楊建英，楊建營

（1.浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江杭州310018；2.浙江工業(yè)大學(xué)體育科研所，浙江杭州310014）

1 進(jìn)入21世紀(jì)以來武術(shù)界和影視界面臨的共同困境及其原因簡析

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國武術(shù)特別是學(xué)校武術(shù)的發(fā)展陷入了困境，是不爭的事實。誠如有專家指出的：中小學(xué)武術(shù)教育出現(xiàn)了“學(xué)生喜歡武術(shù)，卻不喜歡武術(shù)課[1]”的尷尬局面。國家體育總局武術(shù)研究院在全國范圍進(jìn)行的大規(guī)模調(diào)查也顯示：“作為國粹的中華武術(shù)，在中小學(xué)的開展?fàn)顩r很不樂觀。有70.3％的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課，有些學(xué)校不僅沒有增加武術(shù)內(nèi)容，反而削減武術(shù)以增加跆拳道等域外武技項目[2]。”另據(jù)《中國青年報》報道：高校武術(shù)社團(tuán)武術(shù)套路班無人問津；有專家指出：武術(shù)在大學(xué)里的狀況也是“奄奄一息”。還有報道表明：武術(shù)被跆拳道“踹出都市時尚”，北京東直門外跆拳道館更是貼出了“學(xué)習(xí)跆拳道，體驗中國武術(shù)精神”的廣告語[3]。

實際上，不只武術(shù)界，在剛剛進(jìn)入21世紀(jì)之初，中國影視界同樣受到了滾滾“韓潮”的巨大沖擊，也面臨著幾近相同的慘局。至今人們無法忘記蘊(yùn)含著濃郁的東方文化（特別是儒家文化）的韓劇《大長今》對廣大觀眾的影響，該劇一度在韓國本土、中國香港、臺灣、大陸等亞洲地區(qū)掀起收視狂潮，曾一躍成為2003-2005年以來亞洲收視的最高點。當(dāng)時有這樣一個現(xiàn)象：很多國產(chǎn)劇即使放在黃金時間播出也很難提高收視率，而韓劇放在任何“垃圾時間”播放，其收視率依然居高不下；“百度”里輸入“國產(chǎn)電視劇”搜索能夠找到近10萬條的相關(guān)信息，但輸入“韓劇”卻能夠找到近300萬條相關(guān)信息[4]。

實際上，以韓劇和跆拳道為代表的“韓潮”對中國影視界及武術(shù)界造成巨大沖擊的深層次原因，是文化方面的沖擊。我們看到的幾乎每部韓劇都涉及到了孝敬老人、兄弟友愛、長幼有序等傳統(tǒng)倫理美德，而這些在當(dāng)時泛娛樂化的國產(chǎn)劇中是很難看到的。韓劇中所蘊(yùn)含的濃郁的東方文化，才是真正吸引廣大觀眾的地方。韓國的跆拳道在其推廣過程中，也形成了“禮儀加對抗”的模式，很多學(xué)生家長反映：孩子學(xué)了跆拳道，不僅培養(yǎng)了勇敢頑強(qiáng)的精神，而且變得更懂禮貌了。而反觀我們的武術(shù)教育呢?現(xiàn)代武術(shù)基本由兩部分組成：套路和散打?，F(xiàn)在的武術(shù)套路被改得像體操一般，都是花架子，不僅不能實用防身，而且很枯燥無味；散打由于在推廣過程中沒有強(qiáng)調(diào)武德教育，現(xiàn)在成了“惹是生非”的代名詞，學(xué)生家長心目中好像形成了這樣的印象：孩子學(xué)了散打后愛惹事，散打是下層人練的，學(xué)生學(xué)了跆拳道會更懂禮節(jié)，跆拳道是上層人練的。中國武術(shù)本來是中國傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含著深刻的民族精神，而這些文化精神在現(xiàn)代武術(shù)中已經(jīng)逐漸消失，反而在跆拳道中得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。

綜上，是否具有文化內(nèi)涵，是能否得到廣大人民群眾和青少年學(xué)生歡迎和愛戴的內(nèi)在因素，無論是電視劇還是武打技術(shù)。可喜的是，近年來影視界深刻地認(rèn)識到了這一點，據(jù)此，進(jìn)行了大刀闊斧地改革，從而迎來了新的輝煌，而武術(shù)界似乎還沒有擺脫困境。下面首先分析影視界是如何立足于民族文化精神而取得成功的，然后，以之為參照，探析武術(shù)教育改革。

2 近年來影視界由低迷走向成功的關(guān)鍵——準(zhǔn)確把握民族精神主旨（以《闖關(guān)東》為例展開具體剖析）

“傳承民族文化，弘揚民族精神”是21世紀(jì)中國文化發(fā)展的時代主題。黨中央之所以在21世紀(jì)之初提出這個號召，并非突發(fā)奇想，而是反映了廣大人民群眾的心聲，是眾望所歸。眾所周知，20世紀(jì)是西方文化在中國遍地開花的一個世紀(jì)，西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對中國產(chǎn)生了極其積極的影響，但是，由于在充分汲取西方文化時，沒有恰當(dāng)處理好民族文化，致使古老的傳統(tǒng)文化被逐步邊緣化。同時，在大搞商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的過程中，由于過分注重物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)，致使很多人以金錢為指針，精神上過度空虛。進(jìn)入21世紀(jì)，人民的物質(zhì)生活基本得到滿足以后，如何樹立精神航向，尋找民族標(biāo)識，成為中華民族發(fā)展面臨的主要問題。正基于此，傳承民族文化，弘揚民族精神才提上日程。

世紀(jì)之交，中國影視界還處于泛娛樂化的階段，尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中所描繪的西方社會的現(xiàn)象正在浮躁的中國影視界蔓延，這類只圖一時娛樂、喪失精神之魂的影視作品，很難在人民大眾中扎根。正因為當(dāng)時的影視界沒有抓住時代主題，沒有扣準(zhǔn)時代脈搏，沒有關(guān)注大眾的精神需求，所以才經(jīng)不住滾滾“韓潮”的沖擊，而逐步走向低迷。而近年來，這種狀況得到了極大的改觀，很多以民族精神為題材的電視劇異軍突起，在影視界樹起了一道亮麗的風(fēng)景線，從《士兵突擊》到《李小龍傳奇》，從《亮劍》到《闖關(guān)東》等等，一部部史詩般的劇作，不僅極大地激發(fā)了中華兒女的愛國激情，而且將中國影視劇事業(yè)一次次推向高潮。

以電視連續(xù)劇《闖關(guān)東》為例，該劇自2008年初開播以來，一再創(chuàng)下電視連續(xù)劇收視率的新高，2009年末又榮獲第27屆飛天獎長篇電視劇一等獎之首。在影視界可以稱之為“現(xiàn)象”的作品不多，而唯獨該劇，卻當(dāng)之無愧地被稱為一種現(xiàn)象——“《闖關(guān)東》現(xiàn)象[5]”，這是一個很值得認(rèn)真思索的問題。在深入研究的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為：該劇之所以得到人民大眾的極大歡迎，并獲得中國電視劇的最高榮譽(yù)，在很大程度上因為它準(zhǔn)確把握了中華民族發(fā)展的精神脈搏。這個精神正是民族精神之根、之魂——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”的精神，這正是中華民族生生不息發(fā)展的不竭動力，是中華民族文化發(fā)展的脊梁，是廣大人民群眾眾望所歸的精神渴望。

自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，貫穿于該劇的始終。

首先，該劇自始至終都表現(xiàn)著主人公朱開山在悲愴的命運中倔強(qiáng)扎根，在坎坷的遭遇中百折不撓的奮斗精神。無論是朱開山在金場子與官府、土匪、金大拿、金把頭等人的斗智斗勇，還是在放牛溝與天災(zāi)、人禍、土匪、強(qiáng)盜的抗?fàn)?，抑或在哈爾濱的山東菜館面對惡霸潘五爺?shù)倪瓦捅迫硕黄冉诱?，都反映著闖關(guān)東人的奮斗拼搏歷程，這些故事情節(jié)所表現(xiàn)的百折不撓的抗?fàn)幘?，都可以用“自?qiáng)不息”來概括，這種“強(qiáng)”不是通過貶低別人抬高自己所表現(xiàn)出來的“強(qiáng)”，也不是靠欺壓、掠奪或侵略而發(fā)展起來的“強(qiáng)”，而是通過自身不懈奮斗而發(fā)展起來的“強(qiáng)”，這正是“自強(qiáng)”，只有這種“強(qiáng)”才能夠浩然長存，生生不息。

這種“自強(qiáng)”精神在該劇的最后一集的兩個情節(jié)中得到了“畫龍點睛”式的提升。其一，在日本侵略者攻占哈爾濱的隆隆炮聲中，朱開山面對荷槍實彈的森田義正詞嚴(yán)地說：“我們中國人得活著，得好好地活著……你們?nèi)毡救说脻L回去，你們滾回去的時候，這兒得留下你們的一片片尸首，為了這個，我們老朱家，把全家人的性命都打上，也算不了什么!”。這種“自強(qiáng)”的精神，正是對小日本妄圖通過侵略的方式而強(qiáng)大的最有力的回?fù)?。其二，在傳武為國捐軀之際，朱家第三代在炮火中的誕生，以及全劇結(jié)尾架著雪橇駛向雪原深處時朱開山的一席話“亮子，咱們又有了一個孫子了，只要有了這一代又一代人，咱們還怕什么呢!……國家亡不了，咱朱家也亡不了。亮子會長大的，那時候，誰也別想再欺負(fù)咱們中國，那時候中國會強(qiáng)盛起來”，正預(yù)示著整個中華民族的生生不息。

朱開山的形象像一座巍然屹立的泰山，不僅因為他的“自強(qiáng)不息”而高大，而且還因為他的“厚德載物”而厚重。劇情中，在別人都避而遠(yuǎn)之，生怕被傳染的情況下，他收留了一個得了瘟病的日本孩子，還將其認(rèn)為干兒；面對被俄國人逮捕來到山東菜館的素不相識的震三江，他不僅以酒肉款待，親自喂他，還對所藏財寶分文不取，用于扶危濟(jì)困，將其從大牢中救出。這種仁愛之心與高尚的品德是密不可分的，也正是因為這種仁愛之心和高尚情懷感人至深，才得到了他們的以死相報。另外，也正是他的寬容大度，注重情為重、義當(dāng)先、和為貴，才與親家、冤家韓老?；筛隇橛癫?；也正是他在商場爭斗中以德服人，以誠待人，不計前嫌的博大的胸懷，才最終將潘五爺感動得老淚橫流。這種不求一花獨放，一己獨大，注重給他人機(jī)會，給他人空間，以實現(xiàn)共同和諧發(fā)展的寬廣胸懷，正是“厚德載物”精神的最佳體現(xiàn)。

綜上，對“自強(qiáng)不息，厚德載物”精神的準(zhǔn)確把握，正是貫穿于《闖關(guān)東》各個故事情節(jié)的一條主線。這句出自于《易傳·系辭》中的名言，不僅是儒家思想的精髓，而且是整個中華民族精神之根、之魂。該精神梁啟超論證過，并將其定為清華大學(xué)的校訓(xùn)[6]，張岱年也論證過，認(rèn)為它是中華民族最重要的民族精神，是中華民族精神的主要內(nèi)容[7]，近年來也有學(xué)者上推到人性的源頭，指出該精神是對人性中積極向上的部分的發(fā)揮：前者注重進(jìn)取，是強(qiáng)國興邦之本，后者注重德行，是和諧發(fā)展之根，偏廢前者將無以自立，忽視后者將無以立仁[8]。兩者一“剛”一“柔”，相輔相成，共同構(gòu)成了民族精神的統(tǒng)一體。

實際上，近年來像《亮劍》、《李小龍傳奇》、《士兵突擊》等很多以民族精神為題材的作品，或偏重于前，或偏重于后，都圍繞這個精神而展開。武術(shù)的拳理講究“純剛而僵，純?nèi)岫?，剛?cè)嵯酀?jì)，方為上乘”，其實這也是民族精神的精要?！蛾J關(guān)東》的主人公朱開山，正是對民族精神“剛?cè)嵯酀?jì)”的最佳表達(dá)，也正因此，該劇才榮居各類電視劇之榜首。

當(dāng)今的中國亟需要用一種精神來引領(lǐng)。在當(dāng)今弘揚民族精神的時代大潮中，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域緊扣時代脈搏，已經(jīng)打響了頭一炮，然而，民族文化的傳承和民族精神的培育不是一陣風(fēng)，更不是先一哄而起再一哄而散，而需要制定長期的具體規(guī)劃。只有在這些先進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)作品鼓舞人、陶冶人、引導(dǎo)人的基礎(chǔ)上，通過各種實踐載體，深入開展細(xì)致的教育工作，才能使民族精神真正內(nèi)化于廣大青少年的靈魂深處。

3 武術(shù)教育體系的改革的方向——立足于武術(shù)的精神主旨，打造培育民族精神的實踐載體

武術(shù)界和影視界一個屬于文化宣傳領(lǐng)域，一個屬于文化教育實踐領(lǐng)域，應(yīng)該說是兩個不同的系統(tǒng)，但是，看似風(fēng)馬牛不相及的兩個系統(tǒng)，卻在21世紀(jì)之初同時遭受了韓國跆拳道和韓國電視劇的巨大沖擊，之所以命運如此相同，是因為兩者在發(fā)展過程中都忽視了民族精神。實際上，這兩個系統(tǒng)有共通之處，那就是如何承載和表達(dá)民族文化和民族精神。近年來影視界吸取了教訓(xùn)，獲得了成功，武術(shù)界是否也應(yīng)該以此為借鑒，立足于民族文化精神，同樣進(jìn)行大刀闊斧地改革呢?這里首先要明確武術(shù)是否與民族文化精神緊密相系，蘊(yùn)含著哪些民族精神，只有明確這些問題，才能夠明確武術(shù)教育改革的立足點。

3.1 在武術(shù)的傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息，厚德載物的民族精神

如前一部分所述，近年來影視界一些作品之所以取得巨大成功，是因為緊緊抓住了民族精神的主旨，特別是可以成為一種“現(xiàn)象”的電視劇《闖關(guān)東》正是立足于民族精神的根基——“自強(qiáng)不息，厚德載物”而展開。實際上，傳統(tǒng)的中華武術(shù)正承載著這種精神，只是在武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的過程中沒有將這種精神挖掘提煉出來而已。

首先，武術(shù)作為一種技擊術(shù)，本身就是鼓舞人們斗志最為直接的途徑。古代習(xí)武之人基本都具有一種勇于拼搏，奮發(fā)向上的“自強(qiáng)”精神，正說明了這一點；歷代封建統(tǒng)治階級之所以屢次禁武，根本原因正是害怕人民群眾通過練武而強(qiáng)悍，危及其統(tǒng)治，也是有力的說明。雖然在歷史發(fā)展進(jìn)程中，武術(shù)也出現(xiàn)過“滿遍花草”的傾向，但是，這些只是武術(shù)發(fā)展的旁支，始終沒有發(fā)展成武術(shù)的主體命脈（建國前）。在眾多的傳統(tǒng)文化載體中，幾乎沒有一個像武術(shù)這樣最為完整地保持著“剛健有為”的民族精神。

不同于世界其他武技更強(qiáng)調(diào)習(xí)武者先天條件的優(yōu)越，武術(shù)更強(qiáng)調(diào)后天的技術(shù)磨練，更強(qiáng)調(diào)通過后天不斷的努力，彌補(bǔ)先天的不足。各個武術(shù)拳種中的套路形式、太極拳的慢練形式，都是為那些先天協(xié)調(diào)性不足者提供的通過“自強(qiáng)不息”的后天努力增加整體協(xié)調(diào)能力的鍛煉途徑；武術(shù)界之所以產(chǎn)生了獨臂拳、武松拖銬拳等特殊拳種，正說明只要進(jìn)行“自強(qiáng)不息”的努力，即使身體方面存在劣勢，也可以得以彌補(bǔ)。

綜上，武術(shù)首先可以培育人們“剛健有為”的精神氣質(zhì)，“自強(qiáng)不息”是武術(shù)精神的重要支柱之一。

如果僅僅強(qiáng)調(diào)暴力，武術(shù)很難發(fā)展延續(xù)，正因為這種技術(shù)在發(fā)展過程中受到了傳統(tǒng)文化“厚德載物”精神的沁潤，才生生不息地流傳至今，并且在世界體育之林中獨樹一幟。極其注重武德，是武術(shù)區(qū)別于中華文化圈以外的眾多技擊術(shù)的極其顯著的文化特征。最初的武德本來是一種內(nèi)在的制約機(jī)制，它通過一系列行為規(guī)范，制約著習(xí)武者不隨便濫用武力。在習(xí)武者長期以此為鏡而不斷進(jìn)行的技藝身心的修煉過程中，逐漸將這種要求內(nèi)化為自身精神品質(zhì)，發(fā)展成為如何做人的價值尺度，這也正是廣大習(xí)武者在傳統(tǒng)文化的長期熏陶下，實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的人生目標(biāo)的具體實踐。也就是說，經(jīng)過了歷代的演進(jìn)以及無數(shù)習(xí)武者長期“內(nèi)外兼修”的錘煉，武德已經(jīng)升華為一種高尚的精神境界，并內(nèi)化于習(xí)武者深層意識之中。

武術(shù)界雖然不乏唯我獨尊之輩，但是，大凡具有一定修養(yǎng)的武術(shù)家，都具有寬廣的胸懷，高尚的品質(zhì)。很多以武術(shù)為題材的影視作品，都在渲染正義者這一方面精神。以李連杰主演的影片《霍元甲》為例，其中與外國大力士的幾場比武，都在渲染這種精神，比武的目的不一定必須取勝，而是“以武會友”，比武的結(jié)果不是制人于死地，而是使其心悅誠服。

綜上，武術(shù)的練習(xí)過程同時是一個道德品質(zhì)錘煉的過程，“厚德載物”是武術(shù)的又一精神支柱。

通過以上兩方面的論述，武術(shù)承載著“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神，“自強(qiáng)不息，厚德載物”正是武術(shù)精神的兩大支柱。傳統(tǒng)的武術(shù)技術(shù)體系正是一個通過習(xí)武者“內(nèi)外兼修”的不懈努力，而趨向“內(nèi)圣外王”的實踐過程，習(xí)武者正是在這個“德藝雙修”的過程中培育了“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神，也就是說，整個習(xí)武過程同時也是一個技藝提高和人格教育的過程。

3.2 以競技武術(shù)為主的現(xiàn)代武術(shù)丟失了自強(qiáng)不息，厚德載物的民族精神

競技武術(shù)主要包括競技武術(shù)套路和競技武術(shù)散打兩大塊內(nèi)容。競技武術(shù)套路是武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展的一個新分支，其主要價值功能是展現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)美，表現(xiàn)技擊，競技武術(shù)散打則是武術(shù)體育化發(fā)展的格斗對抗類競技項目，其主要價值功能是在體育場上再現(xiàn)技擊。兩者是武術(shù)競技體育化發(fā)展的兩個標(biāo)志性產(chǎn)物，其最高目標(biāo)是進(jìn)入奧運會，它們在競技體育領(lǐng)域?qū)ξ湫g(shù)的積極貢獻(xiàn)是不言而喻的。但是，其積極作用僅僅局限于競技體育領(lǐng)域，如果將其視為武術(shù)的全部，在武術(shù)的各個領(lǐng)域推廣，那問題就出現(xiàn)了。

以表現(xiàn)武術(shù)藝術(shù)性為主要價值取向的競技武術(shù)套路適于進(jìn)軍藝術(shù)領(lǐng)域，不適合進(jìn)入學(xué)校，以之民族精神培育。其一，武術(shù)業(yè)內(nèi)人士都熟悉，習(xí)練這種套路一輩子也不會提高技擊防衛(wèi)能力，即使全國冠軍也不例外，而外行卻普遍認(rèn)為這些人的功夫如何了得。這就造成了習(xí)練者的實際技擊能力低與人民大眾的期望值高之間的巨大落差。假如有人提出切磋技藝，根本無力以對。這種有“武”之名，無“武”之實的狀況，最終導(dǎo)致的結(jié)果只能使其“心虛”，而非“自強(qiáng)”。其二，由于這類武術(shù)套路十分強(qiáng)調(diào)技術(shù)規(guī)范，又具有很高的難度，致使很多學(xué)習(xí)者望而卻步。即使這種技術(shù)模式的簡單套路，也枯燥無味，由于失去了實用價值，也不受學(xué)生歡迎。這正是《中國青年報》報道的高校武術(shù)社團(tuán)武術(shù)套路班無人問津，有學(xué)生直言“我對武術(shù)課太失望了[3]”的主要原因。因此，這類既失去精神支柱，又不具實用價值的武術(shù)內(nèi)容，不宜作為教育手段進(jìn)行大面積推廣。

現(xiàn)代散打運動雖然更與現(xiàn)代社會觀念相契合，適于競技比賽，但是，卻不利于道德培育。這種技術(shù)體系具有高效速成的特點，傳統(tǒng)的習(xí)武過程被大幅度精簡。但是，習(xí)武過程的簡化也省略了由“內(nèi)外兼修”而“內(nèi)圣外王”的“德藝雙修”的錘煉過程。很多習(xí)練者幾個月就能出成績，對這些普通習(xí)練者根本沒有錘煉武德的時間，即使對那些常年進(jìn)行專業(yè)化訓(xùn)練的專業(yè)隊員，也根本不把培育武德放在重要位置。因為受現(xiàn)代競技體育和商業(yè)化運轉(zhuǎn)的社會觀念影響，他們的出發(fā)點是如何爭金奪銀，獲得現(xiàn)實利益，至于其他，皆不是關(guān)心的重點。正因為這類武術(shù)內(nèi)容沒能繼承武術(shù)傳統(tǒng)的道德培育模式，才導(dǎo)致了90年代中后期很多武校的散打?qū)I(yè)學(xué)生到處惹事生非，“某某武術(shù)散打冠軍被判刑”、“一名散打冠軍的亡命歧途[9]”等不良局面。如果以現(xiàn)代散打目前的狀況進(jìn)行大面積推廣，可能會滿足了一些學(xué)生對防身自衛(wèi)的實際需求，但是，也可能造成大批學(xué)生惹事生非的局面，長此以往，武術(shù)課肯定會被取消，從而再次斷送學(xué)校武術(shù)的發(fā)展之路。因此，就目前狀況而言，武術(shù)散打的模式也不宜在學(xué)生中大面積推廣。

綜上，現(xiàn)代競技武術(shù)套路的習(xí)練者即使注重武德修煉，也只是“色厲內(nèi)荏”，很難真正培育“剛健有為”的氣質(zhì)；現(xiàn)代武術(shù)散打的習(xí)練者即使提高了防衛(wèi)能力，也并非傳統(tǒng)意義上的“自強(qiáng)”，因為缺乏精神充實的德行修煉。也就是說，競技武術(shù)套路和散打分別丟失了武術(shù)精神支柱的前一點和后一點，不適于作為培育民族精神的載體，在學(xué)校中大面積推廣。

然而，現(xiàn)在的武術(shù)教育領(lǐng)域，卻基本采用競技武術(shù)技術(shù)體系，喪失了武術(shù)傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵。像武術(shù)專業(yè)院系的武術(shù)課程設(shè)置，基本按照競技武術(shù)的技術(shù)模式運轉(zhuǎn)，從入學(xué)考試到技術(shù)課設(shè)置，都基本以競技武術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)。各級普通學(xué)校的武術(shù)課也以類似技術(shù)范式的初級套路為主要內(nèi)容。這導(dǎo)致的直接后果是武術(shù)專業(yè)的學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)識基本限于表現(xiàn)性的套路和對抗性的散打，而武術(shù)專業(yè)以外的一般大學(xué)生則對武術(shù)形成了“表演性強(qiáng)、實用性弱；虛幻性強(qiáng)，現(xiàn)實感弱[1]”的概念。

現(xiàn)在學(xué)校武術(shù)教育問題百出的癥結(jié)正在于基本采用了競技武術(shù)技術(shù)體系。正因為受競技武術(shù)影響而形成的學(xué)校武術(shù)喪失了武術(shù)的精神支柱，才出現(xiàn)了目前逐漸頹廢的局面，這種局面首先表現(xiàn)在各級普通學(xué)校，如不進(jìn)行遏制，最后必將蔓延到專業(yè)武術(shù)教育領(lǐng)域，從而導(dǎo)致整個學(xué)校武術(shù)的崩盤。因此，學(xué)校武術(shù)應(yīng)該以影視界立足于弘揚民族精神而取得巨大成功為榜樣，以培育民族精神為立足點，進(jìn)行一場全面而徹底的改革，唯此，才會走出目前的低谷，迎來未來的輝煌。

3.3 “自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神正是當(dāng)代青少年之所需

前一部分僅從武術(shù)教育方面進(jìn)行了論證，然而，武術(shù)教育的對象是廣大青少年，武術(shù)教育改革不能無視廣大青少年的實際需要。實際上，當(dāng)代青少年正缺乏“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神。

目前中國社會的大背景是以資本為邏輯起點的現(xiàn)代性剛開始發(fā)揮作用，中國社會的現(xiàn)代化剛剛進(jìn)入到實質(zhì)性階段。同自近代以來西方國家在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的情況類似，現(xiàn)代性發(fā)展帶來的人文精神的失落和道德教育的大幅度滑坡是目前中國社會存在的主要問題。在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，很多人，包括廣大青少年，將商品經(jīng)濟(jì)等價交換的原則引申為一切原則，事事以利益衡量。由過分追逐利益而產(chǎn)生的不正當(dāng)?shù)母偁?，?dǎo)致了道德淪喪、拜金主義等諸多不良傾向。在這種社會背景下，廣大學(xué)校的素質(zhì)教育，特別是提高道德素質(zhì)的教育，顯得十分蒼白無力。中國社會必須有一種精神引領(lǐng)，才能不偏離正確的發(fā)展軌道；中國的教育事業(yè)也必須立足于培育一種精神，才能夠使下一代健康成長。

中國社會的發(fā)展具有上述人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的普遍問題的同時，還具有特殊的一面，那就是獨生子女時代的到來。據(jù)有關(guān)報道，目前中國的獨生子女已達(dá)一億。獨生子女時代，孩子彌足珍貴，很多家長對孩子溺愛有加，處處越俎代庖，幾乎為孩子包辦一切，這在很大程度上導(dǎo)致了下一代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴心理，缺乏自強(qiáng)自立的精神。

在以上兩方面因素影響下，目前的中國青少年最需要“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神引領(lǐng)，而以上論證的人民大眾對《闖關(guān)東》的喜愛，也正反映了人民對“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神的渴望。武術(shù)教育改革只有立足于精神支柱——“自強(qiáng)不息，厚德載物”而進(jìn)行，才能真正迎來新的曙光。

3.4 武術(shù)教育體系改革的具體思路

武術(shù)教育改革是一個極其艱巨而又意義深遠(yuǎn)的龐大工程，其中心任務(wù)是打造以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為精神支柱，以提高攻防技擊能力為主要價值定位的深受廣大青少年喜愛的學(xué)校武術(shù)教育體系。很多學(xué)者對各級普通學(xué)校的武術(shù)教育從多個角度進(jìn)行了研究，并設(shè)計了以提高武術(shù)的主體價值、以培育民族精神為主要目的，從中小學(xué)到普通高校的一系列課程設(shè)置方案[8，10，11]，但是，這些方案必須通過具有相應(yīng)的武術(shù)能力的具體執(zhí)行者實施，而目前武術(shù)專業(yè)院系的學(xué)生正是潛在的未來各級學(xué)校的武術(shù)師資，他們是否具有完成以上教學(xué)改革的能力，能否成為各級學(xué)校的武術(shù)師資，成為問題的關(guān)鍵。因此，武術(shù)教育改革必須從專業(yè)院系的武術(shù)課程設(shè)置開始，抓住了武術(shù)專業(yè)院系的課程改革，就等于抓住了武術(shù)教育改革的源頭。

首先，改革武術(shù)專業(yè)院校的課程設(shè)置，為培育民族精神的千秋大業(yè)做好武術(shù)師資的文化素養(yǎng)和武術(shù)技能準(zhǔn)備。

根據(jù)蔡仲林教授的一項對全國33所開設(shè)了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)院校的調(diào)查，各校的武術(shù)專項課仍以競技武術(shù)為主，很難全面體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的特點[12]。而據(jù)前面的分析，競技武術(shù)無論是套路還是散打，都不是培育民族精神的最佳載體，因此，在現(xiàn)行的課程模式下培養(yǎng)出來的大批武術(shù)師資，難以承擔(dān)起培育民族精神的歷史重任。唯有徹底打破受競技武術(shù)框架束縛的思維模式，根據(jù)當(dāng)前和今后國家對武術(shù)人才的實際需要，重新設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，才能使武術(shù)真正成為培育民族精神的實踐載體。

新的技術(shù)課程設(shè)置應(yīng)該緊緊圍繞教育部教學(xué)指導(dǎo)綱要提出的“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”的指導(dǎo)思想而展開。淡化套路是淡化藝術(shù)表現(xiàn)性的套路，繼承傳統(tǒng)的講求攻防實效、可以進(jìn)行拆招、喂手練習(xí)的套路；突出方法是不僅要教套路，而且還要增加對套路中的技擊方法的講解和練習(xí)；強(qiáng)調(diào)應(yīng)用是在教學(xué)過程中模擬各種攻防場景，讓學(xué)生多進(jìn)行實際的應(yīng)用性練習(xí)。像這樣具有簡單實用特點的武術(shù)技術(shù)內(nèi)容應(yīng)該作為專業(yè)技術(shù)課的核心，在牢固掌握核心技術(shù)的前提下，才可以向外擴(kuò)展，學(xué)習(xí)其他應(yīng)該作為旁支的武術(shù)。新的理論課程設(shè)置應(yīng)該立足于當(dāng)前該專業(yè)學(xué)生文化課基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)狀，增設(shè)以各類武術(shù)知識為題材的語文課、以民族精神貫穿的傳統(tǒng)文化課。前者可以從當(dāng)今武術(shù)界著名學(xué)者的研究成果中精選名篇，作為語文教材的議論文部分，從武術(shù)古籍中選擇經(jīng)典之談，作為語文教材的古文部分，從流傳民間的武術(shù)拳譜中選擇具有代表性的內(nèi)容，作為語文教材的詩歌部分；后者可以從近現(xiàn)代著名大學(xué)者的經(jīng)典論著中精選中國哲學(xué)史、傳統(tǒng)文化概論中與民族精神緊密相連的內(nèi)容，同時也采集當(dāng)今時代背景下一些學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)文化、民族精神的精彩論證。

只有從武術(shù)教育事業(yè)的源頭抓起，進(jìn)行徹底改革，使武術(shù)教育未來的師資掌握了深蘊(yùn)民族精神內(nèi)涵、具有攻防實效的武術(shù)內(nèi)容，整個武術(shù)教育才會有希望。

其次，向教育部積極呼吁，力爭武術(shù)作為中小學(xué)的必修課程單列開設(shè)，并列入中考、高考計劃，同時，積極爭取教育部，為武術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生開綠燈，使其大量補(bǔ)充到中小學(xué)武術(shù)教育的崗位，解決目前武術(shù)師資緊缺的現(xiàn)象，從而為武術(shù)培育民族精神做好政策方面的保障。

目前，近鄰日本、韓國的民族精神教育相對較為成功，這從其很多學(xué)校把空手道、跆拳道設(shè)為與其它體育課平行并列的單設(shè)課程可見一斑。只有將這種關(guān)系到民族精神大業(yè)的課程提升到一定的高度，才能真正起效。在我國弘揚民族精神的時代大潮中，也提出了“體育課適當(dāng)增加武術(shù)內(nèi)容”，這對武術(shù)無疑是一個可喜的進(jìn)步，但是，立足于中國的現(xiàn)實，僅僅不疼不癢、軟弱無力地提出這一號召，如杯水車薪，根本無濟(jì)于事。目前的實際狀況是只有武術(shù)界一些學(xué)者據(jù)此大談武術(shù)培育民族精神，而各級學(xué)校的校長根本不予理睬，依然以升學(xué)率為指揮棒我行我素。在這種狀況下，學(xué)校武術(shù)培育民族精神只是空談。教育部只有首先以行政指令的形式要求每個學(xué)校必須配備武術(shù)師資，然后將武術(shù)課設(shè)為單列的必修課，并列入中考、高考計劃，才能真正見到成效。

最后，真正落實和貫徹教育部下發(fā)的體育教學(xué)指導(dǎo)綱要中武術(shù)教學(xué)“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”的總體指導(dǎo)思想，并將精神熏陶的任務(wù)貫穿教學(xué)始終，使學(xué)校武術(shù)真正成為培育“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神實踐載體。只有通過接受過正規(guī)的武術(shù)文化和技術(shù)教育的師資，才能真正落實和貫徹學(xué)校武術(shù)教育的改革方案，通過這種技術(shù)和精神文化高度結(jié)合的實踐載體，不僅徹底改變廣大青少年的精神面貌，而且也使學(xué)校武術(shù)走出頹廢，迎來輝煌。

4 小 結(jié)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，武術(shù)界和影視界面臨著同樣的困境——滾滾“韓潮”的沖擊，在蘊(yùn)含著濃郁的東方文化的韓劇的沖擊下，國產(chǎn)影視劇陷入低迷的困境，在深刻蘊(yùn)含著中國武術(shù)精神的韓國跆拳道的沖擊下，武術(shù)不僅被“踢出都市”，而且也逐漸淡出學(xué)校教育。

近年來，影視界緊扣民族精神，推出了一系列史詩般的劇作，從而走出了困境，迎來的新的輝煌。以可以稱之為一種“現(xiàn)象”的電視劇《闖關(guān)東》為例，之所以得到人民大眾喜愛，是因為該劇緊扣“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神主旨而展開劇情。

武術(shù)教育之所以陷入困境，正因為目前在各級各類學(xué)校開展的武術(shù)內(nèi)容受競技武術(shù)的影響丟失了“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神支柱，而這種精神既是武術(shù)文化的精髓，也是廣大青少年之所需。武術(shù)教育改革只有以影視界的成功改革為榜樣，緊扣民族精神的主旨，才能夠走出目前的困境。

武術(shù)教育改革的實踐首先應(yīng)該從專業(yè)院系的武術(shù)課程設(shè)置改革入手，采用深刻蘊(yùn)涵民族精神主旨、具有攻防實效的武術(shù)技術(shù)體系，增設(shè)民族精神、武術(shù)文化方面的理論課程，從源頭抓好武術(shù)師資的培養(yǎng)。其次，積極呼吁把武術(shù)列為中小學(xué)必修課程單列開設(shè)，并列入中考、高考計劃，從而在制度上保證武術(shù)教育改革的順利進(jìn)行。

[1]蔡仲林，施鮮麗.學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革的指導(dǎo)思想— —淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2007，31（1）：62-64.

[2]國家體育總局武術(shù)研究院.我國中小學(xué)武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究[M].北京：高等教育出版社，2008.

[3]慈鑫.武術(shù)被跆拳道踹出都市時尚——失落中的中國傳統(tǒng)武術(shù)（上）[N].中國青年報，2005-04-01.

[4]張麗.人性化 VS泛娛樂化國產(chǎn)劇遭遇“韓流”[EB/OL].http：//club.job.sohu.com/read_art_sub.new.phpb=reporter＆a=16132＆NoCache=1.

[5]李準(zhǔn).關(guān)注“《闖關(guān)東》現(xiàn)象”[EB/OL].http：//zhlib.vip.qikan.com/article.aspx titleid=weyi20081817.

[6]曹偉，周琛，高軍華.清華校訓(xùn)與通才教育[J].高等建筑教育，2002（2）：5-7.

[7]張岱年.傳統(tǒng)文化之我見[J].人民論壇，1998（6）：50.

[8]楊建營，邱丕相，楊建英.生態(tài)文明視域下武術(shù)培育民族精神的理論及實踐研究[J].中國體育科技，2008，44（6）：31-35.

[9]蔡建軍.一名“散打冠軍”的亡命歧途[J].紀(jì)檢風(fēng)云， 2002（4）：20-23.

[10]楊建營，邱丕相，楊建英.學(xué)校武術(shù)的定位及其教育體系的構(gòu)建[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2008（9）.

[11]楊建營，邱丕相.新時代背景下普通高校武術(shù)選項課的改革[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2008（8）.

[12]蔡仲林，等.我國高校民族傳統(tǒng)體育（本科）專業(yè)辦學(xué)現(xiàn)狀調(diào)研[J].體育學(xué)刊，2007，14（1）：69-72.

[13]長篇電視連續(xù)劇《闖關(guān)東》劇本視頻.