偽科學(xué)為什么今日依然擁有市場(chǎng)

　　偽科學(xué)分明是冒充科學(xué)的假冒偽劣的貨色，有百害而無一利，但是它為什么至今依舊流行不衰？或者，偽科學(xué)今日為什么依然擁有市場(chǎng)？下面，筆者擬從個(gè)人心理需求、社會(huì)文化與境、人的認(rèn)識(shí)深層、偽科學(xué)的歷史四個(gè)方面，對(duì)此做出盡可能滿意的回答，盡管是并不充分的回答。
　　首先，從個(gè)人心理需求看。偽科學(xué)可以滿足始作俑者做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造另類知識(shí)的似是而非的希望和渴望——而他們相信這是可能代表著我們可能在將來某一天不得不承認(rèn)的未來。偽科學(xué)也可以饜足其探究者、熱衷者、信仰者的情感需要和精神欲求，進(jìn)而滿足其自命、自是、自信、自慰的心理。萊維特在談到UFO學(xué)之類的偽科學(xué)時(shí)說：“面對(duì)這樣一種體系及其信仰者，你會(huì)感到，整個(gè)系統(tǒng)首先是一件消除或埋葬個(gè)人無力感的工具。它提供證明自己的掌握能力、正確判斷力和（就像相信者自己所確信的）穩(wěn)定神智的機(jī)會(huì)。它使得他成為幻想的精英群體中的一員，智力和精神航海者中的一個(gè)伙伴。它創(chuàng)造一塊感情飛地，這里不會(huì)受到日常生活的折磨?！庇捎诳茖W(xué)共同體和整個(gè)社會(huì)忽視普通人對(duì)科學(xué)知識(shí)的渴望，對(duì)偽科學(xué)熱衷者簡(jiǎn)單地排斥而不是因勢(shì)利導(dǎo)，從而造成部分科學(xué)愛好者心靈需要的真空，使得偽科學(xué)有機(jī)可乘、乘虛而入。
　　其次，從社會(huì)文化與境看。盲信在其中起著微妙而重要的作用。最明顯、最常見的盲信是集體無意識(shí)的隨大溜，是從眾心態(tài)在行動(dòng)上的體現(xiàn)。但是，萊維特對(duì)盲信卻有別樣的解讀：“39504032ef6644fbb5636e5517eebdcc73fca50c8fb84269adfb97114ce94d03盲信不完全是由教育缺陷和默許的欺騙加于無知的被動(dòng)缺點(diǎn)。毋寧說，在很多場(chǎng)合它是主動(dòng)的、蓄意的選擇，是表明反抗的舉措。當(dāng)然，我所指的盲信，主要是那些對(duì)反科學(xué)或偽科學(xué)觀點(diǎn)的信仰，……這些盲信的人們拒絕明智的科學(xué)觀點(diǎn)的情形，常常還要微妙得多，其中愚昧和無賴（如果有無賴的話）可能被奇怪地混合了?！彼堰@種篤信高深復(fù)雜、內(nèi)容充實(shí)的信仰體系的盲信稱為“大盲信”，而把隨意支持蠱惑人心的小謠言稱為“小盲信”。在對(duì)之進(jìn)行譴責(zé)的同時(shí)，鑒于小盲信不加考慮和懶惰的本性，所以小盲信是可以原諒的。大盲信完全是另外一回事。那里有所有外在的推理機(jī)制，甚至還明顯地顯示出懷疑主義。這種復(fù)雜體系是一種心理工具，信仰者通過它申明他的睿智、他的理解深度、他的勇氣、他的創(chuàng)造性和對(duì)未來證實(shí)的忠誠(chéng)。
　　此外，現(xiàn)代通俗文化追逐新奇、驚異乃至怪誕，對(duì)偽科學(xué)的流行起到推波助瀾的作用。因?yàn)閭慰茖W(xué)往往與通俗文化的追逐不謀而合，極富刺激性、感召力和煽情作用，其鼓動(dòng)言辭常?！罢Z(yǔ)不驚人死不休”，因此很有誘惑力和煽動(dòng)性，從而在自己周圍聚集起一大批狂熱的“粉絲”，并被一部分人當(dāng)做信仰。妄圖利用科學(xué)的認(rèn)知權(quán)威，也有助于偽科學(xué)的盛行和泛濫。這一點(diǎn)在江湖郎中的“祖?zhèn)髅胤健焙汀懊钍只卮骸钡慕匈u中，在眼花繚亂的延年益壽的說教和“訣竅”中，在不法制造商和銷售商的賣力推銷的所謂高科技營(yíng)養(yǎng)品和美容品中，表現(xiàn)得尤為淋漓盡致。它們的共同點(diǎn)之一，就是披上科學(xué)的外衣，利用科學(xué)的認(rèn)知權(quán)威和誠(chéng)實(shí)威信自欺欺人、招搖撞騙。
　　偽科學(xué)具有某種娛樂功能，能打發(fā)一些人的無聊和閑暇時(shí)間，填補(bǔ)一些人的心靈空寂。威爾遜一言中的：“正如民意測(cè)驗(yàn)表明的那樣，今天多數(shù)人，至少是多數(shù)美國(guó)人，都尊重科學(xué)，他們喜歡科學(xué)幻想小說，迷信和偽科學(xué)也可以給他們帶來歡樂。我們?nèi)耘f是舊石器時(shí)代誠(chéng)惶誠(chéng)恐的探索者，我們喜歡《侏羅紀(jì)公園》勝過喜歡侏羅紀(jì)本身，喜歡UFO 勝過喜歡天體物理學(xué)?！?br/>　　再次，從認(rèn)識(shí)深層看。科學(xué)的世界觀并未深入人心，而偽科學(xué)具有某種通俗性和大眾性，從而比較容易贏得人心。圖奧梅拉講得很有道理：“科學(xué)世界觀是十分稀罕的。我猜測(cè)，目前活著的所有成年人中，99%都有非科學(xué)的世界觀和思維方式。大多數(shù)人把他們的生活放在宗教和/或巫術(shù)的基礎(chǔ)上?！闭f到底，宗教和巫術(shù)，都是非科學(xué)，而且與偽科學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系；特別是打著科學(xué)旗號(hào)的巫術(shù)和邪教，本身就是偽科學(xué)。偽科學(xué)由于比科學(xué)更為大眾化和有利可圖，因而能夠得以廣泛傳播，征服數(shù)量龐大的公眾，甚至科學(xué)共同體的某些成員也未能幸免。
　　極端的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)使人們“不識(shí)廬山真面目”，從而相信偽科學(xué)的騙局。恩格斯在論及“神靈世界中的自然科學(xué)”——這里實(shí)際上指的是偽科學(xué)——時(shí)言之鑿鑿：“這里我們已經(jīng)清楚地表明，什么是從自然科學(xué)到神秘主義的最可靠的途徑了。這并不是過分滋長(zhǎng)的自然哲學(xué)的理論，而是蔑視一切理論，不相信一切思維的最膚淺的經(jīng)驗(yàn)論。”他進(jìn)而一針見血地揭橥：事實(shí)上，單憑經(jīng)驗(yàn)是對(duì)付不了唯靈論者的。第一，那些“高級(jí)的”現(xiàn)象，只是在有關(guān)“研究者”已經(jīng)著迷到只看得見他應(yīng)當(dāng)或希望看到的東西時(shí)，才能夠顯現(xiàn)出來。第二，唯靈論者毫不在乎成百件的所謂事實(shí)被揭露出是騙局，成打的所謂神媒也被揭露出是一些平凡的江湖騙子。除非把那些所謂的奇跡每一件每一件地揭穿，否則他們?nèi)匀涣粲凶銐虻幕顒?dòng)地盤。還有，在認(rèn)識(shí)中假象和實(shí)在的混淆，使人難以分清幻想與事實(shí)、夢(mèng)與醒、自我與世界、偽科學(xué)與科學(xué)，從而墮入偽科學(xué)的泥沼。
　　最后，從科學(xué)的歷史看，我們不難發(fā)現(xiàn)，偽科學(xué)與科學(xué)具有正面的聯(lián)系，在歷史上曾經(jīng)起過某種積極作用。原始科學(xué)或前科學(xué)萌生于今日被視為偽科學(xué)的部門中——偽科學(xué)無意地為科學(xué)提供部分經(jīng)驗(yàn)資料和方法?？椎绿寡裕禾煳膶W(xué)出自占星術(shù)，化學(xué)出自煉金術(shù)。其實(shí)，這是許多科學(xué)家和思想家的共識(shí)。在當(dāng)時(shí)，偽科學(xué)對(duì)破除亞里士多德主義教條曾經(jīng)發(fā)揮過作用——這為近代科學(xué)的誕生創(chuàng)造了必不可少的理智氛圍。文藝復(fù)興時(shí)期的精英巫師們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜艿奖环Q為《赫耳墨斯秘義書》一批文本的激勵(lì)，拋棄亞里士多德科學(xué)中在他們看來很可笑的東西，即偏好一般而忽視特殊，對(duì)實(shí)際應(yīng)用漠不關(guān)心。在科學(xué)的歷史上，被視為偽科學(xué)和科學(xué)的東西，其屬性可能發(fā)生變化；偽科學(xué)也有可能轉(zhuǎn)化為科學(xué)，盡管轉(zhuǎn)化的幾率微乎其微。
　　正是由于這種歷史狀況的存在，人們往往對(duì)偽科學(xué)抱有過多的幻想，以為它們會(huì)起好作用，祈望它們轉(zhuǎn)化為真正的科學(xué)。這不僅是一般人，也是少數(shù)科學(xué)家相信偽科學(xué)的緣由之一。豈不知，盡管占星術(shù)、煉金術(shù)、巫術(shù)曾經(jīng)在歷史上有助于科學(xué)，但是在科學(xué)昌明的今天，它們作為徹頭徹尾的偽科學(xué)，已經(jīng)沒有什么建設(shè)性意義可言了。至于其他形形色色的偽科學(xué)，也不大可能“羽化而登仙”，搖身一變?yōu)榭茖W(xué)，除非科學(xué)共同體過于匆忙、過于輕率地下結(jié)論，把有發(fā)展前途的原始科學(xué)誤以為偽科學(xué)。
　　（作者單位：中科院研究生院）