像其他中國家長那樣進行輔導(dǎo)。另外其社會身份的不明確導(dǎo)致其地位地位低下的現(xiàn)實,這多少在孩子心中形成陰影,也影響了孩子身心的成長.孩子們普遍對非法與合法的概念模糊,面對非法入境、非婚生子、走私等行為,出現(xiàn)思想和行為上的混亂,將會產(chǎn)生國家認同冷漠情緒。

從相關(guān)的法律規(guī)定可知,中越邊民跨國婚姻中的越南婦女要加入中國國籍,兩種途徑:一是作為“中國人的近親屬”,一是“定居在中國”。但是,目前還沒有出臺具體的規(guī)定和申請程序,缺乏實踐操作性。據(jù)南寧市公安局外事民警告知,如果是選擇“定居在中國”來申請入籍,需要在取得永久居留資格以后 3年才有資格申請,而要取得永久居留資格必須首先有婚姻關(guān)系存續(xù)滿五年、在中國連續(xù)居留滿五年的前提條件。這樣的話,要取得中國國籍,至少要結(jié)婚 8年以后。筆者主張中國社會有必要積極考慮已經(jīng)嫁入中國的越南婦女的入籍問題,并且像跨國婚姻登記向邊境地區(qū)傾斜一樣,在加入中國國籍的條件和程序方面也向她們傾斜。可以采取一些分期交款辦證、直接在口岸設(shè)立跨國婚姻登記受理機構(gòu)、簡化辦理的手續(xù)縮短辦證時間等更為人性化的措施,以適應(yīng)當(dāng)前中越邊境地區(qū)跨國婚姻的現(xiàn)狀。

①周建新:《中越中老跨國民族及其族群關(guān)系研究》,民族出版社 2002、2;

①羅文青:《和平與交往:廣西邊境地區(qū)跨國婚姻問題初探》,《廣西師范大學(xué)學(xué)報》2006(1);

③潘艷勤:《布岱人的 “橋”儀式與 “不落夫家”》,《廣西民族學(xué)院學(xué)報》2004(6)

④王暉、黃家信:《無國籍女人:在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊的族群》,《百色學(xué)院學(xué)報》2007(1);

⑤周健、劉東燕:《越南的民族政策及其對我國邊境民族地區(qū)的影響》,《東南縱橫》2004(11)。

D iscussing the Established Foundation of Trans-nationalMarriage in Sino-Vietam Frontier Region with Some Examples——D iscussing Identity Status ofwomen of No Nationality Simultaneously

Luo L iun ing

with the improvement of bilateral relations since late 1980’s,more and more People living on Sino-Vietam frontier region villages have concluded trans-nationalmarriage relationship,and the situation of quantity amount is zooming,more and more Vietnamese women have marride into Chinese family. This text puts forth effort on discussing the established foundation of trans-nationalmarriage in Sino-Vietam frontier,at the same time paying close attention to these Vietnamese women’s plight,who have marride into Chinese family and reared their children.Because of various limiting factors such as political institution,they are hard to have normalmarriage registration,and they become embarrassed women of no nationality ult imate final. these produce a series of negative effect on stable social order in Sino-Vietam frontier region.

trans-nationalmarriage;Sino-Vietam frontier region;identity;identity status

＊本文為西南邊疆項目立項課題《跨國婚姻與中越邊境社會穩(wěn)定研究》(A080029)階段性成果。

【作 者】羅柳寧,廣西民族問題研究中心助理研究員。南寧,530028

C912.4

A

1004-454X(2010)01-0057-005

〔責(zé)任編輯:覃彩鑾〕