我想從一個(gè)大的問題來切入對(duì)付秀瑩作品的討論，那就是中國文學(xué)的現(xiàn)代化，和現(xiàn)代文學(xué)的中國化問題。我們知道，發(fā)源于五四新文化運(yùn)動(dòng)的中國新文學(xué)，是在借鑒西方文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，從魯迅一直到20世紀(jì)80年代的莫言、余華，都從西方文學(xué)中吸取了豐富的營養(yǎng)。但是另一方面，這里也存在一個(gè)問題，那就是借鑒西方文學(xué)發(fā)展起來的中國新文學(xué)，能否充分表達(dá)出現(xiàn)代中國人的經(jīng)驗(yàn)、情感與心靈?于是，在“新文學(xué)”中我們可以看到另一條脈絡(luò)，那就是以沈從文、張愛玲、蕭紅、孫犁、汪曾祺為代表的一些作家，他們所走的是另一條道路，那就是借鑒傳統(tǒng)中國文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)并加以現(xiàn)代化，這些作家的藝術(shù)風(fēng)格各異，但是他們的作品卻展示了另外一種可能性，那就是充分表現(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)與中國式的情感，并探索中國文學(xué)獨(dú)特的美學(xué)元素。我認(rèn)為，付秀瑩的作品繼承了這一傳統(tǒng)，即她所表達(dá)的是中國人的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與情感，而她在表達(dá)方式上也發(fā)揮了中國美學(xué)的特長，含蓄，優(yōu)美，余味悠長。但是另一方面，我們也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，付秀瑩的作品也是充分現(xiàn)代化的，她所表達(dá)的是現(xiàn)代中國人的經(jīng)驗(yàn)與情感，這些經(jīng)驗(yàn)與情感不同于傳統(tǒng)中國人，也不同于現(xiàn)代西方人，而是在探索著現(xiàn)代中國人情感與心靈的幽深之處。我認(rèn)為，付秀瑩寫作的意義就在于，她在民族性與現(xiàn)代性之間，表現(xiàn)出了現(xiàn)代中國人的經(jīng)驗(yàn)與情感，探索著中國美學(xué)的新元素，而這一點(diǎn)，在當(dāng)前的中國文學(xué)界可以說具有典范意義。
　　我們知道，20世紀(jì)80年代以來中國文學(xué)的一個(gè)目標(biāo)就是“走向世界”，而具體的表現(xiàn)則是文藝新思潮的不斷涌起。我們翻譯介紹了大量的外國作家作品，我們的作家也模仿了不同文藝流派的外國作家。這一風(fēng)氣至今不衰，很多作家都以嘴上掛幾個(gè)外國作家名字為榮，很多作家也都在追逐新翻譯過來的某個(gè)作家或者某本書，好像沒有讀過某個(gè)作家的某本書，就根本不具備寫作的可能性?！谶@里，需要強(qiáng)調(diào)的是，我并不反對(duì)學(xué)習(xí)與借鑒國外作家的作品，但我認(rèn)為僅僅滿足于學(xué)習(xí)與借鑒卻是沒有出息的，我也反對(duì)這種追逐外國新作家的風(fēng)氣，我認(rèn)為這是失去自信力的一種表現(xiàn)。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)與借鑒當(dāng)然可以，但對(duì)于文學(xué)來說，最重要的卻是對(duì)生活的新發(fā)現(xiàn)，以及對(duì)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)與繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出我們這個(gè)民族的新美學(xué)，而不能按照西方的標(biāo)準(zhǔn)去寫作。按照西方的標(biāo)準(zhǔn)去寫，一方面我們永遠(yuǎn)也寫不過西方作家，另一方面我們也無法表達(dá)出我們獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)、情感與心靈世界。我們應(yīng)該在尊重我們的經(jīng)驗(yàn)、情感與心靈的基礎(chǔ)上，去尋找或創(chuàng)造新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而不能反過來，以某種所謂新潮的藝術(shù)形式來規(guī)范或切割我們的經(jīng)驗(yàn)與情感。在這方面，付秀瑩的作品表現(xiàn)出了一種可貴的品質(zhì)。我們可以看到，在她的作品中看不到生硬或夸張的經(jīng)驗(yàn)與情感，她的作品所表現(xiàn)的是自然而然的生活，自然而然的經(jīng)驗(yàn)，無論是描述鄉(xiāng)村生活，還是描述都市中不同階層的生活，她的作品都讓我們感到“不隔”，似乎是作者以自己的藝術(shù)視野從生活中剪裁出了一小塊，并加以升華，形成了一幅幅優(yōu)美雋永的藝術(shù)品。
　　付秀瑩的寫作，繼承了我國優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，她所表達(dá)的是現(xiàn)代中國人的日常生活與普通情感。這樣的寫作是一條開闊正大的道路，它不像“先鋒文學(xué)”那樣深刻、極端，在很多“先鋒文學(xué)”中，我們無法看到中國人的生活與情感；另一方面，付秀瑩的作品也不同于“尋根文學(xué)”那樣冷僻、刻意，很多“尋根文學(xué)”刻意尋找不同于西方的經(jīng)驗(yàn)與情感，從而自我“東方化”，走人了生硬怪癖的道路。付秀瑩的作品所表達(dá)的只是普通中國人的生活細(xì)節(jié)，他們情感與心靈的隱蔽幽深之處。在她的作品中，我們可以感受到從《紅樓夢(mèng)》到蕭紅、張愛玲的文脈傳承，我們可以看到中國人的生活理想，中國人為人處世的方式，中國人人際關(guān)系的微妙之處。而這些，又都是以中國式美學(xué)表現(xiàn)出來的，含蓄蘊(yùn)藉，給人留下豐富的藝術(shù)想象空間。這不僅在《愛情到處流傳》、《舊院》等描述鄉(xiāng)村與童年的作品中體現(xiàn)了出來，在《花好月圓》、《藍(lán)色百合》等描述都市生活的作品也表現(xiàn)了出來。她的小說，可以說在探索著中國美學(xué)的新元素。
　　另一方面，付秀瑩的作品又是充分現(xiàn)代化的，她所表達(dá)的是現(xiàn)代中國人的經(jīng)驗(yàn)與情感，而不是傳統(tǒng)中國人的生活世界。她的作品讓我們看到了中國人在現(xiàn)代世界的生活與心靈狀態(tài)，以及其內(nèi)在的變化、矛盾與沖突。她的表達(dá)方式也是現(xiàn)代化的，在她的小說中，我們看不到古典小說中的程式化因素，也看不到儒釋道思想的刻意說教，她所表現(xiàn)的是現(xiàn)代中國人的生活。在《六月半》中，我們既看到了一個(gè)母親的幽微心思，也看到了現(xiàn)實(shí)中打工生活所帶來的苦難，在《千億個(gè)夜晚》中，我們所看到的則是置身于都市情感糾葛中的青年女性的心路掙扎。正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與描繪中，付秀瑩將傳統(tǒng)的美學(xué)元素重新組合，并探索著傳統(tǒng)中國文學(xué)現(xiàn)代化的道路。
　　再回到中國文學(xué)走向世界的話題。我認(rèn)為，依靠追逐西方最新文藝思潮的“先鋒文學(xué)”，我們無法走向世界，因?yàn)槲覀冎徊贿^重復(fù)了他們的道路，而沒有發(fā)掘出我們經(jīng)驗(yàn)與情感的獨(dú)特性。同樣，依靠自我東方化的“尋根文學(xué)”，我們也無法真正地走向世界，因?yàn)檫@只不過是對(duì)西方文學(xué)的一種點(diǎn)綴與補(bǔ)充，可以讓人獵奇，但無法讓人真正地理解中國與中國文學(xué)。我認(rèn)為正確的方向，是充分尊重我們的生命體驗(yàn)與中國經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)中國文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，借鑒西方文學(xué)的長處，這才能夠創(chuàng)造出我們這個(gè)時(shí)代新的中國美學(xué)，才能寫出我們這個(gè)時(shí)代中國人的“心靈史”，才能真正地走向世界。在這方面，付秀瑩的努力與探索是值得尊重的，我也祝愿她能夠取得更大的成