李開文,聶 鵬

(文山學(xué)院 體育系,云南 文山 650092)

動物模仿中的體育文化遺存

李開文,聶 鵬

(文山學(xué)院 體育系,云南 文山 650092)

人類從刀耕火種、物質(zhì)文明極其低下的原始社會就開始模仿各種動物的優(yōu)異行為,在許多古老的崖石壁上、圖譜、文卷中留下了人類模仿動物的痕跡,表現(xiàn)出了動物模仿的原始文化遺存。當人類以運動的方式模仿動物的各種優(yōu)異行為時,就以其古樸的氣息傳遞出人類強烈的生命意識,沉淀著自己的文化特質(zhì)。

動物模仿;體育文化;遺存

動物模仿中的生存體育文化沉淀

原始社會生產(chǎn)力水平極其低下,人們無法解釋大自然的奧秘,而且基本上沒有改造自然的能力,在這種生存條件極為艱苦情況,人們所關(guān)心的問題就是生存。因此,渴望得到生存的心態(tài),也就體現(xiàn)在模仿動物的各種原始體育舞蹈的形式之中,并且把動物與舞蹈圖像刻畫在崖壁上,以此寄寓人們的意愿。達爾文自然選擇學(xué)說認為,動物的行為是通過長期的自然選擇而得到進化的產(chǎn)物,在原始社會生存環(huán)境異常兇險,生命隨時隨地面臨嚴峻的挑戰(zhàn),人類為了生存和發(fā)展,必須在原來跑、跳、投等基本動作中跳得更高,跑得更快,學(xué)會攀登、爬越、泅水、投擲……這些基本的身體活動,雖然不能被看作是“體育”,但其中孕育著體育的因素。隨著生產(chǎn)方式從單一的狩獵、采集,發(fā)展到牧獵與耕種,人們在放牧生活中又逐漸形成了一些模仿放牧動物行為的體育活動,例如彝族的射箭、射弩、飛石索、追羊、賽馬、摔跤等。原始社會人們在狩獵覓食和對抗外來生物對身體的侵害的生存需要下,把抗擊的本能和自衛(wèi)動作結(jié)合起來,從而模仿動物形成了一種拳打腳踢的攻防方法,久而久之逐漸成為有意識的活動,如:結(jié)合武術(shù)動作模仿動物形成的形意拳,有猴拳、鷹爪拳、蛇拳、螳螂拳、醉拳、鴨形拳,以及十二形,“十二形”包括:龍形、虎形、猴形、馬形、鼉形、雞形、鷂形、燕形、蛇形、鮐形、鷹形、熊形。象形是以模仿動物和人物的形態(tài)為主,取意則以取意動物的搏擊特長為主,以動物的搏擊特長來充實技擊動作的內(nèi)容。這不僅提高了人們的生存能力,而且使仿生武術(shù)強身健體的功能非常鮮明地體現(xiàn)了出來,使仿生武術(shù)成為一種體育手段得到進一步的發(fā)展,在發(fā)展的同時并伴隨著體育文化的遷移。

動物模仿中的體育文化寓意于宗教遺存

動物模仿中體現(xiàn)宗教文化特色。主要是以舞蹈仿生的形式,表現(xiàn)了某種圖騰崇拜,如鳥崇拜。在古代南方的樂舞中,有一種舞者執(zhí)羽仿鳥的舞蹈。廣西貴縣羅泊灣出土的M1:10號鼓,環(huán)腰飾八組舞人,每組有舞人二至三個。舞人皆化妝作翔鷺,頭飾四根大蓑毛,髻綴羽翼,下身披前后幅,前幅短僅蔽膝,后幅有鳥尾紋尾飾,長披及地。舞人雙手向前后上下屈伸,四指與大指分開像“人”字形,形象地塑造了群鷺飛翔戲逐的各種姿態(tài)。而這種基本脫離生產(chǎn)的宗教活動和娛樂活動一旦產(chǎn)生,就具有相對的穩(wěn)定性,并逐漸發(fā)展為有目的有意識的身體練習(xí),這就構(gòu)成了體育的原始形態(tài)。1965年初在云南滄源低族自治縣境內(nèi),陸續(xù)發(fā)現(xiàn)十處崖畫,這些崖畫中,有許多身披羽飾的人物形象、或雙臂平展、兩膝朝外、做半蹲姿,或兩腿伸直叉開如振翅欲飛的鳥,如圖1。

圖1 云南發(fā)現(xiàn)的身披羽飾人物形象崖魚

這些富有動感的形態(tài)很像是模仿飛鳥的動作。在云南麗江納西族東巴經(jīng)中的經(jīng)書《蹉?！分形覀儼l(fā)現(xiàn)有模仿動物跳的祭祀性舞蹈,如圖2。動物多為老虎、大象、牦牛、獅子、飛龍等,在東巴舞中,有很多舞蹈都是模仿動物的動作而形成的。據(jù)《東巴舞譜》記載,納西最古老的舞蹈源于金色青蛙的跳躍。如今在麗江西北部山區(qū)仍然保留著一種古老舞蹈《勒巴舞》。據(jù)《呂氏春秋》記載:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投歌以歌八厥”。而《勒巴舞》最顯著的特點也是拿著牛尾巴跳的,分別模仿大象、鷹、猴、蛙及虎,并使之形成了一套連貫的舞蹈動作,其內(nèi)容豐富、形式多樣、獨具特色。這些崖畫源于原始社會的勞動生活,源于原始先民的自然崇拜、圖騰崇拜的觀念。同時以動物象型運動的方式表現(xiàn)出了濃厚的宗教仿生特點,并在歷史中沉淀著宗教特有的體育文化元素。

圖2 《蹉?！分械募漓胄晕璧?/p>

動物模仿中的體育仿生文化特色

人類模仿動物的體態(tài)與特征,并與人的形體運動相結(jié)合,經(jīng)過藝術(shù)加工,形成了體育仿生的文化特色,而且在一定程度上體現(xiàn)了人類生產(chǎn)生活的社會意義與文化功能。在許多壁畫、圖譜、文卷中都描繪有不同風(fēng)格于內(nèi)容的動物模仿表演元素。例如:敦煌壁畫中以描寫舞劍畫面的第61窟西壁,佛傳屏風(fēng)畫,畫中有林中、河邊舞劍的場面。有的在單撩劍作“金雞獨立”之勢,有的在緩緩云劍似行云流水一般?！敖痣u獨立”動作剛勁雄健,技法和姿勢優(yōu)美生動,遺存了較高的藝術(shù)境界。明末文學(xué)家張岱對明末著名的大官僚和劇作阮大械家庭戲班演出的一些劇目曾做了細致的描繪和評論。其中描繪了《摩尼珠》的“走解”和“猴戲”《燕子箋》的“飛燕”與“舞象”等演出的情景,猴戲飛燕舞象等表演都對動物的形象進行了刻畫。如今依然使用的舞蹈技藝名稱如:“雙飛燕”“大鵬展翅”“燕子抄水”“鶴子翻身魚打挺”“烏龍攪柱”等都是對某種動物神形特的形象刻畫。鄂倫春族能歌善舞,他們的《熊舞》、《野牛搏斗舞》、《樹雞舞》、《依哈賴舞》、《紅果舞》等都是表現(xiàn)獵人對野獸、飛禽的觀察以及生產(chǎn)過程的模仿。以體育舞蹈仿生表現(xiàn)民族喜慶的歡樂場面,如有苗人,其“苗童之未娶者曰羅漢,苗女之未,嫁者曰觀音,皆髻插雞翎,于二月群聚歌舞,自相擇配,心許目成,即諧好合”。又“高州除夕元旦,各公署俱有鼓吹,謂之鬧衙門,復(fù)有蠻人裝獅子跳擲為戲”。又有羅城苗婦又善音,操楚歌掛釵留客,能為鵒舞”。通過不同形式與特點的運動仿生,表達民族的歡樂情感。因為運動仿生,通過模仿動物的體態(tài),可以給人帶來奇趣歡愉。所以在一些喜慶年節(jié)的大場合上,舞蹈仿生的表演不可或缺。模仿動物運動的舞蹈,是體育形態(tài)中最具人文價值的部分。在動作的模仿中,我們可以看到遠古先民的生活和他們剛健粗獷的動作,以及其滲透出的情感和性格。在社會的歷史發(fā)展中,人們創(chuàng)造了各種活動形式,這些活動形式以其獨特的物質(zhì)載體遺存了人們過去豐富的生產(chǎn)、生活內(nèi)容。

動物模仿中的體育健身遺存

在長期的生活實踐中,人們模仿動物形體習(xí)性創(chuàng)造了許多健身方法,在民族生活中體現(xiàn)了怡性與強身的功能。人們在有關(guān)的仿生文化實踐中領(lǐng)略到歡樂與成功。公元前3世紀開始,印度的《瑜伽經(jīng)》開始在中西方廣泛流傳。作為一種修身、修息、修心的健身方式,瑜伽受到普遍的接受和歡迎。而瑜伽姿勢,是人們通過觀察動物和植物的生存狀態(tài)總結(jié)出的自我調(diào)節(jié)功能很強的動作體系。瑜伽的84個動作中,有超過20種模仿動物的動作。如:鴿王式,側(cè)面形如正在覓食的鴿子,扭轉(zhuǎn)上半身及頭部。狗伸展式,根據(jù)梵文的翻譯,這個動作是狗面朝下的伸展。鷹式,鷹式是在鳥王式的基礎(chǔ)上,將雙臂張開,以肩關(guān)節(jié)帶動手臂一張一合,做鷹擊長空狀?；⑹?猶如猛虎下山之勢,將身體全部打開,尾巴高高翹起。也形如貓伸展式中貓?zhí)葎幼鞯鹊?。中國的《莊子》一書中也曾有記載:“熊經(jīng)鳥伸,為壽而已矣?！倍笊襻t(yī)華佗的五禽戲,更生動地說明動物在應(yīng)對“健康”問題上堪稱人類的導(dǎo)師。五禽戲的內(nèi)容主要包括虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥戲,五禽戲是中國民間廣為流傳的,也是流傳時間最長的健身方法之一,其健身效果被歷代養(yǎng)生家稱贊。1982年6月28日,中國衛(wèi)生部、教育部和當時的國家體委發(fā)出通知,把五禽戲等中國傳統(tǒng)健身法作為在醫(yī)學(xué)類大學(xué)中推廣的“保健體育課”的內(nèi)容之一。仿貓打盹:貓常打盹,以彌補睡眠不足。有學(xué)者研究后認為,人和貓有著類似的精神狀態(tài),仿貓打盹有助于人們恢復(fù)精力,是克服疲乏的一種好方法。研究人員也證實,當人仿貓打盹時,大腦和肌肉立即呈松弛狀態(tài),非常有助于精神和體力的恢復(fù)。搖唇鼓舌猿饕餮。猿類,屬于混食動物,其食譜既有肉類、昆蟲,又有花果枝葉,因而壽命相對于食肉類動物要長,適應(yīng)性也更強。模仿猿類的口舌動作能使人健胃消食、生津潤腸、神清氣爽、食欲增強。搖頭擺尾虎身健。獸中之王老虎的矯健,是人所熟知的。模仿老虎的動作,將使人肢體靈活、腰腹有力、腎臟健康、氣血通暢。人類模仿動物以運動的方式養(yǎng)生,無論是作為手段,還是作為目的,在客觀上卻是動物模仿與人體運動融合的結(jié)果。同時人們在模仿動物養(yǎng)生時也產(chǎn)生一種精神活動,是對模仿動作的感受、體驗和理解的整個過程。因此,它本質(zhì)上是一種認識活動。但它又不同于一般的認識活動,而是一種特殊的對體育運動的認識活動。

生物界中的各種生物都有自己不同的形態(tài)、獨特結(jié)構(gòu)和高超本領(lǐng)。人類在向動物學(xué)習(xí)的過程中,從不同層面沉淀了體育仿生發(fā)展的歷史軌跡與文化特點,所以動物仿生中的體育內(nèi)容與特色,在其體育發(fā)展的歷史進程中,具有重要的社會文化功能。同時人類通過模仿生物,不斷揭示生物界的種種奧秘,還大大促進運動形態(tài)學(xué)、運動訓(xùn)練學(xué)、運動生理學(xué)、體育美學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。

[1]畢雪梅.舞蹈中的動物模仿與藝術(shù)升華[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報,2006(2):22-23.

[2]北京大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院編寫組編.生命科學(xué)導(dǎo)論[M].北京:高等教育出版社,2000.

[3]王超.敦煌壁畫中的古代武術(shù)[J].中華武術(shù),2004(1):14-15.

[4]中國古代銅鼓[M].北京:文物出版社,1988.

Sports culture of animal imitation

LI Kai-wen,Nie Peng

The human beings imitated the excellent physical structure and physical functions of animals through sports practice since ancient times and the sports culture of animal imitation has been handed down.

animal imitation;sports culture;relics

’s addressSport Dept.,Wenshan Inst.,Wenshan 650092,China

G80-05

A

1672-268X(2010)06-0013-02

(2010-09-18 收稿)