劉 濤

(鄭州市社會(huì)科學(xué)院文化研究所,河南鄭州450015)

一、民間信仰問(wèn)題的研究緣起及進(jìn)路

(一)研究緣起及進(jìn)路

本研究主要緣于農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部?jī)蓚€(gè)明顯的變化:一是改革開(kāi)放以來(lái),農(nóng)民的生活水平明顯改善,但村莊生活趨于私密化,農(nóng)村公共生活空間逐漸萎縮,農(nóng)民精神空虛問(wèn)題明顯,以至于村莊內(nèi)部的低俗文化興盛。二是取消農(nóng)業(yè)稅之后,國(guó)家制度性權(quán)力逐漸退出鄉(xiāng)村,市場(chǎng)對(duì)村莊影響增強(qiáng),農(nóng)民流動(dòng)速度加快,中西部地區(qū)的“原子化村莊”與“無(wú)公德”個(gè)人增多,農(nóng)民的合作能力減弱,村落共同體漸趨解體。這兩種變化給村莊治理及發(fā)展帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)。有效挖掘村莊內(nèi)部的民間資源以促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的整合,就成為了一項(xiàng)相當(dāng)緊迫的任務(wù)。在治理資源短缺的情況下,對(duì)傳統(tǒng)文化資源及其構(gòu)造的治理模式的研究成為新的熱點(diǎn),尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰的復(fù)蘇,激發(fā)了研究者的興趣。

隨著土地承包責(zé)任制的實(shí)施,高度集權(quán)體制下的生產(chǎn)方式的解體,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的個(gè)體化生產(chǎn)方式回歸。生產(chǎn)方式的變遷,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)的資源再分配方式發(fā)生了深刻的變化,在生產(chǎn)獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上,形成了鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)多元的生存需求,鄉(xiāng)土社會(huì)開(kāi)始尋求與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。那些被壓制的、被國(guó)家權(quán)力斥責(zé)為“迷信”的民間傳統(tǒng)被看做是符合生存法則和心理需要的精神傳統(tǒng),通過(guò)鄉(xiāng)土權(quán)威的運(yùn)作被復(fù)興[1]。研究者意識(shí)到,民間信仰“以廟宇為中心的儀式場(chǎng)合更有利于明了在平常的生活場(chǎng)景下不易顯露的社會(huì)分化與權(quán)力支配關(guān)系”[2],他們通過(guò)探討神廟祭祀組織與基層權(quán)力組織之間的關(guān)系及神廟祭祀儀式對(duì)不同群體權(quán)利、義務(wù)關(guān)系和村社規(guī)則、秩序的表達(dá),來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)村社會(huì)的整合機(jī)制與運(yùn)行秩序。

民間信仰與宗教有著較大的區(qū)別,民間信仰是指“民眾在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中自發(fā)形成的一套神靈崇拜觀念,行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”[3]。它在某些層面和宗教非常接近,實(shí)質(zhì)又不是宗教,民間信仰是與當(dāng)?shù)氐牡胤叫灾R(shí)緊密結(jié)合而形成的,包含著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活、生產(chǎn)中的各種習(xí)慣、規(guī)范,地方性極強(qiáng)。民間信仰的這些特征決定其具有內(nèi)在的整合功能和地方性特征,這些特點(diǎn)讓民間信仰可以接納更為多元的個(gè)體,群體構(gòu)筑的關(guān)系中又存在一個(gè)“差序”性質(zhì)的圈層結(jié)構(gòu),在不同圈層內(nèi)部,其功能又存在著形式和實(shí)質(zhì)的差異。

筆者對(duì)溝村進(jìn)行了為期1個(gè)月的田野調(diào)查,通過(guò)對(duì)村落內(nèi)不同的人群研究,發(fā)現(xiàn)民間信仰活動(dòng)對(duì)村落社區(qū)的凝聚、整合作用不僅僅表現(xiàn)為對(duì)權(quán)力場(chǎng)域中相互關(guān)系的建構(gòu)或強(qiáng)化,還表現(xiàn)為日常生活中通過(guò)各種形式的儀式、文化活動(dòng)來(lái)傳達(dá)情感,強(qiáng)化群體記憶,達(dá)成群體團(tuán)結(jié)。因此,本文將嘗試以溝村的田野經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),從溝村農(nóng)民信仰的情感整合、文化網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)構(gòu)建等功能視角來(lái)審視村莊公共生活中的行動(dòng)者,理解傳統(tǒng)民間信仰在當(dāng)代村莊公共生活中發(fā)揮整合功能的村莊邏輯,傳達(dá)出民間信仰與國(guó)家“隱喻”的相異層面。

(二)村莊基本概況

在地理位置上,溝村位于河南省中部的嵩山東麓,隸屬于新密市,多山地,地勢(shì)崎嶇不平,這與中原的平坦地勢(shì)差異較大。糧食作物主要以小麥、玉米為主,礦產(chǎn)資源豐富,當(dāng)?shù)赜休^多的小型煤礦企業(yè)。溝村是多姓雜居村,宗族基本解體,但是村民的歷史感與當(dāng)?shù)馗邢鄬?duì)較強(qiáng),大家族內(nèi)部基本都會(huì)續(xù)族譜,尤其是“村內(nèi)的村外人”也相當(dāng)重視族譜。溝村的歷史不是很長(zhǎng),與多數(shù)中原村落族譜的記載一樣,溝村由明末清初山西洪洞縣的移民所構(gòu)成。

在不同地域的鄉(xiāng)村社會(huì)中,農(nóng)民理性化、村莊原子化特征都在逐漸呈現(xiàn),導(dǎo)致他們?cè)诖迩f公共事務(wù)上難以達(dá)成一致,村級(jí)治理問(wèn)題走向惡化,而溝村則與之相反。溝村的文化活動(dòng)較為頻繁,農(nóng)民在這些互動(dòng)當(dāng)中增加了感情;他們能夠經(jīng)常性地交流,傳達(dá)生活中的感觸。這種密切的交往讓他們?cè)谏a(chǎn)中也能夠合作起來(lái),保證基本公共品的供給,村莊內(nèi)經(jīng)常自發(fā)地組織村內(nèi)道路與溝渠的維修。溝村村民能夠互助的重要原因是村民對(duì)“關(guān)帝”的信仰,這也是維系村莊共同體的關(guān)鍵。溝村的民間信仰是如何興起、發(fā)展并且演變至今?其在溝村的社會(huì)整合中發(fā)揮著怎樣的功能?對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展有著如何的啟示?筆者將根據(jù)溝村的田野經(jīng)驗(yàn)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

二、溝村民間信仰的復(fù)蘇與圈層結(jié)構(gòu)的形成

新中國(guó)成立后,隨著現(xiàn)代文明的演進(jìn),民間信仰在歷次破除封建迷信及各種政治運(yùn)動(dòng)中,失去了生存的空間。但是20世紀(jì)80年代初以來(lái),伴隨著改革的持續(xù)推進(jìn)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型,民間信仰出現(xiàn)復(fù)興的熱潮,尤其是90年代后,在民間精英的運(yùn)作下,借助國(guó)家政策的遺留空間,積極尋求民間信仰發(fā)展的合法性路徑,使鄉(xiāng)村廟宇得到復(fù)興,信仰人數(shù)有增加的趨勢(shì),顯示出了頑強(qiáng)的生命力和極大的社會(huì)適應(yīng)性。

(一)溝村民間信仰復(fù)蘇與國(guó)家治理技術(shù)的變遷

村莊的信仰復(fù)蘇與整個(gè)國(guó)家的政治社會(huì)變動(dòng)有關(guān),在這個(gè)宏觀的結(jié)構(gòu)中,個(gè)人努力起到了不容忽視的作用,尤其是村莊的精英在其中扮演了重要的角色。劉富春 (1950年生),經(jīng)歷坎坷,略懂中醫(yī),能夠治病救人,被稱(chēng)為“神婆”。兒時(shí)父母就是虔誠(chéng)的佛教信徒,她自小就潛移默化地受到熏陶從而成為了虔誠(chéng)的信徒,據(jù)稱(chēng)其“從小就能夢(mèng)見(jiàn)神奇之事,并且經(jīng)常變成現(xiàn)實(shí),與神有緣”。她小時(shí)家境不好,得重病,一直燒香信佛,祈禱病能痊愈。但是“文革”時(shí)期破“四舊”,關(guān)公廟內(nèi)的佛像被砸,國(guó)家不允許村民信這些“迷信”的東西,不然就會(huì)被批斗。而劉富春在家私自供奉觀音被批斗,她說(shuō),“其實(shí)像我一樣的人很多,他們也是私下偷偷供奉,當(dāng)時(shí)讓我下跪認(rèn)錯(cuò),我又沒(méi)有犯錯(cuò),供奉觀音是神托夢(mèng)讓我這樣做的,我沒(méi)有犯錯(cuò),所以我不跪,反對(duì)我信神的不會(huì)有好下場(chǎng),事實(shí)也確實(shí)如此,批斗我的那個(gè)人不久就得病去世”。事情雖較為偶然,但是卻堅(jiān)定了她的信仰,“托夢(mèng)”也成為她寄托行動(dòng)的一種程式。為重建關(guān)帝廟,劉富春于1994年在家里召集了溝村的多名老人及“信神”者召開(kāi)關(guān)于重建廟宇的會(huì)議。劉富春說(shuō):“關(guān)爺托夢(mèng)給我說(shuō)要回這里來(lái)住,要我們抓緊修廟,我也不敢耽誤時(shí)間,不然恐又降災(zāi)?！庇谑谴蠹壹娂婍憫?yīng),籌錢(qián)修廟。當(dāng)時(shí)各家都不富裕,主要的資金都是由劉富春籌集。她也把所有積蓄都投到寺廟的修建上。廟修建完后一直風(fēng)調(diào)雨順,信仰的村民越來(lái)越多。

到2009年有2/3的村民開(kāi)始拜關(guān)公、觀音等“民間神靈”,臨近村的村民也經(jīng)常在初一、十五來(lái)村燒香祈禱。在村民的思想認(rèn)知中,拜神不僅可以免除災(zāi)難,而且有助于疾病的痊愈。由于劉富春略懂中醫(yī),所以她有時(shí)會(huì)給得病不重的人開(kāi)些中藥,她認(rèn)為“得病也需要吃藥,拜神僅是會(huì)讓病好得快些罷了”。她也為病人舉行各種儀式,儀式多是神秘的, “神婆”通過(guò)與高層神靈進(jìn)行對(duì)話來(lái)為病人驅(qū)逐疾病,病人也通過(guò)冥想來(lái)解除痛苦。這個(gè)過(guò)程是普通人不能理解的,雖然沒(méi)有什么奇異的景象,病人卻能夠得到心理上的松弛,她在幫助病人舉行驅(qū)“病”儀式后,會(huì)開(kāi)一些簡(jiǎn)單的中藥,由此,病人很快好轉(zhuǎn)。這些故事層層傳遞,成為一種凝聚村民的重要力量,信仰在話語(yǔ)符號(hào)中一遍遍傳達(dá)、規(guī)范與重申,家庭、村落到村落之間逐漸形成共同的信仰網(wǎng)絡(luò),民間信仰也成為人們生命中不可或缺的慰藉。

在當(dāng)代民間信仰活動(dòng)復(fù)興的過(guò)程中,各種民間信仰不能被傳統(tǒng)官方宗教的分類(lèi)體系包容時(shí),民眾最常見(jiàn)的規(guī)避方法之一就是“戴帽子”,即把地方信仰的雜神或各種小廟小祀在形式上納入已經(jīng)被國(guó)家承認(rèn)的宗教,如佛教或道教的體系之內(nèi),有時(shí)還會(huì)找一位被認(rèn)可的主神如“觀音”之類(lèi)供奉,而實(shí)際祭祀的則仍是人們心目中認(rèn)為更靈驗(yàn)的雜神[1]。如溝村關(guān)帝廟的側(cè)屋內(nèi)有著近百位神像,只有這樣才能遇到各種事情時(shí)都能逢兇化吉、左右逢源。眾多的“神靈”承載了人間所有美好的愿望,如治病消災(zāi)、祈福禳禍、求子延壽等。在信仰體系上,民間宗教包含了儒、釋、道三教與民俗信奉相融合的多神崇拜體系,這種信仰模式恰好迎合了鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)用理性需求,唯“靈”論或多神、“全神”的信仰體系,普遍見(jiàn)之于鄉(xiāng)村社會(huì)。

無(wú)論是“托夢(mèng)”之說(shuō),還是對(duì)“諸神”的信仰,并不全是“迷信”的再生,而是農(nóng)民在一個(gè)快速變遷的社會(huì)中,尋找自身安神立命基礎(chǔ)的希冀與訴求,這種訴求與國(guó)家治理技術(shù)的變動(dòng)不無(wú)相關(guān)。分田到戶(hù)后,尤其是20世紀(jì)90年代,那些被壓制的、被國(guó)家權(quán)力斥責(zé)為“迷信”的民間傳統(tǒng)被看做是符合生存法則和心理需要的精神傳統(tǒng),通過(guò)鄉(xiāng)土權(quán)威的運(yùn)作而復(fù)興。“文革”結(jié)束后,在“解放思想、改革開(kāi)放”“宗教信仰自由”等宏大的政治話語(yǔ)中,村民的自主意識(shí)增強(qiáng),同時(shí)官方意識(shí)形態(tài)的政治強(qiáng)制性有所緩和,宗教管理政策有所松動(dòng),從而為民間信仰的復(fù)興提供了條件。農(nóng)業(yè)稅費(fèi)的取消使鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大變化,市場(chǎng)化背景下,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活中的風(fēng)險(xiǎn)增多了,農(nóng)民越來(lái)越無(wú)助,同時(shí)在精神和心理層面愈加空虛,難以在現(xiàn)代生活中尋找到生命的歸宿,農(nóng)民價(jià)值上的失序?yàn)槊耖g信仰的復(fù)蘇提供了空間。同時(shí),在當(dāng)前溝村的信仰中,信仰者把當(dāng)前存在的諸種社會(huì)弊病,如官吏腐敗、道德淪落等現(xiàn)象編成戲曲進(jìn)行批評(píng)、諷刺,對(duì)村莊積極分子的孝道與和睦的典型進(jìn)行傳頌。對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批評(píng),也在一定程度上符合村民的要求,有利于維護(hù)鄉(xiāng)村既有的文化格局,因而容易獲得默許與認(rèn)同,這亦是民間宗教在基層農(nóng)村進(jìn)一步發(fā)展的原因。

(二)理解溝村民間信仰的圈層結(jié)構(gòu)

在溝村的信仰體系中形成了橫向關(guān)系上的以民間精英為中心的、富有彈性的“差”,也建立了以“神靈”信仰、祖先崇拜為基礎(chǔ)的縱向關(guān)系上的剛性等級(jí)化的“序”。這種明顯的“差序”關(guān)系的維系主要依賴(lài)與“神靈”的遠(yuǎn)近關(guān)系,使上尊下卑的等級(jí)差異不斷再生產(chǎn),而這種再生產(chǎn)通過(guò)圈層內(nèi)部的倫理規(guī)范、獎(jiǎng)懲機(jī)制等規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)。

劉富春年長(zhǎng)且有威望,由于她的努力,村莊內(nèi)部形成了一個(gè)相對(duì)緊密的協(xié)作團(tuán)體,不僅在廟會(huì)的活動(dòng)中達(dá)成一致,而且能夠在很多公共事務(wù)中合作,以她為中心構(gòu)成了村莊信仰的圈層結(jié)構(gòu)。劉培養(yǎng)了很多弟子,都是虔誠(chéng)的信仰者,他們成為活動(dòng)和儀式中的主要成員。劉敏是其中的骨干,主要的活動(dòng)都是由她來(lái)聯(lián)絡(luò)。她稱(chēng)“自從信神以來(lái),自己也經(jīng)常做夢(mèng),神有時(shí)在夢(mèng)里給你指引道路,那么你就會(huì)消災(zāi)。丈夫以前得重病,難以治愈,后來(lái)我虔誠(chéng)拜佛,現(xiàn)在丈夫的病已基本痊愈”。像劉敏這樣的信徒有13人,處于圈層結(jié)構(gòu)的核心,是劉富春親傳的弟子,他們?cè)诟鞣N活動(dòng)中都非常積極,這些精英在信仰的宣傳、組織方面發(fā)揮著積極的作用,讓這個(gè)以民間信仰為主軸編織的文化網(wǎng)絡(luò)的影響不斷往外擴(kuò)散。

處于圈層結(jié)構(gòu)中間位置的是一般的信徒,他們主要是在精英分子的指引下活動(dòng),劉富春說(shuō)“這些人很難被神附身,也不會(huì)夢(mèng)到神,所以他們要虔誠(chéng)地信佛,只有這樣才能消災(zāi)避難”。這些人也相信“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”,由此他們多會(huì)孝順老人,幫助弱小。最外圍的信仰者則有著多重的想法,他們中有些人認(rèn)為:“這些事情可能不存在,現(xiàn)在做什么事都不容易,都有風(fēng)險(xiǎn),去拜拜神,至少心理會(huì)好過(guò)些!……再說(shuō),到底有沒(méi)有神,誰(shuí)也說(shuō)不清楚,萬(wàn)一真的有呢?”這是“人們想從一個(gè)未必可知的世界中求得可知世界中不可求得之物的手段”[4]。同時(shí),這些處于圈層外圍的人因?yàn)樵诩覍?shí)在無(wú)事可做,參加活動(dòng)的同時(shí)也是為了愉悅精神。他們其中很多人有特長(zhǎng),參加了廟里的文藝隊(duì),節(jié)慶日廟會(huì)經(jīng)常組織一些文化演出,村民都會(huì)積極參與其中,活躍了村里的氣氛。村里的婚喪嫁娶有時(shí)也會(huì)請(qǐng)他們?nèi)コ獞?尤其是喪葬是必須請(qǐng)他們的,而從中收取一定的費(fèi)用用于廟里開(kāi)支;由于廟里的文化活動(dòng)開(kāi)展得較好,周?chē)迩f的村民都會(huì)來(lái)參加,越來(lái)越多的人在合作行動(dòng)中達(dá)成一致。村委有時(shí)會(huì)借助他們的力量舉行一些簡(jiǎn)單的文化活動(dòng),因?yàn)槊耖g信仰具有較強(qiáng)整合功能而逐步得到政府的默許甚至鼓勵(lì),這讓民間信仰系統(tǒng)得以維系和拓展。

雖然在這個(gè)帶有“差序”性質(zhì)的圈層結(jié)構(gòu)內(nèi)沒(méi)有費(fèi)老提出的長(zhǎng)老統(tǒng)治、禮治秩序等內(nèi)容,但是因?yàn)槠渲谐錆M著對(duì)“神”的信仰與敬畏,由此形成了很多有利于村莊共同體維系的積極因素,讓長(zhǎng)幼有序、鄰里互助等橫向社會(huì)結(jié)構(gòu)及鄉(xiāng)村中的“倫?！钡赖?、父子關(guān)系也可以維持。這使圈層結(jié)構(gòu)內(nèi)部人們的關(guān)系是人倫的而非實(shí)利的,讓不斷走向原子化的松散村民之間有了新的維系紐帶,并在村莊建設(shè)中發(fā)揮著一定的積極作用。

三、日常生活中的情感型塑與村莊功能系統(tǒng)的整合

日常生活是理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)的意義之源,只有把民間信仰、鬼神崇拜置放在農(nóng)民的日常生活中去理解,才可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)“本體性安全”及其生命價(jià)值延續(xù)的組織形式,可以準(zhǔn)確解讀背后的“符碼”并找到有效的操作性解釋框架。

(一)民間信仰的意義延伸與情感整合

1990年以來(lái),溝村的廟宇重建,各種儀式活動(dòng)開(kāi)始恢復(fù),在儀式中人們相互傳頌著積極的信念,孝親順長(zhǎng)的價(jià)值取向及鬼神觀念在祭祀、修譜活動(dòng)以及喪葬儀式中都有體現(xiàn)。這種價(jià)值取向也讓村民在短暫的生命中重新找回了生命存在的意義,讓活著的人可以相互尊重與幫助,逝去的人可以與子孫以精神、“夢(mèng)”相互溝通,避免災(zāi)難的發(fā)生,子孫通過(guò)各種儀式與祭祀保證逝者佑護(hù)他們的生活。人們?cè)谧訉O綿延的情感之鏈中找尋安身立命的基礎(chǔ),村民們相信人只有尊老愛(ài)幼、相互扶助才能生活得美好,才可以得到神靈的佑護(hù),不至于成為現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的玩偶。

廟里的活動(dòng)較為經(jīng)常,有定期的儀式活動(dòng),村民每天都會(huì)燒香,生病的時(shí)候也會(huì)去劉富春家里請(qǐng)教,這種信仰已融入到村民的日常生活之中。香火、佛像、對(duì)聯(lián)等一系列元素都成了與神相聯(lián)系的符號(hào),在全村村民集體參加的儀式上,人們共同的心境和注意力的節(jié)奏性同步將會(huì)讓這些平日里常見(jiàn)的文化符號(hào)喚醒內(nèi)心深處的感覺(jué)。這種感覺(jué)讓村民相互尊重,相互珍視。尤其是在喪禮中,村民必須要請(qǐng)廟里來(lái)舉行儀式,祈禱老人在地下能夠安眠。唱戲班所傳達(dá)的符號(hào)讓大家庭成員體驗(yàn)到宗教般的神圣,感覺(jué)到家族的團(tuán)結(jié),人們的生活也會(huì)充滿著能量和激情,不斷地在往復(fù)循環(huán)的時(shí)空中凸顯著集體氛圍的重要性,進(jìn)而將這種集體感融入文化符號(hào)并銘刻到記憶之中。

溝村村民對(duì)祖先的崇拜與敬畏讓成年的村民對(duì)村莊、對(duì)集體充滿了認(rèn)同與依戀,使得他們?cè)诖迩f共同體中甘心付出,承擔(dān)責(zé)任。這不能簡(jiǎn)單認(rèn)為是信仰的復(fù)蘇與歷史壓抑的重返,而更像是列納德所揭示的“廟宇的再生不只是傳統(tǒng)主義者對(duì)政治腐化、社會(huì)衰變及道德衰敗所做出的反抗;更是從歷史記憶中汲取的表達(dá)新價(jià)值觀的創(chuàng)造及其對(duì)現(xiàn)在的言說(shuō)”[5]。換言之,這種價(jià)值取向所體現(xiàn)的權(quán)威感和道德正義感并不僅是傳統(tǒng)的復(fù)蘇、歷史的記憶,也是對(duì)改變的認(rèn)可和對(duì)一種美好生活的渴望。在現(xiàn)實(shí)與渴望中,以神靈信仰強(qiáng)化了彼此的感情依戀與村莊認(rèn)同,共同的信仰與祭祀、喪禮等系列活動(dòng)使得村莊成員的集體情感不斷凝聚,社會(huì)關(guān)聯(lián)不斷增強(qiáng)。這種信仰不僅讓村民的記憶鏈條得以延伸,村民的歷史感增強(qiáng),同時(shí)也對(duì)村莊的認(rèn)同及其地方感強(qiáng)化,讓日益疏離的集體主義回歸,人們對(duì)村莊生活的預(yù)期更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。人們對(duì)未知的神靈的敬畏,讓村民害怕被由信仰構(gòu)建的團(tuán)體拋棄,村莊輿論也在這種結(jié)構(gòu)中重新發(fā)揮作用,不孝順老人的村民會(huì)被排斥,遭到排斥的后果就是自己難以再參加集體活動(dòng),會(huì)給自己的生產(chǎn)、生活帶來(lái)很多不便,更為可怕的是有被神靈懲罰的危險(xiǎn)。

溝村的民間信仰底蘊(yùn)深厚,且有精英分子的積極宣傳,構(gòu)成了較為堅(jiān)實(shí)的情感機(jī)制。情感機(jī)制中包含的認(rèn)同、排斥內(nèi)容承擔(dān)著國(guó)家退出后的整合作用,村莊內(nèi)部雖然國(guó)家的政治整合能力下降,但是民間信仰賦予了村莊很強(qiáng)的道德力量、公共權(quán)威,由此產(chǎn)生了一種新的動(dòng)員能力,這保證了村莊內(nèi)部公共事務(wù)的順利開(kāi)展。

(二)村莊社會(huì)“文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系”的重構(gòu)及其功能

這種“民間宗教”產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì),反映的是社會(huì)底層百姓的思想信仰,在一定程度上代表著下層百姓的利益訴求。諸如民間宗教經(jīng)常采取為人治病的模式,提倡教友之間互相幫忙、有福共享、有難共當(dāng)?shù)挠^念,這可以為他們提供暫時(shí)的避風(fēng)港。民間信仰倡導(dǎo)的這些理念在整合分散的小農(nóng)中發(fā)揮了積極作用,讓農(nóng)民的生產(chǎn)、生活具備了社會(huì)心理基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)雖然皇權(quán)不下縣,但是國(guó)家通過(guò)地方士紳來(lái)治理鄉(xiāng)村,并且以?xún)x式構(gòu)建的權(quán)威來(lái)威懾民間,基層社會(huì)通過(guò)對(duì)帝國(guó)信仰的復(fù)制,生成了民間的各種神靈信仰,通過(guò)文化與政治上的雙重效果編織成有利于鄉(xiāng)村發(fā)展的“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系”,民間信仰也成為溝通國(guó)家與基層社會(huì)的紐帶。20世紀(jì)中國(guó)政治制度的變化對(duì)民間宗教信仰產(chǎn)生了巨大的影響,尤其在新中國(guó)成立后的一段時(shí)間遭受了毀滅性的打擊,廟宇被毀,民間宗教活動(dòng)更是被明令禁止。隨著中國(guó)踏入到現(xiàn)代民族國(guó)家的建設(shè)軌道上,疾風(fēng)暴雨式的革命沖擊著傳統(tǒng)的“迷信”,鄉(xiāng)村舊有的“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系”解體,國(guó)家通過(guò)黨的政治權(quán)威和組織體系,以革命倫理來(lái)建設(shè)國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)同。農(nóng)村實(shí)施土地承包責(zé)任制后,高度集權(quán)體制下的生產(chǎn)方式解體,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的個(gè)體化生產(chǎn)方式回歸,基層社會(huì)的去組織化現(xiàn)象明顯。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,利益、交換、理性化等原則日益削弱著黨所建設(shè)的新道德,同時(shí)工業(yè)化、城市化又極力催生鄉(xiāng)村構(gòu)建新的組織方式、生活方式、文化觀念等社會(huì)文化基礎(chǔ)。

不斷興起的民間信仰究竟是對(duì)舊傳統(tǒng)的回復(fù)還是新文化的重生?溝村的民間信仰復(fù)蘇證明這些并不是傳統(tǒng)儀式的重復(fù),而是同當(dāng)下的社會(huì)秩序與狀態(tài)緊密結(jié)合構(gòu)成的新的生存價(jià)值觀,并為改變溝村的社會(huì)面貌和持續(xù)地提供社會(huì)控制的新空間發(fā)揮了重要的作用。這使得村莊公共生活中人們的預(yù)期更為長(zhǎng)遠(yuǎn),合作能力更強(qiáng)。溝村在村外工作的“第三種力量”①在村莊治理中,存在著明顯的兩種力量。第一種是來(lái)自國(guó)家的,這種力量在人民公社時(shí)期成為村莊治理的主要力量;第二種是源于村莊自身的,在推行村民自治后,這種力量得到了國(guó)家的鼓勵(lì)。其實(shí),除這兩種力量外,還有一種力量易于被人們所忽視,即村里出去的,在外面出人頭地的能人(村民稱(chēng)之為“在外面工作的人”)對(duì)村莊事務(wù)的關(guān)切,他們構(gòu)成了村莊治理的“第三種力量”。也經(jīng)?；卮鍏⒓訌R里舉行的儀式,以求得家庭的平安,他們也因?yàn)樾南荡迩f而時(shí)常投資于村莊公益事業(yè)。尤其是涉及村莊的道路修建等公共事務(wù),處于信仰結(jié)構(gòu)中心位置的精英就會(huì)積極動(dòng)員村民籌資,讓村莊公共品供給中的集體行動(dòng)得以開(kāi)展,他們不斷從村莊外部吸取資源,增強(qiáng)村莊的凝聚力。村里的“第三種力量”憑借著歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)他們擁有當(dāng)?shù)氐纳矸?并通過(guò)這些表征來(lái)詮釋本地共同體的含義。

四、結(jié)論

取消農(nóng)業(yè)稅以來(lái),隨著國(guó)家在基層社會(huì)的政治整合和治理能力的下降,鄉(xiāng)村社會(huì)中的村民自治、公共品供給等矛盾日益凸顯,鄉(xiāng)村治理出現(xiàn)了新的問(wèn)題。同時(shí),受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊,鄉(xiāng)村消費(fèi)主義的邏輯盛行,村民之間缺乏基本的信任感,曾經(jīng)溫馨的村莊共同體趨于瓦解。當(dāng)鄉(xiāng)村社會(huì)被快速地納入現(xiàn)代化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中時(shí),其在文化、經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)上又難以與之相適應(yīng),分散的農(nóng)民缺少整合的力量導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)走向了衰敗,而諸如民間信仰等內(nèi)生的力量可以在村莊公共生活中發(fā)揮重要的整合功能。在這樣的情形下,如何抑制民間信仰中的不合理元素,有效利用民間信仰中的情感濡化、文化整合功能等合理成分,增強(qiáng)村民之間的友情、親情等情誼感覺(jué),重建和強(qiáng)化村莊的公共性,培養(yǎng)農(nóng)民在村民自治中的公共精神,是現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中不能回避的問(wèn)題。

[1]王志清.借名制:民間信仰在當(dāng)代的生存策略:煙臺(tái)營(yíng)子村關(guān)帝廟誕生的民族志[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào),2008(2):79-83.

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