〔摘要〕馬克思主義是我們立黨立國的靈魂和旗幟，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，必須把握好民族性和世界性的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)問題研究與文本研究的關(guān)系、政治性和學(xué)術(shù)性的關(guān)系，以使馬克思主義中國化的理論建構(gòu)方式和實(shí)踐方式獲得更大突破。
　　〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義中國化，民族性，世界性，文本研究
　　〔中圖分類號(hào)〕B825〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2011）03-0019-04
　　
　　馬克思主義是我們立黨立國的靈魂和旗幟，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的行動(dòng)指南。黨的十七屆四中全會(huì)提出，要“堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平”，“不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”，從而不斷鞏固馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，正確認(rèn)識(shí)和處理民族性與世界性的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)問題研究與文本研究的關(guān)系、政治性與學(xué)術(shù)性的關(guān)系，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。
　　一、民族性與世界性的關(guān)系
　　民族性就是要在馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，使馬克思主義扎根于中國的土壤，把馬克思主義真理的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力之中，使當(dāng)代中國的馬克思主義體現(xiàn)民族風(fēng)格、民族特色、民族氣派。世界性就是在全球化背景下，以世界眼光來推進(jìn)中國馬克思主義的發(fā)展。二者的關(guān)系問題是馬克思主義中國化研究中深層次的問題，它影響或制約著馬克思主義中國化的理論建構(gòu)方式和實(shí)踐方式。這個(gè)問題如果不加以正視或妥善解決，馬克思主義中國化的研究和實(shí)踐將難以有更大的突破。
　　體現(xiàn)民族性是馬克思主義理論的本質(zhì)要求。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，馬克思恩格斯面對(duì)的是歐洲資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系和發(fā)展進(jìn)程，回答的是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)提出的重大現(xiàn)實(shí)問題，制定的是歐洲工人運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略和策略。因而，當(dāng)它被應(yīng)用于其它地區(qū)時(shí)，就有一個(gè)同其它地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程和民族特點(diǎn)相適應(yīng)、相結(jié)合的問題。恩格斯指出，馬克思主義只是革命策略的基本條件，而要“找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。”“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”“必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”〔1 〕 （P433 ）列寧也指出，馬克思主義理論給人們提供的“只是一般的指導(dǎo)原理”。一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨，要想成功地實(shí)踐馬克思主義，也就一定要把這一理論和本國的實(shí)際相結(jié)合，用新的實(shí)踐、新的內(nèi)容、新的語言來豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義160多年的發(fā)展史表明，凡是馬克思主義民族化、具體化做得好的國家，革命和建設(shè)就會(huì)取得成功；凡是把馬克思主義當(dāng)作教條，生搬硬套，不與本國國情、民族性、歷史文化相結(jié)合的國家，革命和建設(shè)就會(huì)遭受挫折和失敗。在中國，革命和建設(shè)曾經(jīng)歷過多次失誤，蓋因脫離了中國的國情，將馬克思主義教條化、本本化所致。而中國革命的偉大勝利和建設(shè)的巨大成功，又都是由于將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！薄? 〕 （P534 ）馬克思主義中國化的過程，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論內(nèi)容民族性認(rèn)識(shí)逐步深化的過程，是繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，采用民族文化語言等形式闡述和發(fā)展馬克思主義理論的過程。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了馬克思主義在中國的第一次歷史性飛躍，形成的理論成果是毛澤東思想。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承了毛澤東關(guān)于“馬克思主義中國化”的理論與實(shí)踐，把馬克思主義與我國社會(huì)主義發(fā)展不同歷史時(shí)期的具體實(shí)際結(jié)合起來，不斷地把馬克思主義推進(jìn)到新的發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國的第二次歷史性飛躍。包括了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，正是把馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)國情需要、本土的特殊性相結(jié)合，體現(xiàn)馬克思主義中國氣派、中國風(fēng)格和中國特色的光輝成果。
　　馬克思主義中國化離不開中國特性、中國作風(fēng)和中國氣派；離開了，就談不上馬克思主義中國化，也談不上新中國的偉大成就，但是，這并不意味著馬克思主義中國化就僅僅局限在中國國內(nèi)這樣一個(gè)語境版本。馬克思主義中國化不是一個(gè)一般語言學(xué)的漢語表達(dá)問題，也不是能否或是否與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的問題，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性問題。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，既要關(guān)注中國的現(xiàn)實(shí)，也要把握世界歷史發(fā)展的進(jìn)程，特別是要對(duì)時(shí)代特征作出準(zhǔn)確的分析和判斷。時(shí)代特征可以說就是世界的現(xiàn)實(shí)，沒有全球眼光、國際視野，同樣不能回答和解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。因此，我們必須把握民族性與世界性的統(tǒng)一，既要有民族立場，立足中國的現(xiàn)實(shí)來推進(jìn)馬克思主義中國化，又要具有世界眼光、全球視野，站在國際社會(huì)的制高點(diǎn)來回答和解決中國實(shí)踐凸顯出來的各種問題。只有如此，馬克思主義中國化才不至于框定在中國這樣一個(gè)特定的文化環(huán)境、生活語境中，才能實(shí)現(xiàn)真正的馬克思主義中國化。當(dāng)代中國已經(jīng)融入全球化歷史大潮，必須緊扣當(dāng)代全球化這一時(shí)代大背景，敏銳地觀察世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化和社會(huì)等方面的變化，真正面向當(dāng)代人類所共同關(guān)心的全球問題、和平與發(fā)展問題，改變過去對(duì)西方思潮包括西方馬克思主義研究的簡單否定和排斥態(tài)度，實(shí)事求是地對(duì)其進(jìn)行科學(xué)批判和建設(shè)性探索，在對(duì)人類文明進(jìn)程的總體把握和對(duì)社會(huì)歷史的世界性洞察中做出馬克思主義的分析概括，從而賦予馬克思主義中國化以世界胸懷和時(shí)代生命力。例如，中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、政治文明、和平發(fā)展等問題的研究，就充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以寬廣的眼界觀察世界、以時(shí)代發(fā)展的要求審視自己、以戰(zhàn)略思維謀劃全局，密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視從世界與中國的關(guān)系維度去觀察、思考和解決問題，善于吸收不同文明中科學(xué)、進(jìn)步的合理成分。
　　二、現(xiàn)實(shí)問題研究與文本研究的關(guān)系
　　現(xiàn)實(shí)問題研究就是指運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)實(shí)踐中不斷產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行研究，使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)。文本研究就是指對(duì)馬克思主義理論文本正本清源，把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。如何正確認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)實(shí)問題研究與文本研究的關(guān)系，將影響或制約到如何正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待和運(yùn)用馬克思主義的根本態(tài)度，關(guān)系到如何正確認(rèn)識(shí)、判斷中國的實(shí)際情況，特別是關(guān)系到中國化馬克思主義能否創(chuàng)立。
　　馬克思主義不是書齋中的學(xué)問，而是來自于實(shí)踐、歸之于實(shí)踐、用于指導(dǎo)實(shí)踐的理論。一方面，社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和生長點(diǎn)；另一方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐又是馬克思主義理論的目的和歸宿。因此，馬克思主義理論的本質(zhì)特征決定了在馬克思主義中國化的過程中必須研究現(xiàn)實(shí)問題。現(xiàn)實(shí)問題研究是馬克思主義中國化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因?yàn)轳R克思主義中國化就其基本任務(wù)來說，就是要解決中國革命、建設(shè)實(shí)踐中所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，探索中國革命道路與中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路。正是現(xiàn)實(shí)問題需要解答，才有馬克思主義中國化的必要，才促成了中國化馬克思主義的形成。離開現(xiàn)實(shí)問題，去奢談馬克思主義中國化，只能是一句空話。對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回答和解決構(gòu)成了馬克思主義中國化的主線和脈絡(luò)?？v觀馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程可以看出，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等現(xiàn)實(shí)問題的回答，使馬克思主義中國化獲得了持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。目前中國正處于改革的攻堅(jiān)期、發(fā)展的關(guān)鍵期、矛盾的凸顯期，許多問題需要從理論上作出回答，并為實(shí)踐的深化提供理論支撐。這些問題，從馬克思主義經(jīng)典作家那里找不到現(xiàn)成答案，從其他國家的發(fā)展實(shí)踐中找不到現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，需要通過實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新來解決。當(dāng)前，馬克思主義中國化過程中，尤為需要深入研究具有重大現(xiàn)實(shí)意義的理論問題和具有重大理論意義的現(xiàn)實(shí)問題。例如：關(guān)于我國目前的社會(huì)性質(zhì)和所處的社會(huì)發(fā)展階段問題，關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論體系與科學(xué)社會(huì)主義理論是否前后相繼、一脈相承的問題，關(guān)于公平與效率的關(guān)系問題，關(guān)于縮小地區(qū)差別和貧富差別的問題，關(guān)于改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的問題，關(guān)于深入政治體制改革的問題，關(guān)于醫(yī)療體制改革和實(shí)現(xiàn)教育公平的問題，關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的問題，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的問題等等。
　　
　　研究現(xiàn)實(shí)問題要以正確的理論和科學(xué)方法為指導(dǎo)，否則，就不可能把握時(shí)代的本質(zhì)，就不可能把握其時(shí)代精神，因而也就不可能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。那么，正確的理論和科學(xué)方法從何而來呢？毫無疑問，它只能來自于對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的研究。從這個(gè)意義上說，對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的研究，是現(xiàn)實(shí)問題研究的前提。離開對(duì)馬克思主義文本的研究，離開對(duì)馬克思主義本真精神的把握，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究就不可能得出正確的結(jié)論，從而也就無法真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。因此，推進(jìn)馬克思主義中國化還必須弄清馬克思主義的文本和精髓。離開馬克思主義的文本，馬克思主義中國化就成了無源之水，無本之木；無視馬克思主義的現(xiàn)實(shí)境遇，就會(huì)陷入本本主義。只有用兩者相統(tǒng)一的思維去看待馬克思主義中國化，才能使現(xiàn)實(shí)問題研究和文本研究相輔相成、相得益彰。
　　當(dāng)前，研究文本首先是對(duì)馬克思主義進(jìn)行合理解讀，破除和摒棄對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解，重新回到馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)上去。過去，我國的馬克思主義研究很多是從蘇聯(lián)那里移植過來的，存在著對(duì)馬克思主義的簡單化和教條化理解，甚至存在著誤讀和歧義，以致偏離了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。因此，對(duì)馬克思主義理論工作者來說，重要的就是要正本清源，消除對(duì)馬克思主義的誤讀和膚淺理解，把握馬克思主義的真諦。另外，由于時(shí)代、歷史和認(rèn)識(shí)的局限，馬克思主義理論體系中的部分內(nèi)容有可能被遮蔽，因此研究文本還要挖掘其與現(xiàn)實(shí)需要吻合的內(nèi)容，如世界歷史與經(jīng)濟(jì)全球化理論、實(shí)踐是人的存在方式和社會(huì)生活本質(zhì)的理論、人的自由全面發(fā)展的理論等。此外，對(duì)于像辯證唯物主義反映論、歷史決定論、勞動(dòng)價(jià)值論這樣一些成為“5016ba0ed5b29a5ba288108f61cd90ce常識(shí)”的基本原理，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的實(shí)際問題深化對(duì)它的研究和認(rèn)識(shí)，說出新內(nèi)容，從而以新的思想繼承和發(fā)展這些基本原理。〔3 〕 （P529 ）需要注意的是，這種研究不能主觀臆想、為我所用或采取實(shí)用主義態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)科學(xué)地從馬克思主義的歷史性研究、文本研究中延伸出其現(xiàn)實(shí)意義、現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而使馬克思主義真正成為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器?？梢哉f，研究文本更重要的是掌握馬克思主義的政治立場、思想觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法，而不是拘泥于它的個(gè)別結(jié)論。因此，要防止把馬克思主義變成一種新的僵化模式的傾向，更不能用它來剪裁活生生的實(shí)踐。恩格斯指出：原則不應(yīng)當(dāng)是研究的出發(fā)點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)是研究的結(jié)果。我們不能要求一個(gè)半世紀(jì)前誕生的馬克思主義回答我們今天所面臨的一切復(fù)雜問題。研究文本是為了更好地運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來考察發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐。
　　三、政治性與學(xué)術(shù)性的關(guān)系
　　所謂政治性就是將馬克思主義視為具有革命性、階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性的理論來進(jìn)行研究，所謂學(xué)術(shù)性即指將馬克思主義視為科學(xué)而進(jìn)行學(xué)理性研究。馬克思主義理論具有為無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民服務(wù)的意識(shí)形態(tài)功能，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造社會(huì)和完善自身的思想武器。但是，這種意識(shí)形態(tài)的功能是通過揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論邏輯力量和學(xué)術(shù)價(jià)值魅力反映出來的，是在對(duì)科學(xué)真理的闡釋中體現(xiàn)出來的。因此，政治性與學(xué)術(shù)性不可截然分開。但政治性不等于學(xué)術(shù)性，不能把政治性當(dāng)成一般學(xué)術(shù)性，更不能把學(xué)術(shù)性上升為政治性。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，必然會(huì)以理論爭論形式出現(xiàn)，但并不是所有的理論爭論都是意識(shí)形態(tài)的斗爭。學(xué)術(shù)理論自身的發(fā)展，也要通過不同流派、不同觀點(diǎn)的討論、爭論得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)也要清醒地看到學(xué)術(shù)爭論同意識(shí)形態(tài)之間并沒有不可逾越的界限，有些學(xué)術(shù)理論問題本身就帶有鮮明的政治色彩。這就要求我們要善于分辨政治性問題和學(xué)術(shù)性問題，把握馬克思主義理論政治性與學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一。這是科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，完整地理解馬克思主義理論、準(zhǔn)確地推進(jìn)馬克思主義中國化的重要方面。在馬克思主義中國化的過程中，我們要避免兩種片面性：
　　一種是對(duì)馬克思主義政治性的片面理解，過分強(qiáng)化馬克思主義的政治和意識(shí)形態(tài)功能，將其作為具體方針政策的注腳，作為政治運(yùn)動(dòng)的理論依據(jù)，甚至人為歪曲馬克思主義的批判性和革命性。使它成了搞階級(jí)斗爭擴(kuò)大化的工具?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，在極“左”思潮的影響下，博大精深的馬克思主義理論被庸俗化歸結(jié)為“斗爭哲學(xué)”、“全面專政”和“造反有理”等干巴巴的幾條，忘記了馬克思主義的科學(xué)體系和思想精髓。對(duì)于這種片面性理解傾向，鄧小平提出：“這些年把一些人養(yǎng)成懶漢，寫文章是前邊摘語錄，后邊寫口號(hào)，中間說點(diǎn)事?！薄? 〕 （P387 ）這會(huì)損害馬克思主義的聲譽(yù)，削弱群眾對(duì)它的學(xué)習(xí)興趣，鉗制對(duì)它的科學(xué)性的探討，從而嚴(yán)重阻礙馬克思主義中國化。
　　另一種是對(duì)馬克思主義學(xué)術(shù)性的片面理解。近年來，在馬克思主義特別是馬克思主義哲學(xué)的研究中，有人提出所謂“學(xué)術(shù)性訴求”，“政治淡出、學(xué)術(shù)凸顯”。一些人認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的真理性體現(xiàn)在它的學(xué)術(shù)價(jià)值方面，因此對(duì)它只論“學(xué)術(shù)”，不論政治。也有人將這種現(xiàn)象美其名曰“學(xué)科意識(shí)的覺醒”、“馬克思主義哲學(xué)自身的批判和自身的解放”。還有一些人甚至把馬克思主義理論區(qū)分為“學(xué)術(shù)研究的馬克思主義理論”和“意識(shí)形態(tài)的馬克思主義理論”，似乎理論研究者可以專門從學(xué)術(shù)上去研究馬克思主義理論，而宣傳工作者則可以專門去講意識(shí)形態(tài)的馬克思主義理論。這同樣有礙于馬克思主義中國化的推進(jìn)。
　　馬克思說過：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！?〔5 〕 （P462 ）如果對(duì)政治采取規(guī)避態(tài)度，“政治淡出”，那么對(duì)馬克思主義所訴求的“學(xué)術(shù)性”就成了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的空中樓閣。這種所謂的“學(xué)術(shù)性”勢(shì)必成為從概念到概念、從范疇到范疇的純邏輯推演式的學(xué)問。實(shí)際上，這種疏離現(xiàn)實(shí)生活，以純粹思想建構(gòu)自我的理論只能是一種違背馬克思主義性質(zhì)的純形式主義的東西。這種對(duì)馬克思主義的“學(xué)術(shù)訴求”，必將使馬克思主義失去其存在的價(jià)值。推進(jìn)馬克思主義中國化，必須突破對(duì)學(xué)術(shù)研究的純形式主義理解，必須破除將學(xué)術(shù)與政治、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來的觀念，從當(dāng)代世界和中國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，面向中國現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)最大的政治。如果連中國現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)最大的“政治”也要從馬克思主義研究中“淡出”，那么，不要說馬克思主義中國化了，就是我國馬克思主義存在的必要性及合法性本身都會(huì)受到質(zhì)疑。
　　綜上所述，只有正確處理民族性與世界性的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)問題研究與文本研究的關(guān)系、政治性與學(xué)術(shù)性的關(guān)系，才能真正使馬克思主義中國化并與時(shí)俱進(jìn)，永葆旺盛的活力。
　　
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　　責(zé)任編輯王建軍