歷史記憶與英雄祖先崇拜＊
——以云南馬關(guān)縣壯族 “儂智高”崇拜為例

羅彩娟

歷史記憶與英雄祖先崇拜＊
——以云南馬關(guān)縣壯族 “儂智高”崇拜為例

羅彩娟

壯族重要的歷史人物儂智高,在壯族民眾的祖先記憶中占有非同一般的位置。云南省馬關(guān)縣馬灑村的田姓家族與王姓家族以祖?zhèn)鲗嵨锖蜌v史記憶的方式向人們呈現(xiàn)了他們的祖先與儂智高之間的族源關(guān)系,這是當(dāng)?shù)貕炎迦嗣裼⑿凼酚^的體現(xiàn)。同時,這一英雄史觀又影響到人們對歷史記憶的選擇。在此,歷史記憶與英雄祖先崇拜互為主體的關(guān)系得以彰顯。

歷史記憶;英雄祖先;儂智高

如今學(xué)術(shù)界關(guān)于歷史記憶的一個共同的研究重點是:一個社會群體如何選擇、組織、重述“過去”,以創(chuàng)造一個群體的共同傳統(tǒng),來詮釋該群體的本質(zhì)及維系群體的凝聚。同樣,一個家族如何追溯自己的族源,如何向子孫后代傳授祖先的歷史也是重要的研究議題。本文通過對馬關(guān)縣馬灑村兩個壯族大姓田姓和王姓的祖先記憶和實踐經(jīng)驗進(jìn)行考察,試圖闡明他們在追溯祖先歷史的時候,是如何把祖先記憶與儂智高英雄崇拜聯(lián)系在一起的,以及歷史記憶與英雄祖先之間具有何種關(guān)系。

一、英雄史觀與祖先崇拜

本文的田野點馬灑村隸屬馬關(guān)縣馬白鎮(zhèn),地處馬白鎮(zhèn)北部,距離縣城七公里。馬灑是一個壯族聚居的大寨子,馬灑自然村共有 287戶,1276人。其中壯族 1255人,均屬于儂人族群,約占總?cè)丝诘?98%。該村一共有四大姓氏,李姓最先來到該村定居,始祖為李老米;其次是高姓,始祖高斗鵬,從馬關(guān)縣南滾搬來;再后來是王家,始祖王慶升,從廣西桂林搬來;最后是田家,始祖是田連粉,從廣南遮頭寨搬來。這四大姓氏共同開發(fā)他們的居住之地,和睦相處生活了很長時間。解放初期還有盧姓和龍姓等其他小姓搬來。

林美容主張把家族村落類型分為一姓村、主姓村、多姓村、雜姓村四項。然而王銘銘則通過威海地區(qū)的村落和家族情況提出不同的看法,他把威海地區(qū)的家族與村落組合的類型依據(jù)姓氏人口的不同純度分為六種:純姓村、強(qiáng)單主姓村、單主姓村、雙主姓村、復(fù)主姓村、雜姓村。其中,復(fù)主姓村是指村落中有兩個以上家族姓氏在村落居民人口中處于突出地位,其余處于次要地位,即50%人口由兩個以上的大家族占據(jù)。[1]筆者比較贊同王銘銘的這個區(qū)分法。根據(jù)他提出的復(fù)主姓村的含義和條件,馬灑村四大家族的人口超過 50%,因此筆者認(rèn)為馬灑村也屬于復(fù)主姓村。在這個復(fù)姓村里,高、王、田三大家族的勢力就很強(qiáng)大,這是不容置疑的。這些大家族在追溯家族祖先歷史時表現(xiàn)出共同的特點,那就是努力闡明本家族祖先與某個民族英雄之間的密切關(guān)系。

關(guān)于家族祖先的歷史,王明珂發(fā)現(xiàn)羌族同時存在“弟兄祖先故事”與“英雄祖先歷史”兩種歷史心性。雖然王明珂在《羌在漢藏之間》一書中想表達(dá)的是對“歷史實體論”與“近代建構(gòu)論”這兩種觀點的缺陷的批判,并指出兩種不同的歷史,一種是所謂真實的歷史事實,一種是他加以引號的“歷史”,他認(rèn)為加上引號的“歷史”是為了與歷史作區(qū)分:歷史是指過去真正發(fā)生的一些自然與人類活動過程,而“歷史”則指人們經(jīng)由口述、文字與圖象來表達(dá)的對過去之選擇與建構(gòu)。[2]基于此,他得出結(jié)論說,對“歷史”采廣義的理解,可以有助于我們了解“歷史”如何在一個社會特有的“歷史心性”下被建構(gòu)。以及,歷史與社會現(xiàn)實如何強(qiáng)化或改變?nèi)藗兊臍v史心性與歷史記憶。[3]但是,從這些表述中,隱約可見一種前后矛盾的關(guān)系在里面,他一方面強(qiáng)調(diào)兩種不同的歷史區(qū)分;另一方面用“故事”與 “歷史”分別修飾“弟兄祖先”和“英雄祖先”兩種歷史心性,其意似乎是要表明關(guān)于“弟兄祖先”的表述只是一種故事,而“英雄祖先”的事跡則是一種歷史。無疑中又回到他所批判的歷史實體論之中,也就是他潛意識中也在遵循何為歷史真實的價值判斷。

筆者在此想要指出的是在“英雄祖先歷史”這種歷史意識下建構(gòu)的祖先事跡不一定就是真實的歷史,而是后人為了適應(yīng)當(dāng)前的社會環(huán)境而構(gòu)建出來的一種“歷史”。

馬灑村四大家族都存在祖先崇拜的現(xiàn)象,特別是高、王、田三大家族全體成員定期在每年的農(nóng)歷二月初三到各自始祖的墳?zāi)骨皰吣辜腊?屆時將由一位德高望重的老人主持儀式。除此之外,田氏家族還有每兩年一次的六月初二祭祖儀式。在追溯自己族源的時候,他們有一個共同點,那就是三大姓氏都把自己的祖先追溯到和某個重要的歷史人物有關(guān) (儂智高或者李自成),他們的祖先追溯也就到這里為止而沒有再往上溯源,或許他們認(rèn)為追溯到和某個重要的歷史人物有關(guān)的祖先就已經(jīng)足夠了,即使這些歷史人物都不是他們的血緣祖先,但是卻和他們的祖先有某種關(guān)系。例如田家、王家的祖先是儂智高部隊的士兵,高家的祖先參加了李自成的部隊,更進(jìn)一步的關(guān)系是高家的祖先還是李自成的岳父,這從某種意義上來說,高家和李自成還有親戚關(guān)系呢,相對于田家和王家的來源不清,證據(jù)不全,高家還從公安廳檔案室找到了相關(guān)資料,也為他們的祖先來歷增加了說服力。祠堂也曾經(jīng)是馬灑四大家族的象征性建筑,祠堂遭到破壞后,對祖先的記憶轉(zhuǎn)移到一年一度的家族墓祭上。下文主要以田姓和王姓兩大家族對祖先的記憶方式來描述其與民族英雄儂智高的關(guān)系。

二、記憶中的田姓始祖與儂智高

馬灑的大姓田姓家族是全村人口最多的一個家族。說到他們的家族歷史,他們都很自豪地跟筆者提起祖先和一把大刀、一個瓦罐的故事,并說那是他們祖先逃難到馬灑村的歷史見證。2007年 6月 14日田春龍在接受筆者的采訪時,具體講述了田家祖先逃難的過程以及與儂智高的關(guān)系:

我們的先祖原來是儂智高部隊的人,所以留下了那把刀。他原來是在廣西,從廣西桂林一帶,跟儂智高,跟狄青打敗仗后,流落在廣南一帶。[4]在廣南一帶,還保存那把刀。遺留下來后,到多少代就不清楚了。來到這里后,因為辦喪事,萬山泉 (一種紙祭品)在途中落到土司的土地里,人家就想辦法來報復(fù),人家有勢力,人多,我們勢力不大,沒有辦法就逃跑了,就把那把刀帶來了。途中遇到芭蕉樹就砍芭蕉樹,有哪樣就砍哪樣。芭蕉樹砍后不久,它的尖尖就冒出來了,人家來追就以為他們跑遠(yuǎn)了,芭蕉樹都冒出來,不知道他們跑到哪里了。后來就來到開化了,開化是府,原來是府治,又怕了,不敢再在那里住,就一直下來,就到克昔那里。住下后,土地比較少,住不了,后來先祖就領(lǐng)他的兒子去找新地方,就來到這里北門那邊,遇到李家,就跟李家說,我們是從哪里來的,想在你們這里落葉,李家就說你們就去茅草山那邊,也就是現(xiàn)在的村委會那邊。以前來都是大箐,村委會隔壁那家就是郭占亭家,廚房蓋在樹樁上面,樹樁象桌子一樣大。樹樁還埋在底下。始祖來后,就跟兒子說,這把戰(zhàn)刀你們永遠(yuǎn)要保管好,不能弄丟,是先祖跟儂智高遺留下來的,要當(dāng)做生命一樣來保護(hù)。后來就一代傳一代,口頭傳,沒有文字。

同是田家人的田仲濤老支書也講述了類似的祖先逃難史:

始祖的老人去世,辦喪事,抬到途中,遇到大風(fēng),大風(fēng)吹,萬山泉吹落到土司的土地里,萬山泉就是搖錢樹之類的東西。被土司知道后,就認(rèn)為掉到他的土地里不吉利了,具體什么說法不知道。就去追查,按現(xiàn)在的說法就是要罰款,你不給,就拉你的牛馬,讓你的人受罪,或者殺你的人。你破壞他的土地就不好。看來這個情況不好,在人家管的土地上,不能待下去了,所以就逃難了。

從田春龍和田仲濤兩位田姓后人的描述中,我們得知田姓后人逃難到馬灑的整個過程。如他們所說,他們的始祖是儂智高部隊的士兵。儂智高部隊與狄青戰(zhàn)敗,經(jīng)過幾代以后,田姓另一位先祖流落在廣南一帶,后因得罪廣南土司,遭到土司追殺,這位先祖帶著大刀逃難。在逃難的過程中,這位祖先隨身攜帶著更早的先祖在儂智高部隊參戰(zhàn)時留下的大刀,并以之作為沿途砍掉荊棘、開辟道路的工具。但芭蕉樹被砍后立即長出新芽保護(hù)先祖安全逃到開化。祖先歷盡千辛萬苦,最后才落腳馬灑。雖然逃了出來,但是要在這個官府附近的地方落腳,田家擔(dān)心被人發(fā)現(xiàn)和追問從哪里來而暴露身份,所以逃難來到馬灑的田姓后代不敢沿用過去的“盧”姓,而是把這個姓去頭去尾改為現(xiàn)在的“田”姓。另外,如果在神龕上同時寫上田和盧兩個姓氏,則害怕引起誤會,以為這戶人家是從田家來盧家上門,或者是從盧家來田家上門,所以在神龕上只寫田姓。但是田家人都很清楚他們姓氏的來歷。田姓族人口耳相傳這個先祖逃難的故事,他們甚至記得祖先順利逃出的時間是六月初二,田仲濤老支書說:

六月初二先祖逃出來,在樹林里燒火煮飯,祭祀的時候還要綁茅草,還有東瓜樹,草是用來煮飯,東瓜樹是當(dāng)時找不到柴火,用東瓜樹來燒火。他是六月初二逃出來的,哪年逃出來的就不知道了。我們祖先來到下寨克西村那里,后來才搬來這里。祖先就叫田連粉,在那邊就沒有他的后代了,最后我們?nèi)ツ抢锷蠅灐?/p>

此外,族人為了懷念祖先來到馬灑的艱辛,代代相傳祖先逃難的故事并保存好大刀以及祖先帶來的瓦罐等物品。他們還在每隔一年的農(nóng)歷六月初二這天舉行祭祀祖先的集體活動來強(qiáng)化族人的集體記憶。田春龍老人說:

我們隔一年 (若去年整,今年就不整,明年整)就拿那把刀來紀(jì)念,還有帽子,還有婦女的手鐲、鏈子,擺放在一起,還有豬、雞,拿來祭獻(xiàn)。外人不能來參與,親戚可以來吃,祭獻(xiàn)我們的始祖。就說是要給代代子孫清楚這把刀是先祖以前跟儂智高部隊留下來的,又是始祖從廣南帶出來的。所有的田家人都來參加,就在田支書家 (也就是保存大刀的田仲濤家)祭祀。

每隔一年的農(nóng)歷六月初二這天,田姓族人聚集在保管遺物的田仲濤家舉行隆重的祭祀儀式。這一天,主人把遺物拿出來接受族人的祭拜,把刀掛在祭臺前的墻壁上,同時在祭臺上擺放兩頂帽子和一個手鐲,[5]給平時空無一物的瓦罐裝上白酒。[6]擺放好這些遺物和米飯、酒、肉類等祭品后,全體男姓族人都在德高望重的田姓老人的主持下行三拜九叩禮。然后,這位長老向田姓族人傳達(dá)這把刀和瓦罐的來歷,讓田姓人世代懷念祖先的逃難史,以激起族人對家族的自豪感和凝聚力。田家人也認(rèn)為,有了祖先流傳下來的這把大刀和這個瓦罐,他們才清楚自己祖先來到馬灑的歷史經(jīng)過,而不象其他家族那樣由于沒有任何祖先的遺物而不了解祖先的歷史。

田姓族人非常重視這個祭祀活動,他們曾經(jīng)于 2006年的祭祀儀式上,請馬關(guān)縣的專業(yè)人士來攝像,現(xiàn)在幾乎每家都有一盒展現(xiàn)當(dāng)時情境的 VCD。田仲濤老支書說,2008年農(nóng)歷六月初二同樣舉行祭祀活動,而且更因為 2008年在北京舉辦奧運會,所以田家的祭祀祖先活動也要大辦特辦。那么為何相隔一年才祭祀一次?他們解釋說可能祖先剛來到這個地方時,前幾代生活比較困難,沒有多余的錢到馬關(guān)縣城購買祭品,然而要是不舉行祭祀活動的話,又恐怕后代忘記,才形成每隔一年舉辦一次的祭祀祖先活動的慣例。雖然現(xiàn)在生活比較寬裕,但是過去幾代人都是每隔一年才祭一次,所以現(xiàn)在繼續(xù)保持這樣的傳統(tǒng)而不改變。對于大刀和瓦罐的保存也很有講究,田家從幾十戶人家中挑選一位輩分最大的男子來保管,同時要求這位男子的家庭必須是夫妻雙全而又和睦的家庭,而且保管人自身在為人處世上也要求講究文明、道德,對村民有貢獻(xiàn),這樣的家庭才能存放祖先的遺物──大刀和瓦罐。直到這對夫妻中的一方去世了,才把大刀和瓦罐轉(zhuǎn)到下一個符合條件的家庭保管。平時不能把刀和瓦罐拿出來,要妥善保存,還要不時擦拭灰塵,以顯示對祖先的尊重與懷念。一般用布包起大刀并放在高處,即房子的天樓,也就是最高的那層妥善保存,不能放在低矮的地方,更重要的是不能讓任何人腳踏或跨過遺物,等到祭祀的時候或者是有領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者來考察時才拿出來,之后仍然放回原處。田仲濤老支書的父母去世后,他如今又接受了保存祖先遺物的重任。因為,大家討論認(rèn)為他是屬于長輩的仲字輩,夫妻雙全,更重要的是他在社會公德和文明禮貌方面起了表率作用,這主要體現(xiàn)在他曾擔(dān)任了近二十年的村委會干部,對馬灑的發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn),所以田家人放心地讓他保管。據(jù)說這把刀還有祖先的靈力,不能隨意外借。田仲濤老支書提到有一次族人把刀借給一個布摩就發(fā)生了如下事情:

我聽講,我們這里有個摩公借這把刀去做法事,后來每個晚上一睡下就做夢聽見有人說“拿我的刀來,還我的刀來。”有個白發(fā)蒼蒼的老官每個晚上都來跟他要刀。最后他就不敢要了,他拿回來還就不做夢了。他和我們是親戚,他是布摩,用這個做法器,我們就借給他了。這把刀還是不能給別人。要哪家保管必須要是雙全,又是長輩,假如說你年紀(jì)大,但你的輩分小也不能保管。傳到我這里有十多年了。

這里有個有趣的現(xiàn)象是,第一個來到馬灑的田家祖先,就是拿著大刀逃難而來的那個祖先,而不是跟隨儂智高部隊打仗爾后失敗落腳廣南的那個祖先。因此每兩年一次的六月初二祭祀活動的對象也是第一個落腳馬灑的祖先。他們紀(jì)念的就是祖先不畏艱難地一路披荊斬棘的來到馬灑開基立業(yè),從此奠定了田家人在馬灑的歷史地位這一奮斗歷程。然而,如果說到那把刀的來歷,他們都會提到儂智高,但是在和儂智高有關(guān)的那個祖先之后過了多少代才到來馬灑的始祖,田家人卻是說不清楚的,因為祖先的歷史沒有文字記載也不允許被記載,正如他們所說,祭祀活動的參與者也僅限于男子的范疇:

祖墳的碑文沒有寫過這件事。以前為了保密不能亂說,也不能寫出來,一般在搞祭祀的時候,嫁進(jìn)來的女子也不能來參加。是本家族的媳婦才能來,女兒沒出嫁前也不能參加,嫁出去后也不能回來參加?，F(xiàn)在開放了就可以參加了。解放前搞祭祀都不給大房來參加。原因是什么也不知道。后來改革開放后開始邀請他們參加。他們是老大的那一房,他們也知道祖墳,祖墳是一起祭拜。二房已經(jīng)死了,我們是三房,刀就傳給小的那房。我們兩個房的人數(shù)差不多一樣。

于是,在這樣保密的氛圍中,女子不能參加的情況下舉行的祭祀活動當(dāng)然使田家的歷史僅僅流傳于田家男性后代。因此儂智高與田姓祖先的關(guān)聯(lián)世代保存在田家男性后人的心中。

三、記憶中的王姓始祖與儂智高

2005年馬灑村王姓全體族人來到埋葬祖先的地方,重新修葺始祖墳?zāi)共⒔o祖墳樹立了一塊意義非凡的石碑。墳?zāi)棺湓诖搴笠蛔辽降陌肷窖?筆者前往察看,果然發(fā)現(xiàn)在始祖墳?zāi)古赃?馬灑王氏家族新立的一塊石碑,碑文《馬灑王族重建始祖碑序》講述了王氏祖先來到馬灑的歷史經(jīng)過:

水有源、樹有根,王氏本一家,據(jù)史書記載,祖先源于山西太原郡秦王朝五十年間,執(zhí)行中央集權(quán)制郡縣管轄進(jìn)行三大改革。提出重農(nóng)抑商和移民政策將大量人口輸入江南先祖流入廣東廣西柳州太平府。宋朝一○五三年間隨儂智高立桿起義后散居廣南西疇。慶升始祖在巖廠娶妻盧氏生二子敕公庸公。康熙一七一五年天下大亂始祖挑二子及重病妻室逃生至途中,始祖母不幸病逝,遂擇地而殯葬,訪姑母而遷居馬灑。迄今有三百余年。喜螽斯之蟄蟄,羨瓜瓞之綿綿,宗派源流相傳十三代子孫繁衍分居計一百九十余戶。吾族祖先歷來遵循耕讀之銘訓(xùn),故開化較早。雖居邊遠(yuǎn)山隅清代中葉就有貢生王秉福,增生王德修,附生王恩洪,清末有講武學(xué)堂王世榮、王世珍,解放后參加行政企事業(yè)文教衛(wèi)生工作二十余人,可謂邊遠(yuǎn)山隅之旺族。

從上述碑文內(nèi)容,我們了解到馬灑王姓族人的歷史遷徙過程是從山西太原郡遷移到廣東、廣西柳州太平府,后又從廣西柳州太平府遷徙到廣南、西疇一帶,最后祖先投靠姑母來到馬灑定居至今。為了凸顯王氏家族歷史的源遠(yuǎn)流長,王姓后人竭力把祖先的歷史往前追溯,并在一個家族的歷史與國家的大歷史之間找到契合之處,以證明王家自古以來就是國家中的一員,比如中央集權(quán)制的確立與重農(nóng)抑商及移民政策等對王姓家族的影響。這些只是為王姓家族遷移提供歷史背景。依然保留在人們的腦海里的始祖的身份卻被想象成是“宋朝年間隨儂智高立桿起義后散居廣南西疇”的一個“英雄”人物。

由王姓族人王世生 (68歲,壯族,初中,初中退休老師)整理的《馬灑王氏宗族史略》更加詳細(xì)地描述了祖先的來歷。

水有源,樹有根,樹高千尺忘不了根。據(jù)史書記載,天下王氏本一家,我們祖先源于山西太原郡(現(xiàn)在的太原市),在太原封為王侯后又在南京建邦王家府。王氏占天時地利人和,王氏發(fā)展已控制半個中原地區(qū)。至今王氏是中國第一大姓。秦王朝五十年間,執(zhí)行中央集權(quán)立制郡縣管轄。進(jìn)行貨幣、度量和文字改革。國相提出:“重農(nóng)抑商”和“移民”政策。將大量人口輸入江南開墾。先祖流入廣東、廣西柳州太平府,根據(jù)《云南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料匯編》第二十三頁記載,宋朝皇祐五年 (一○五三)年間先祖隨儂智高立桿起義反宋。被宋朝大將楊六郎率三軍鎮(zhèn)壓,追至廣南楊柳井附近圍困。起義首領(lǐng)下令殺牲不生火,用生血、肉拌糯米飯吃,后人為了紀(jì)念儂智高母子英勇無謂的精神而舉辦祭祀活動,每年“六·一”節(jié)就是這樣而來。先祖起義失敗后散居廣南、西疇。慶升始祖在巖廠娶妻盧氏生二子敕公、庸公?？滴跻黄咭晃迥觊g,天下大亂,戰(zhàn)爭四起,瘟疫盛行,民族歧視,始祖為了避難挑著兩個兒子和身帶有重病的妻室逃生,行至途中古道名大坪牛腳跡始祖母不幸身亡。處于這樣的情況下,始祖悲痛含淚把她抱到一棵大樹下乘涼安息告別。挑著兒子繼續(xù)趕路到馬灑投靠李氏姑母,數(shù)年后兩個兒子長大成人,始祖懷著對妻子舊情思念帶著兒子從原路尋找,找到后尸骨已被螞蟻抬土埋成一座墳。請地理先生去看,先生說:“這個地點好,占在龍頭上,坐東向西,對面山形如同烏龜抱蛋,是后代發(fā)如林的好吉兆?！彼允甲婺傅膲炓恢卑苍嵩诖笃?。發(fā)展到秉、德、恩子孫才去立的碑。王族為了紀(jì)念始祖無論哪個謝世都橫停在堂屋中央,也形成了我們的風(fēng)俗習(xí)慣。二百多年后的今天王氏門宗已發(fā)展到第十三代子孫,桃李滿園,人丁興旺。

王姓族人后裔王世生對家族的來歷增添了不少情節(jié)和故事。一是祖先在太原郡被封為王侯,其次是在南京建邦王家府,強(qiáng)調(diào)王家的勢力擴(kuò)大到半個中原地區(qū)。而王姓是中國第一大姓,更是他們感到自豪的地方。最后是始祖母的墳?zāi)癸L(fēng)水尤佳,能庇護(hù)后代子孫更加興旺發(fā)達(dá)。不管增加這些情節(jié)是否具有真實性,但馬灑王姓后人對于自己家族美好愿望的寄托就隱含在里面。當(dāng)然對于王姓族人來說,這些歷史都是真實的過去,是他們值得驕傲的歷史資源。為了尋找到真實的證據(jù),曾在縣城工作的王世生老師說他親自跑到很多地方對王氏來源進(jìn)行了走訪,還到圖書館查閱了不少歷史資料:

我們王家的歷史我們基本上查清楚。因為原來云南省少數(shù)民族歷史資料里都有一部分,再加上我們走訪老人,根據(jù)歷史資料推算的嘛。當(dāng)時我們姓王屬于山西太原市的,中國歷史上都有記載,當(dāng)時百家姓中,王家居山西太原市,還有就是南龍郡,郡相當(dāng)于現(xiàn)在的州府一樣的嘛,王家在山西封為王侯后,又到南京。在太原封為王侯,在太原建邦。秦始皇五十年間,實行中央集權(quán)制,縣管轄了。貨幣、度量和文字改革后,他的國相,相當(dāng)于現(xiàn)在的總理嘛,提出重農(nóng)抑商,就是要進(jìn)行改革,重視農(nóng)業(yè)的嘛,然后就搞移民政策,當(dāng)時秦始皇就把那些王家不經(jīng)商不納稅的、那些戰(zhàn)爭抓到的俘虜流放到江南一帶,當(dāng)時的國相發(fā)現(xiàn)江南一帶土地比較肥沃,人口稀少,就把人流放到江南一帶,我們流放到廣東,后來到廣西柳州太平府,到了北宋以后,儂智高立桿起義,我們老祖就跟儂智高立桿起義。起義來到現(xiàn)在的廣南和富寧的交界處失敗后,就流散到廣南。

但是當(dāng)問起是哪一代祖先,也就是具體的哪個王姓先祖跟隨儂智高參加起義時,他表示不知道,沒有查到:

認(rèn)不得了,沒有查到。因為王家人比較多,流散到馬關(guān)的,到開化府的,還到廣州、湖南的都有,浙江也有。只記得我們的老祖 (馬灑的老祖),前邊的多少代認(rèn)不得了,北宋到現(xiàn)在已經(jīng)很多年了,有上千年了。當(dāng)時是宋朝,是 1053年的呢,到現(xiàn)在差不多是一千年了呢。

關(guān)于始祖母的墳?zāi)褂小盀觚敱У啊钡墓适?其他王姓族人也提到,這個故事成了他們的共同的記憶,王禹龍老人說:

各族擺放棺材的方向不一樣,我們王家為什么要橫著擺棺材呢?歷史說我們從廣西來的那個先祖,他死了后就拿去玉龍那邊埋,埋呢,一挖開就有個烏龜朝山向,地理先生說這個才喊地理,烏龜是橫著的,埋也是埋橫的啊,就按烏龜?shù)姆较蚵窳?意思是好的預(yù)兆,才照它的方向埋。所以我們子孫無論哪個死,要橫放在神堂。在棺材底下打個小洞,拿水放,又拿烏龜來放下面。后來就不認(rèn)得烏龜跑去哪里了。只是說按祖先的整法,棺材橫放在神龕前。在山上怎么埋就怎么埋了。

“烏龜抱蛋”的故事給王姓族人的祖先埋葬方式增添了神話色彩,人們深信正是“烏龜”給王家人帶來了好的福氣和預(yù)兆。同時,在關(guān)于王氏祖先為何人的想象中,他們對祖先是“跟隨儂智高立桿起義”的士兵深信不疑。所以“(我們的祖先)就是和儂智高有關(guān),才跑來馬關(guān)來謀生,是儂智高的兵”?？梢?王氏后代認(rèn)為自己的祖先也是和儂智高有關(guān),祖先是儂智高抗交反宋起義中的一個士兵。因此,英雄祖先的歷史記憶在王氏家族得以代代相傳。

其實,不僅僅是馬關(guān)縣馬灑村的田姓和王姓家族存在這樣的英雄祖先崇拜,在其他壯族地區(qū)也有不少姓氏把祖先歷史追溯到儂智高身上。如人們認(rèn)為云南省廣南縣儂土司是儂智高后裔,廣南縣儂氏后人皆自稱為儂智高后裔。廣西橫縣、那坡縣、德?？h、靖西縣等地的儂氏族譜都記載了他們的祖先為儂智高。如橫縣校椅鎮(zhèn)綿埔村儂智高支系的《族譜》說:“我祖儂智高兵雄將勇,士氣莫敵,更下決心,不打昏君,誓不為人?！盵7]廣西靖西縣大甲鄉(xiāng)儂氏家族族譜中記載:“我儂氏家族,世居邊徼。太祖儂佈團(tuán),生于清朝順治元年。他據(jù)祖?zhèn)?以口頭方式遺囑后人:我們是儂智高后代,因儂智高反宋失敗,為避滅族之災(zāi),改儂姓為農(nóng)氏。據(jù)此,后人切記……為緬懷先人,不忘祖德,重新啟用儂姓,故稱儂氏佈團(tuán)家族?！盵8]儂智高反宋失敗后,大部分儂氏被迫改為農(nóng)姓或趙姓,少部分保留儂姓。儂智高后裔散居桂西、滇南、越北、老撾、泰國、緬甸等地。

儂智高、儂軍和逃難者在云南的后裔目前已弄清楚的有:“一是文山壯族苗族自治州的廣南縣儂氏土司。二是被稱為‘世外桃源’的廣南縣壩美村有儂智高及儂軍后裔。三是元江那氏土司是儂智高后代,逃難到紅河縣的后裔有 700余戶。”[9]這些都是聲稱和儂智高有血緣關(guān)系的儂智高后裔。英雄祖先的記憶在儂智高出生地以及儂智高活動過的壯族地區(qū)廣為流傳,也正因此,儂智高得以憑祖先身份受到壯族人民的頂禮膜拜。

四、余論:歷史記憶與英雄祖先崇拜

英雄祖先崇拜的現(xiàn)象受到歷史記憶的影響,而歷史記憶是有選擇性的。人們對社會記憶的內(nèi)容具有選擇性,也就是說人們有意識地選擇了要記憶什么,遺忘什么。記憶與遺忘同樣重要。麥克爾·赫茲菲爾德認(rèn)為記憶在社會學(xué)研究中的地位非常重要,也承認(rèn)哈布瓦赫對記憶的研究 “尤為獨到,很多觀點也很合理”。但是他認(rèn)為 “與記憶相關(guān)的忘卻同樣值得關(guān)注。比如,對世襲的分析研究中,就應(yīng)該特別注意一個名義上的單系社會采取了哪些選擇的手段來維系權(quán)力以及如何將一個共同的祖先作為共有的社會資本來加以利用的?！盵10]社會記憶為什么會如此保存和傳播?什么原因促使有些記憶被保留而有些記憶被刪除?在社會記憶的理論研究上,許多學(xué)者已經(jīng)對社會記憶的一些問題達(dá)成共識。其中一點就是社會記憶的形成過程并非是一個恢復(fù)或完全再現(xiàn)的過程,而是一個社會建構(gòu)的過程。在建構(gòu)過程中,有一些因素決定著社會記憶的建構(gòu)過程,決定著哪些東西被刪除、保留或修訂。

人類學(xué)家埃文斯 -普里查德在其名著《努爾人》中提到,在東非的努爾族中,忘記一些祖先或特別記得一些祖先,是它們家族發(fā)展與分化的原則。但“結(jié)構(gòu)性失憶”這一名詞,主要是由英國人類學(xué)家古立佛 (P.H.Gulliver)的研究,而廣為社會人類學(xué)界所知。他在研究非洲 Jie族的親屬結(jié)構(gòu)時,觀察到他們家族的發(fā)展 (融合或分裂),多由特別記得一些祖先及忘記另一些祖先來達(dá)成;他稱此為“結(jié)構(gòu)性失憶”。[11]后來許多民族志顯示,以忘記或虛構(gòu)祖先以重新整合族群范圍,在人類社會中是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。如祖先在非洲宗教以及活著的后代中保持權(quán)力性地位,而非洲人對祖先也是有選擇記憶的,他們認(rèn)為只有那些在家族譜系中占有特殊位置的死者才被視為適當(dāng)?shù)淖嫦?。[12]

對于祖先的儂智高身份想象是田家和王家共同具有的歷史意識。其他姓氏雖然沒有把祖先和儂智高聯(lián)系在一起,但是他們也要極力把祖先和另外的“英雄人物”聯(lián)系起來。如高家始祖是漢族身份,若硬是要與儂智高沾邊,恐怕有牽強(qiáng)附會之嫌,但是他們找到了另外的人選,那就是李自成的女婿被認(rèn)為是他們的始祖。

我們從壯族的人生禮儀中也能看到祖先認(rèn)同意識的表現(xiàn)。在壯族儂人社會中,喪葬儀式里有個很重要的細(xì)節(jié),那就是點主儀式。通過點主儀式向世人表明死者和生者親疏遠(yuǎn)近的親屬關(guān)系。點主儀式來自漢族,傳說古時候有人在犁地時看到烏鴉喂兒,深受感動,想到自己的父母也是這么把自己撫養(yǎng)大的,所以要孝敬父母,才出現(xiàn)了點主的儀式來表示孝敬父母。筆者參加了馬灑鄰村的一次點主儀式,儀式在村前的一塊空地上舉行,一位穿著長袍馬褂的老人坐在臺前主持,被稱為“點主官”,其他幾個老人也穿著長衫在旁邊協(xié)助,旁邊是馬灑洞經(jīng)樂隊在演奏洞經(jīng)音樂,空地的另一頭樹起一根長幡,是請點主官來點主的“請柬”。點主儀式開始,死者的所有直系血親后代 (非直系后代不用參加)跪在點主官前面,一邊聽著一位司儀念誦贊揚死者功德的詩詞,一邊行三拜九叩禮。之后,開始戳血點主,只見死者的直系后代依然跪在地上,同時把兩只手反扣在背部。這時,三個人來給他們抽血,其中一人手捧一只內(nèi)盛一些紅色的銀朱砂的碗,這是為稍后盛放抽出的血所用。另一個人拿一塊木牌 (死者的靈牌)按在孝子的手背上,第三個人拿著一根針在孝子的右手中指背部扎出一滴血,滴到準(zhǔn)備好的碗內(nèi)。這樣依次取好所有孝男孝女的血并統(tǒng)一放在盛有朱砂的碗里后,才往碗里倒入一些酒,隨后這些血很快溶化在一起,證明他們 (被點主的人)是同一個祖先的直系血親后代。這時,點主官就用毛筆在這些溶在一起的血水里蘸墨汁,點在這家所有沒超度過的靈牌 (包括剛?cè)ナ肋@個老人的靈牌)上,把靈牌封好。平時不能隨便把靈牌打開 (靈牌由兩塊一長一短的木板合在一起組成,里外寫的字一樣),老人說象法院的封條一樣。他們還說這樣的場合不能安靜沉默,所以樂隊要在整個過程演奏洞經(jīng)。結(jié)束后,點主官要唱一首詩來預(yù)祝這一家子孫興旺、五谷豐登、六畜平安。同時,點主官用紅布把所有靈牌栓在一起,大孝子就把這些靈牌扛在背上跑回家里放在神龕上。[13]人們正是通過點主儀式來證明自己與祖先的血緣關(guān)系,同時表達(dá)對祖先的無限懷念。從中,我們也看到當(dāng)?shù)貕炎迦藦?qiáng)烈的祖先意識,想象的祖先與血緣的祖先同樣受到后人頂禮膜拜,兩者不可或缺。

如同定宜莊和邵丹在黑龍江省三家子滿族村所進(jìn)行的調(diào)查發(fā)現(xiàn),這里的孟姓滿族人把自己的祖先附會為孟子。然而經(jīng)過調(diào)查孟姓滿族人的族譜,他們發(fā)現(xiàn)這些滿族人實際上并不是孟子的后裔,而是新滿洲墨爾哲勒氏的后代。這些現(xiàn)象說明現(xiàn)代人對過去的記憶并非全然就是所謂的 “史實”,而是后人對過去 (包括對自己的祖先)的想象和理解。因此,他們得出結(jié)論說,“歷史學(xué)家研究的是文獻(xiàn),是以文字固定下來的不會改變的資料,考據(jù)辨?zhèn)问鞘芳抑L。而民族學(xué)家在田野工作中著眼的則是族群認(rèn)同的建構(gòu),他們從受訪者身上尋找的并不是歷史的‘事實’,而是現(xiàn)代人對過去的理解,是今天的他們對自己過去的記憶,和對自己是誰的解釋?！盵14]

可見,祖先身份正是人們在世代傳承祖先歷史記憶的過程中進(jìn)行的選擇與權(quán)衡,此時,祖先與家族有無血緣關(guān)系并不是首要的因素,祖先在歷史上有過什么樣的輝煌事跡,是否歷史名人,是否與英雄人物掛鉤才是至關(guān)重要的,這就是本文所說的“英雄祖先”史觀?；谶@種英雄祖先崇拜,馬灑人把壯族的民族英雄儂智高納入到他們的家族譜系中,給予儂智高“合法”的身份地位。即把儂智高和家族祖先聯(lián)系起來,把記憶中最早的祖先想象成是儂智高部隊里的士兵,還有遺物作為證據(jù) (如田家遺留下來的一把大刀和一個瓦罐),這樣的想象也為他們的家族歷史增添了份量。從壯族的族群類型來說,自稱和他稱為“儂人”的壯族族群在歷史文獻(xiàn)和地方志書中都被認(rèn)為是儂智高“遺種”,是儂智高的后代,也正因此獲得 “儂人”的稱呼。所以,他們在這套 “公認(rèn)的”祖先身份的共識下,追溯一個家族的祖先為儂智高部隊的士兵也不失其合理性。這或許就是他們眼中的真實的“歷史事實”。其次,對于馬灑村這個儂人大寨子來說,除了與儂智高有密切關(guān)聯(lián)的兩個大姓家族外,還有高姓這個來自于漢族的大姓家族[15]和其他小姓家族,也有少部分的漢族。他們雖然沒有把儂智高放到與自己祖先相關(guān)的位置,但是他們一樣接受六月節(jié)祭祀儂智高的儀式實踐。

因此,選擇什么樣的歷史記憶,秉持什么樣的歷史觀,就會影響到人們以什么態(tài)度和方式來應(yīng)對祖先和族源歷史。馬灑村的田野材料向我們表明了作為壯族重要的歷史人物,被壯族人民視為民族英雄的儂智高,在當(dāng)?shù)氐淖嫦扔洃浿杏泻蔚扰e足輕重的位置,這正是當(dāng)?shù)貕炎迦嗣裼⑿圩嫦瘸绨葸@一歷史心性的體現(xiàn)。

[1]王銘銘 .走在鄉(xiāng)土上──歷史人類學(xué)札記[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.55.

[2]王明珂 .羌在漢藏之間──一個華夏邊緣的歷史人類學(xué)研究[M].臺北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司,2003.

[3]王明珂 .羌在漢藏之間──一個華夏邊緣的歷史人類學(xué)研究[M].臺北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司,2003.296.

[4]下劃線系筆者所加,以下同。

[5]帽子和手鐲是后人添置的,代表始祖和始祖母使用過的遺物。

[6]每個族人在祭祀結(jié)束后都要喝點白酒,意味著如今田姓族人過上了甜甜蜜蜜的生活。

[7]儂賢生搜集 .廣西橫縣、那坡縣等地的〈儂氏族譜〉摘錄[J].見范宏貴.儂智高研究資料集[M].南寧:廣西民族出版社,2005.129.

[8]儂蕓青整理 .廣西靖西縣大甲鄉(xiāng)儂氏家族族譜[J].見范宏貴 .儂智高研究資料集[M].南寧:廣西民族出版社,2005.135.

[9]儂鼎升 .儂智高出桂入滇采訪紀(jì)要[J].見范宏貴:儂智高研究資料集[M].南寧:廣西民族出版社,2005.162～166.

[10]麥克爾·赫茲菲爾德著,劉珩、石毅、李昌銀譯 .什么是人類常識[M],北京:華夏出版社,2005.88.

[11]轉(zhuǎn)引自王明珂 .華夏邊緣──歷史記憶與族群認(rèn)同[M].臺北:允晨文化實業(yè)股份有限公司,1997.41.

[12]詹姆斯·L·布雷恩著,金澤、宋立道、徐大建等譯 .祖先作為長者在非洲──深入思考[J].見史宗主編 .20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選(下卷)[C],上海:上海三聯(lián)書店,1995.851～868.

[13]過去有祠堂,把靈牌放到祠堂里,現(xiàn)在沒有祠堂了,所有的靈牌都放到家里的神龕上 .

[14]定宜莊、邵丹 .歷史“事實”與多重性敘述——齊齊哈爾市富?？h三家子村調(diào)查報告[R].廣西民族學(xué)院學(xué)報,2002(2).

[15]不過現(xiàn)在高姓后裔全部都是壯族,他們來到馬灑后才被同化為壯族 .

HistoricalM emory and theW orship of Heroic Ancestor——Take the“Nong Zhigao”W orship of Zhuangs in Maguan County as an Example

Luo Ca ijuan

As an important historical figure,Nong Zhigao also occupies an unusual position in the memory of the Zhuang people about ancestors’.InMasa village,Maguan county of Yunnan province,the Tian’s family and theWang’s family presents to people the origin relationship be tween their ancestor and Nong Zhigao in what way of object and historical memory.This is exemplification of the local Zhuang people’s historicity about hero.Meanwhile,this historicity about hero affects people’s choice about historicalmemory.Here,intersubjective relationship between historical memory and the worship of hero ancestors has been demonstrated.

historicalmemory;heroic ancestor;Nong Zhigao

【作 者】羅彩娟,廣西師范學(xué)院政法學(xué)院副教授,人類學(xué)博士。南寧,530001

C952

A

1004-454X(2010)04-0109-008

國家社科基金項目“壯族的族群認(rèn)同與國家認(rèn)同研究”(批準(zhǔn)號:10XMZ038)。

〔責(zé)任編輯:黃潤柏〕