七十年代末思想解放運(yùn)動(dòng) 重提民主與科學(xué)之思考

　　真理標(biāo)準(zhǔn)討論雖然討論的是馬克思主義哲學(xué)常識(shí)，卻是中國(guó)發(fā)展轉(zhuǎn)向的界標(biāo)，是全面的撥亂反正和一個(gè)新的思想解放運(yùn)動(dòng)的先聲?？茖W(xué)哲學(xué)在這個(gè)決定中國(guó)發(fā)展方向的重大事件中，發(fā)揮了強(qiáng)有力的論證作用?？茖W(xué)哲學(xué)在對(duì)科學(xué)思想資源運(yùn)用的同時(shí)，也顯現(xiàn)出同現(xiàn)代迷信、語(yǔ)錄標(biāo)準(zhǔn)、僵化模式及其最新表現(xiàn)“兩個(gè)凡是”針?shù)h相對(duì)的精神，這就是科學(xué)的精神，是科學(xué)作為一種文化力量的展現(xiàn)。而這一理解在1979年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)六十周年的活動(dòng)中得到明確的理論確認(rèn)，并且成為20世紀(jì)80年代思想解放運(yùn)動(dòng)的旗幟。
　　談科學(xué)的文化意義肯定要回到“五四”，五四運(yùn)動(dòng)提出的科學(xué)與民主是那個(gè)時(shí)代思想解放的兩面旗幟，思想批判的鋒芒直指迷信與專制。五四精神孕育了一代知識(shí)分子，影響到中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，甚至新中國(guó)的建立也與“五四”有著不可分割的聯(lián)系。這里要進(jìn)一步考察的是，1949年以后，科學(xué)與民主狀況如何？利用現(xiàn)代信息工具，通過(guò)簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)數(shù)量分析就可以得出初步結(jié)論。在中國(guó)期刊網(wǎng)鍵入關(guān)鍵詞科學(xué)與民主，時(shí)間選在1949～1990年間。期刊網(wǎng)所顯示的文獻(xiàn)情況是：1949～1977年間沒(méi)有這方面的文獻(xiàn)；1978年出現(xiàn)論及科學(xué)與民主的文章，并把它與批判“四人幫”制造的蒙昧和專制聯(lián)系起來(lái)，共有兩篇；1979年文章數(shù)量出現(xiàn)質(zhì)的飛躍；1980年以后，每年都有相關(guān)的論文發(fā)表，且緊緊與思想解放進(jìn)程相隨；1989年論文發(fā)表的數(shù)量又是一個(gè)飛躍。這種文獻(xiàn)變化狀況是與國(guó)家的政治和意識(shí)形態(tài)的演變相一致的，與對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念密切聯(lián)系在一起。
　　對(duì)1978年以前的情況要具體分析。新中國(guó)建立，從當(dāng)時(shí)的理論看，正是“五四”倡導(dǎo)的科學(xué)與民主精神變成了現(xiàn)實(shí)，所以就沒(méi)有必要再按“五四”的方式講科學(xué)與民主了，應(yīng)當(dāng)按照新社會(huì)的理論要求?？茖W(xué)方面談?wù)摰氖寝D(zhuǎn)變政治方向，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；民主方面談?wù)摰氖菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。到20世紀(jì)50年代中后期，“左”的思想路線越來(lái)越占支配地位，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，科學(xué)與民主與時(shí)代的政治方向格格不入。“文革”時(shí)期實(shí)施的是蒙昧與專制，科學(xué)與民主無(wú)從談起。因此，沒(méi)有這方面的文獻(xiàn)是顯而易見(jiàn)的。
　　1978年中國(guó)思想和政治格局的變化，有了重新反思?xì)v史、正視現(xiàn)實(shí)的條件和需要，科學(xué)與民主這一“五四”時(shí)期思想解放口號(hào)正好符合了時(shí)代需要。
　　1979年是五四運(yùn)動(dòng)六十周年，借著紀(jì)念的契機(jī)，科學(xué)與民主口號(hào)順勢(shì)而出。1979年5月3日，由共青團(tuán)中央舉辦的“紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)六十周年大會(huì)”在京隆重舉行，當(dāng)時(shí)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人華國(guó)鋒、鄧小平、李先念、汪東興等出席大會(huì)。這是建國(guó)以來(lái)首次召開(kāi)的如此高規(guī)格的“五四”紀(jì)念會(huì)，有著鮮明的政治蘊(yùn)涵，實(shí)際上是從政治上把當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)和“五四”的科學(xué)與民主精神聯(lián)系起來(lái)，正如當(dāng)年5月4日《光明日?qǐng)?bào)》的社論所言：“一切從實(shí)際出發(fā)，研究新情況，解決新問(wèn)題，千方百計(jì)把四個(gè)現(xiàn)代化搞上去，這就是高舉馬列主義、毛澤東思想的根本，堅(jiān)持四項(xiàng)原則的根本所在，也是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的最好的紀(jì)念?！睂W(xué)術(shù)界紀(jì)念活動(dòng)也同步展開(kāi)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院于1979年5月2日至9日，在北京召開(kāi)“紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)六十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”，這是新中國(guó)成立以來(lái)第一次紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)學(xué)術(shù)討論會(huì)，規(guī)模盛大。參加過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的許德珩致大會(huì)開(kāi)幕詞：“形成了一個(gè)思想上大解放的局面，形成一種學(xué)術(shù)上自由討論的空氣，是最有利于馬克思主義傳播和發(fā)展的。平等地自由地開(kāi)展討論，能把一切偽科學(xué)的謬論揭露無(wú)遺，同時(shí)可以把馬克義主義真理昭示天下。這正是我們今天舉行五四學(xué)術(shù)討論會(huì)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)思想解放、百家爭(zhēng)鳴的正確方針，來(lái)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想，繁榮社會(huì)科學(xué)的理由?！敝軗P(yáng)在學(xué)術(shù)討論上做了學(xué)術(shù)報(bào)告《三次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)——在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院召開(kāi)的紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)六十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)上的報(bào)告》。他強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)社會(huì)發(fā)展到激烈變革的關(guān)鍵時(shí)刻，舊思想的枷鎖嚴(yán)重阻礙著人們的覺(jué)醒的斗爭(zhēng)，在這種情況下，思想解放就成為社會(huì)政治革命的先導(dǎo)，成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大力量?！彼赋觯?0世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民經(jīng)歷了三次思想解運(yùn)動(dòng)：五四運(yùn)動(dòng)，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，目前正在進(jìn)行的是第三次。第三次思想解放的中心任務(wù)就是徹底破除現(xiàn)代迷信，堅(jiān)決擺脫新蒙昧主義的束縛，而“科學(xué)與民主”則是實(shí)現(xiàn)思想解放的最銳利的精神武器。周揚(yáng)的報(bào)告把當(dāng)時(shí)正要進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)放在歷史中進(jìn)行考察，給出了科學(xué)與民主和思想解放的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)理解，這在當(dāng)時(shí)影響非常大。
　　除以上兩個(gè)紀(jì)念會(huì)以外，全國(guó)各地在政府、研究機(jī)構(gòu)、高校的組織下以紀(jì)念會(huì)、座談會(huì)、學(xué)術(shù)討論會(huì)形式舉行紀(jì)念“五四”的活動(dòng)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《哲學(xué)研究》等報(bào)刊雜志刊登了大量紀(jì)念“五四”的文章，這些文章或陳述思想、或評(píng)價(jià)人物、或回憶歷史、或闡發(fā)意義、或談?wù)摤F(xiàn)實(shí)，文章內(nèi)容盡管多樣，但字里行間所表達(dá)的對(duì)“文革”時(shí)期的蒙昧和專制的批判，對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的深深關(guān)切，由此顯現(xiàn)出時(shí)代的呼聲：“我們?nèi)匀恍枰茖W(xué)與民主”（孫叔平.我們?nèi)匀恍枰茖W(xué)與民主）。
　　兩個(gè)具有標(biāo)志性的紀(jì)念會(huì)議，分別從政治上和學(xué)術(shù)上結(jié)束了1949年以來(lái)只強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)的反帝反封建的政治意義而不講其思想解放的歷史傳統(tǒng)，這兩次紀(jì)念會(huì)是對(duì)思想解放傳統(tǒng)的恢復(fù)，當(dāng)然這是和中國(guó)當(dāng)時(shí)思想解放的社會(huì)需求相適應(yīng)的。通過(guò)重提科學(xué)與民主，有效地利用了五四運(yùn)動(dòng)的思想資源，并且為20世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)樹(shù)立起兩面旗幟。全國(guó)性的紀(jì)念活動(dòng)和大量的紀(jì)念文章的發(fā)表，正是政治上和學(xué)術(shù)上弘揚(yáng)“五四”精神的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，起到了傳播科學(xué)與民主精神的作用。需要指出的是，1979年五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念活動(dòng)中，社會(huì)科學(xué)發(fā)揮主力作用，這意味著科學(xué)與民主精神進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，相對(duì)于以往社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域教條主義研究范式一統(tǒng)天下的歷史相比，是一個(gè)具有重大歷史轉(zhuǎn)折的開(kāi)端?？茖W(xué)的精神和方法進(jìn)入社會(huì)科學(xué)，這和“五四”的科學(xué)理念是一致的；用平等、討論的民主精神來(lái)研究社會(huì)科學(xué)，這同樣是五四精神所要求的；社會(huì)科學(xué)這種根本性的變化意味著更為深入的思想解放運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。
　　通過(guò)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，把科學(xué)與民主重新確立為文化旗幟，這是中國(guó)政治和文化發(fā)展的必然選擇。從中也顯示出，科學(xué)哲學(xué)在思想解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用，在真理標(biāo)準(zhǔn)討論中是如此，在弘揚(yáng)科學(xué)與民主精神上同樣如此。
　　張申府與李大釗（還有陳仲甫）在北大共同創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，時(shí)過(guò)六十春秋，憶及當(dāng)年，感悟良多。他言道：“特別使我回憶感想起來(lái)的一點(diǎn)，就是今日可說(shuō)猶在五四運(yùn)動(dòng)中?；蛘哌€可以說(shuō)，今日我們國(guó)家的情況，就是五四運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，也可以說(shuō)就是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！薄霸谶@個(gè)時(shí)期，就在五四運(yùn)動(dòng)的這個(gè)階段，我們的中心口號(hào)，我們主要的標(biāo)幟，遂就是科學(xué)與民主。到了今天（1979年），‘科學(xué)與民主’，豈不也就是我們國(guó)家今日的中心口號(hào)，全國(guó)主要的標(biāo)幟。從根本上來(lái)看，或只要肯思索觀察，當(dāng)也可見(jiàn)，只有科學(xué)與民主才能安定我們整個(gè)的國(guó)家。只有科學(xué)與民主才能團(tuán)結(jié)我們?nèi)珖?guó)的人民，團(tuán)結(jié)我們?nèi)珖?guó)各階層、各方面的人民。既然如此，顯然可見(jiàn)，只有科學(xué)與民主，才能促進(jìn)我們的四個(gè)現(xiàn)代化，早日全部實(shí)現(xiàn)，全盤實(shí)現(xiàn)?！痹谒磥?lái)，現(xiàn)今科學(xué)與民主缺一不可，而且大有益處，“科學(xué)與民主，顯然可見(jiàn)，同是今日人生社會(huì)的必要。沒(méi)有科學(xué)，不能開(kāi)發(fā)一切為美滿人生所必要的物能。沒(méi)有民主又怎能，又怎能動(dòng)員一切為前進(jìn)社會(huì)所必要的人力”？“而且真正理解了科學(xué)與民主的意義，切實(shí)廣泛地?cái)U(kuò)充了科學(xué)與民主的作用，不但有利于一國(guó)，有益于一時(shí)，必更可以有裨于認(rèn)真反帝反霸，有功于全世界的徹底和平、真正和平。這也正是六十年前，認(rèn)真發(fā)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)者之所向往”。張申府之言論，是人生體悟所得，道出了科學(xué)與民主對(duì)于國(guó)家與民族之意義所在。
　　
　　科學(xué)界出現(xiàn)了一些新時(shí)期思想解放的引領(lǐng)者，他們對(duì)科學(xué)與民主進(jìn)行了多角度的詮釋和深入思考。于光遠(yuǎn)把科學(xué)與民主視為“文革”付出巨大代價(jià)而覺(jué)悟到的兩個(gè)最需要的東西，他說(shuō)：“我們提倡解放思想，就是主張堅(jiān)持真理，而真理就是科學(xué)的認(rèn)識(shí)。服從真理，也就是服從科學(xué)。追求真理，就是主張從事科學(xué)研究。研究科學(xué)不存在‘過(guò)頭’的問(wèn)題。……思想解放也不存在過(guò)頭的問(wèn)題。”他強(qiáng)調(diào)：“我們的思想解放，還要前進(jìn)一步。……馬克思主義不是封閉的，馬克思主義要發(fā)展。我們研究馬克思主義，研究科學(xué)，一定要學(xué)會(huì)思考問(wèn)題?！矣谶M(jìn)行偉大的創(chuàng)造性勞動(dòng)。思想解放要徹底，要審查我們自己的所作、所說(shuō)是否正確，是否合乎科學(xué)，是否合乎真理。所以，思想解放實(shí)際上是以最嚴(yán)格的要求來(lái)思考問(wèn)題，對(duì)人對(duì)己都是如此?！庇诠膺h(yuǎn)是用科學(xué)與民主的精神來(lái)解釋馬克思主義，意在強(qiáng)調(diào)反對(duì)把馬克思主義教條化，注重用科學(xué)的精神來(lái)思考。許良英深入思考了科學(xué)與民主的社會(huì)功能，他認(rèn)為科學(xué)是直接的生產(chǎn)力，是思想解放的先導(dǎo)。民主與科學(xué)密切關(guān)聯(lián)，“可以說(shuō)，政治上的民主和學(xué)術(shù)上的自由是科學(xué)繁榮的必要保證”。但是，“民主制對(duì)我們這個(gè)文明古國(guó)是十分陌生的，而在西方它卻有較悠久的歷史”?！皬恼麄€(gè)世界歷史的現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)來(lái)看，科學(xué)技術(shù)和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化同政治的民主化是相輔相成、不可分割的”。他強(qiáng)調(diào)：“可以說(shuō)，不實(shí)行真正的民主制，不真正讓人民當(dāng)家作主，就不能算是真正的社會(huì)主義。沒(méi)有高度的民主，也就談不上什么現(xiàn)代化。”“科學(xué)和民主是現(xiàn)代社會(huì)賴以發(fā)展、現(xiàn)代國(guó)家賴以生存的內(nèi)在動(dòng)力。顯然，就我國(guó)目前的情況來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，科學(xué)和民主是根本，是關(guān)鍵?！?br/>　　到1989年，正值五四運(yùn)動(dòng)七十周年，經(jīng)過(guò)十年的思想解放，科學(xué)界、學(xué)術(shù)界和思想界都極為重視五四運(yùn)動(dòng)七十周年，舉行各種形式的紀(jì)念活動(dòng)，發(fā)表了大量紀(jì)念“五四”的文章。反觀歷史，這些正是20世紀(jì)80年代思想解放的成果反映?？茖W(xué)哲學(xué)界當(dāng)然也是這些活動(dòng)的積極參與者，1989年3月24日，《自然辯證法通訊》雜志社在京召開(kāi)以“民主、科學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化”為主題的學(xué)術(shù)座談會(huì)，邀請(qǐng)北京地區(qū)部分專家、學(xué)者聚會(huì)討論。出席會(huì)議的代表圍繞五四運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)、中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程、民主與科學(xué)的社會(huì)功能等問(wèn)題各抒己見(jiàn)。
　　科學(xué)哲學(xué)為紀(jì)念“五四”而對(duì)科學(xué)與民主精神的弘揚(yáng)顯示了科學(xué)哲學(xué)自真理標(biāo)準(zhǔn)討論以來(lái)的思想解放風(fēng)格，縱觀20世紀(jì)80年代，這一風(fēng)格一以貫之?？梢哉f(shuō)，在20世紀(jì)80年代的思想文化環(huán)境中，科學(xué)哲學(xué)承擔(dān)著科學(xué)旗幟的旗手角色，是20世紀(jì)80年代科學(xué)思潮的直接推動(dòng)者?？茖W(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神的闡發(fā)意義也和“五四”一樣，就是力圖使這些屬于科學(xué)的內(nèi)容越出科學(xué)范圍，使之具有普遍的社會(huì)文化意義，產(chǎn)生解放思想的社會(huì)效應(yīng)。
　　20世紀(jì)80年代宏偉壯觀的思想解放運(yùn)動(dòng)，正是上面討論的科學(xué)與民主精神的展開(kāi)，由此而言，20世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)是一脈相承的。
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