毛玉美

(山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東濟(jì)南 250014)

上世紀(jì)二三十年代毛澤東推進(jìn)馬克思主義大眾化的探索

毛玉美

(山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東濟(jì)南 250014)

以人民大眾的需要和利益為本,注重在變革中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義大眾化。主要表現(xiàn)在:把保障大眾利益與教育引導(dǎo)大眾相結(jié)合,以擴(kuò)大馬克思主義大眾化的群眾基礎(chǔ);把滿足大眾的感情需要與人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播形式相結(jié)合,以增強(qiáng)馬克思主義的親和力、吸引力;把知識(shí)分子的工農(nóng)化與工農(nóng)干部的知識(shí)分子化相結(jié)合,以實(shí)現(xiàn)馬克思主義與人民大眾之間的嫁接。

馬克思主義大眾化;人民大眾;實(shí)踐特色

一、馬克思主義大眾化的出發(fā)點(diǎn):使馬克思主義走進(jìn)人民大眾的實(shí)踐,成為他們的需要

馬克思主義大眾化的關(guān)鍵是能夠說(shuō)服人?！袄碚撝灰f(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本”①。也就是說(shuō)要使馬克思主義理論掌握于人民大眾,就必須使這一理論與中國(guó)革命的實(shí)踐相聯(lián)系,與中國(guó)人民的利益和需要相聯(lián)系,使這一理論對(duì)中國(guó)革命的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題作出令人信服的解釋。毛澤東在早期的革命實(shí)踐中就意識(shí)到這一問(wèn)題,上世紀(jì) 20年代,他在家鄉(xiāng)調(diào)查研究農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí),就發(fā)現(xiàn)農(nóng)民在對(duì)待“洋文化”和“土文化”的態(tài)度上,表現(xiàn)出不同的文化認(rèn)同心理,并從中受到啟發(fā)。

在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中,毛澤東記敘了他對(duì)這個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的變化:“‘洋學(xué)堂’,農(nóng)民是一向看不慣的。我從前做學(xué)生時(shí),回鄉(xiāng)看見(jiàn)農(nóng)民反對(duì)‘洋學(xué)堂’,也和一般‘洋學(xué)生’、‘洋教習(xí)’一鼻孔出氣,站在洋學(xué)堂的利益上面,總覺(jué)得農(nóng)民未免有些不對(duì)。民國(guó)十四年在鄉(xiāng)下住了半年,這時(shí)我是一個(gè)共產(chǎn)黨員,有了馬克思主義的觀點(diǎn),方才明白我是錯(cuò)了,農(nóng)民的道理是對(duì)的。鄉(xiāng)村小學(xué)校的教材,完全說(shuō)些城里的東西,不合農(nóng)村的需要。小學(xué)教師對(duì)待農(nóng)民的態(tài)度又非常之不好,不但不是農(nóng)民的幫助者,反而變成了農(nóng)民所討厭的人。故農(nóng)民寧歡迎私塾(他們叫‘漢學(xué)’),不歡迎學(xué)校(他們叫‘洋學(xué)’),寧歡迎私塾老師,不歡迎小學(xué)教員。如今他們卻大辦其夜校,名之曰農(nóng)民學(xué)校?！r(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果,農(nóng)民的文化程度迅速地提高了”②。

在這里,毛澤東揭示了這樣一種文化現(xiàn)象:從邏輯理性的角度看,當(dāng)時(shí)的“洋文化”代表著“科學(xué)”與“民主”,而“土文化”則是中國(guó)傳統(tǒng)文化,農(nóng)民為了求得解放,應(yīng)該歡迎“洋”的東西而反對(duì)“土”的東西。但從農(nóng)民實(shí)際的文化認(rèn)同來(lái)看,他們又排斥“洋文化”,歡迎“土文化”。為什么農(nóng)民對(duì)先進(jìn)的“洋文化”不予認(rèn)同,反而排斥呢?毛澤東講了兩點(diǎn)原因:一是教育的內(nèi)容與農(nóng)民的需要不相適應(yīng),教材說(shuō)的都是城里的東西,和農(nóng)民的所思、所想、愿望、所求無(wú)法對(duì)接;二是教育者在教育的形式上態(tài)度生硬、感情冷漠,不是以幫助者的姿態(tài),而是輕蔑的態(tài)度對(duì)待農(nóng)民,結(jié)果成了農(nóng)民所討厭的人。所以,毛澤東從農(nóng)村教育的實(shí)踐得到啟示:如果洋的東西不能進(jìn)入農(nóng)民自己的生活,不能成為農(nóng)民意識(shí)到的需要的東西,而且在形式上,洋的東西如果以冷冰冰的態(tài)度甚至是輕蔑的態(tài)度對(duì)待農(nóng)民,農(nóng)民從感情上和心理上就不會(huì)歡迎它,即使從根本上來(lái)說(shuō)這種文化對(duì)農(nóng)民是有益的。

馬克思主義也是一種外來(lái)的“洋文化”,要實(shí)現(xiàn)馬克思主義在民眾中廣泛傳播,也存在著“洋”與“土”的結(jié)合問(wèn)題。馬克思主義理論如果不和人民大眾的實(shí)踐需要相聯(lián)系,如果不是通過(guò)社會(huì)的變革使人民群眾,尤其是占中國(guó)人口百分八十的農(nóng)民意識(shí)到它確實(shí)給自己的生活帶來(lái)實(shí)際的利益,馬克思主義就不會(huì)得到人民大眾的廣泛認(rèn)同。因?yàn)槿嗣翊蟊娡鶑乃麄冴P(guān)切的利益問(wèn)題出發(fā),以一種理論的實(shí)踐效果和經(jīng)驗(yàn)感知為根據(jù),來(lái)決定是否接受一種主義或理論。毛澤東十分注重把馬克思主義的真理與中國(guó)實(shí)際、中國(guó)文化背景結(jié)合起來(lái)思考知識(shí)傳播與文化認(rèn)同的整合問(wèn)題,注重把馬克思主義的文化認(rèn)同與農(nóng)村的革命變革、農(nóng)村的社會(huì)文化環(huán)境、農(nóng)民的傳統(tǒng)文化心理和文化水平的結(jié)合問(wèn)題。這正是毛澤東能夠促成馬克思主義中國(guó)化并使之大眾化的原因所在。在這里,毛澤東改變了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的精英們把文化革命作為中國(guó)社會(huì)唯一出路的片面看法。他認(rèn)為,純粹的文化啟蒙教育不能抓住中國(guó)民眾的心理和需求,只有在深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化革命的實(shí)踐中,滿足了人民的需要和利益,解決了他們的實(shí)際問(wèn)題,新的文化理論才能被人民大眾所接受。

由此可見(jiàn),毛澤東推進(jìn)馬克思主義大眾化,不是選擇從馬克思主義理論到民眾的直接灌輸方式,也不是選擇從馬克思主義理論直接到中國(guó)革命實(shí)踐的教條主義方式,而是從中國(guó)民眾的實(shí)際需要出發(fā),從改造中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)踐出發(fā),在不斷實(shí)現(xiàn)人民大眾利益的過(guò)程中,使他們逐步認(rèn)同馬克思主義的新文化。

二、把保障大眾利益與教育引導(dǎo)大眾相結(jié)合,以擴(kuò)大馬克思主義大眾化的群眾基礎(chǔ)

馬克思說(shuō)過(guò),人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)。毛澤東始終關(guān)注人民群眾的物質(zhì)利益,他說(shuō):“一切空話都是無(wú)用的,必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利”③。民主革命中,毛澤東把解決農(nóng)民最關(guān)心的土地問(wèn)題作為開(kāi)展農(nóng)村武裝斗爭(zhēng),建立農(nóng)村革命根據(jù)地的基礎(chǔ),把土地制度的改革作為中國(guó)新民主主義革命的主要內(nèi)容。他主持制定了《井岡山土地法》和《興國(guó)土地法》,以立法的形式,確立了農(nóng)民通過(guò)土地革命的形式獲得土地的權(quán)利。1931年 2月,毛澤東又提出了解決農(nóng)民對(duì)土地所有權(quán)的問(wèn)題。在土地制度改革中,毛澤東沒(méi)有照搬蘇俄土地國(guó)有的土地政策,而是從中國(guó)農(nóng)民的切身需要出發(fā),不僅給予農(nóng)民以土地使用權(quán),而且給予農(nóng)民以土地所有權(quán),真正實(shí)現(xiàn)了耕者有其田,從而調(diào)動(dòng)了農(nóng)民參加革命的積極性,增強(qiáng)了農(nóng)民對(duì)黨的政策的認(rèn)同。除了滿足農(nóng)民最根本的利益——對(duì)土地的需要外,毛澤東還注重改善農(nóng)民生活,盡可能滿足農(nóng)民的當(dāng)前利益。他要求黨員干部對(duì)于廣大群眾的切身利益問(wèn)題,群眾的生活問(wèn)題,絲毫不能疏忽,不能看輕。要關(guān)心群眾的痛癢,真心實(shí)意地為群眾謀利益,解決群眾的生產(chǎn)和生活的問(wèn)題。他批評(píng)了有些人只知向人民要東西,而不知道給人民以東西的官僚主義做法,認(rèn)為只要我們做好了“給人民以東西”的工作,幫助人民發(fā)展了生產(chǎn),增加了物質(zhì)福利,提高了文化,再去做“向人民要東西”的工作時(shí),就能得到人民的擁護(hù)和支持。

在不斷滿足人民群眾的物質(zhì)需要的同時(shí),毛澤東還注重滿足他們的文化需要。通過(guò)農(nóng)村調(diào)查,毛澤東認(rèn)識(shí)到,“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化,農(nóng)民沒(méi)有文化”④。1930年 5月,在《尋烏調(diào)查》中發(fā)現(xiàn),尋烏縣不識(shí)字的人約占人口總數(shù)的百分之六十。高小學(xué)生大部分是小地主子弟,中學(xué)生全部都是地主子弟,大學(xué)生中大多數(shù)出于大中地主階級(jí)⑤。毛澤東認(rèn)為,農(nóng)民只所以沒(méi)有文化,是因?yàn)榈刂靼哉贾r(nóng)村的文化教育陣地。農(nóng)民要在文化教育方面翻身,必須推翻地主階級(jí)的政權(quán),建立工農(nóng)政權(quán),并取消地主的土地所有制。所以,毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行土地革命勝利后,積極進(jìn)行文化建設(shè),創(chuàng)辦了各種小學(xué)、夜校、半日學(xué)校等。在尋烏南半縣,“學(xué)校及學(xué)生數(shù)比舊時(shí)國(guó)民學(xué)校增多一倍。小孩子們說(shuō):‘若不是土地革命我們沒(méi)有書(shū)讀’”⑥。在長(zhǎng)岡鄉(xiāng),有列寧小學(xué)四個(gè),夜校九個(gè),“全鄉(xiāng)十六至四十五的青年壯年共四百一十三人,大多數(shù)進(jìn)了夜校,四十五歲以上的‘老同志’也有少數(shù)來(lái)讀的。群眾非常歡迎,說(shuō)‘夜校頂好’”⑦。根據(jù)地的文化教育活動(dòng),提高了人民群眾的政治文化水平,喚發(fā)了他們的革命熱情,為工農(nóng)群眾接受馬克思主義奠定了文化基礎(chǔ)。

在保障人民大眾需要和利益的同時(shí),毛澤東特別注重對(duì)他們進(jìn)行馬克思主義的教育引導(dǎo)。上世紀(jì)二十年代,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了安源路礦工人、長(zhǎng)沙泥木業(yè)工人的大罷工和韶山的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等。在斗爭(zhēng)實(shí)踐中,引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)自己的處境和命運(yùn),認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀,對(duì)他們進(jìn)行馬克思主義的階級(jí)啟蒙教育。當(dāng)工農(nóng)群眾不懂得什么是剝削、壓迫時(shí),毛澤東用生動(dòng)、形象的語(yǔ)言向他們講述世界上為什么存在著貧富差距,啟發(fā)農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)。毛澤東非常重視在黨內(nèi)、軍內(nèi)進(jìn)行馬克思主義的思想教育,克服存在的各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。比如,在井岡山時(shí)期著重解決邊界各縣黨內(nèi)存在的嚴(yán)重的地方主義和土客籍之間的矛盾,引導(dǎo)他們用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論認(rèn)識(shí)社會(huì),分清革命的敵我友。在古田會(huì)議的決議中,毛澤東針對(duì)紅四軍黨內(nèi)存在的單純的軍事觀點(diǎn)、極端民主化、非組織觀點(diǎn)、絕對(duì)平均主義等八種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的錯(cuò)誤思想,提出必須以馬克思主義的理論和方法,加強(qiáng)對(duì)紅四軍的黨內(nèi)教育。從上世紀(jì)二十年代中國(guó)工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立到四十年代的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng),毛澤東始終注重對(duì)黨和軍隊(duì)的馬克思主義教育,以克服小農(nóng)意識(shí)的影響和危害。

綜上所述,毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)人民土地革命和文化革命的實(shí)踐中,從人民大眾的需要和利益出發(fā),把關(guān)心人民群眾的生活與組織動(dòng)員民眾、教育引導(dǎo)民眾相結(jié)合,從而贏得了民心,動(dòng)員了民眾,把人民大眾凝聚在黨的周圍,團(tuán)結(jié)在馬克思主義的旗幟下。經(jīng)濟(jì)上、文化上、思想上獲得解放的人民大眾,積極支持革命,擁護(hù)黨的方針政策,擴(kuò)大了馬克思主義大眾化的群眾基礎(chǔ)。

三、把滿足大眾的感情需要與大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播形式相結(jié)合,以增強(qiáng)馬克思主義的親和力、吸引力

首先,從“冷冰冰”到“與人民大眾的思想感情打成一片”。接受理論認(rèn)為,情感是接受調(diào)控系統(tǒng)的基本要素。情感可以激活接受主體,并使接受主體產(chǎn)生愉悅的心理體驗(yàn)。如果一種理論的宣傳者、傳播者以冷冰冰的態(tài)度對(duì)待接受主體,那么這種理論很難得到接受主體在心理上的認(rèn)同。毛澤東在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中,改變了“洋文化”的傳播者以冷冰冰的態(tài)度對(duì)待農(nóng)民的做法,提出要尊重大眾的感情需要,使文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。所謂“打成一片”,就是要使我們黨的理論工作者、宣傳工作者、文藝工作者了解人民大眾的生活狀況、思想感情、語(yǔ)言習(xí)慣,研究他們關(guān)心的問(wèn)題,接受教育的方式方法等。只有走進(jìn)他們,了解和熟悉他們,才能對(duì)他們產(chǎn)生感情的變化,馬克思主義才能在人民大眾中產(chǎn)生親和力、吸引力。因此,毛澤東要求廣大黨員干部、知識(shí)分子必須深入實(shí)際,調(diào)查研究,要有眼睛向下的決心和興趣,要把百姓視為可敬的先生,自己甘當(dāng)小學(xué)生。這樣就很容易與群眾的思想產(chǎn)生共鳴,群眾也樂(lè)于接受馬克思主義。

其次,要和人民群眾打成一片,必須學(xué)會(huì)群眾的語(yǔ)言。這是與群眾拉近距離、增進(jìn)感情的有效方法。毛澤東認(rèn)為,學(xué)會(huì)群眾的語(yǔ)言,一是要聽(tīng)懂群眾的語(yǔ)言,二是要學(xué)會(huì)使用群眾的語(yǔ)言。他說(shuō),和群眾講話,要有人情味,要以“拉家常”、開(kāi)座談會(huì)的方式,關(guān)心、了解群眾,摸透、摸清群眾的想法和需要,了解和掌握他們的情緒和心境。我們所講出來(lái)的話,要能夠反映群眾的心聲,想其所想,急其所急,能夠真正說(shuō)到群眾的心坎上去,這才是為群眾所歡迎的群眾語(yǔ)言。他強(qiáng)調(diào):“言語(yǔ)必須接近民眾”,在群眾面前把你的資格擺得越老,越像個(gè)“英雄”,越要出賣這一套,群眾就越不買你的賬。

再次,根據(jù)人民大眾的文化水平和接受能力,創(chuàng)辦為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播形式。針對(duì)根據(jù)地人民群眾文化水平較低的狀況,創(chuàng)辦了工農(nóng)夜校、學(xué)校、識(shí)字班、俱樂(lè)部、列寧室、墻報(bào)等教育形式,對(duì)工農(nóng)群眾進(jìn)行文化掃盲和馬克思主義啟蒙教育。根據(jù)群眾的接受能力,毛澤東還倡導(dǎo)運(yùn)用歌曲、戲曲、口號(hào)、書(shū)畫(huà)、秧歌等形式,對(duì)工農(nóng)群眾進(jìn)行更廣泛的文化教育及馬克思主義教育。他認(rèn)為,不識(shí)字的士兵和群眾,他們看不懂書(shū)報(bào),但是卻能看得懂戲曲、秧歌,聽(tīng)得懂歌曲、口號(hào),完全可以利用這些喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式?？箲?zhàn)時(shí)期,建立了抗大、陜公、黨校、馬列學(xué)院、魯藝、青訓(xùn)班、女大、工人學(xué)校、衛(wèi)生學(xué)校、通訊學(xué)校、組織部訓(xùn)練 <班 >、行政人員訓(xùn)練班、邊區(qū)黨校,魯迅師范、邊區(qū)中學(xué)、魯迅小學(xué)、兒童保育院等 17所學(xué)校,系統(tǒng)地對(duì)黨員干部和青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論及其運(yùn)用的教育。除此以外,毛澤東還特別重視報(bào)紙、刊物等傳播媒體的作用。他說(shuō):“農(nóng)村里頭,小市鎮(zhèn)里頭,小城市里頭,都是沒(méi)有報(bào)紙看的”⑧。要打破消息不靈通、見(jiàn)聞狹隘,“井里蝦蟆井里跳的現(xiàn)象”,舉辦《時(shí)事簡(jiǎn)報(bào)》是一種好的辦法⑨。他強(qiáng)調(diào)辦報(bào)要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾;內(nèi)容要由淺入深,由近到遠(yuǎn),由國(guó)內(nèi)到國(guó)外;方法要通俗化、本土化、民族化。他要求地方的《時(shí)事簡(jiǎn)報(bào)》要完全用本地的土話,不會(huì)寫(xiě)本地土話,也要用十分淺白的普通話。

總之,毛澤東通過(guò)把滿足人民大眾的思想感情需要與人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播形式相結(jié)合,使馬克思主義的傳播者與接受者,思想統(tǒng)一,情感交融,語(yǔ)言相通,再加之傳播方式的生動(dòng)活潑、喜聞樂(lè)見(jiàn),大大增強(qiáng)了馬克思主義在民眾中的親和力、吸引力。

四、把知識(shí)分子的工農(nóng)化與工農(nóng)干部的知識(shí)分子化相結(jié)合,以實(shí)現(xiàn)馬克思主義與人民大眾之間的嫁接

毛澤東認(rèn)為,馬克思主義大眾化的本質(zhì)是理論掌握于群眾。馬克思主義只有被中國(guó)人民大眾所掌握,并在實(shí)踐中發(fā)揮作用,變成物質(zhì)的東西,才能說(shuō)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義大眾化。那么,被中國(guó)人民大眾所掌握的馬克思主義是什么樣的馬克思主義呢?毛澤東認(rèn)為,我們需要的馬克思主義必須是真正的馬克思主義,而不是假的空洞的馬克思主義;是馬克思主義的精髓和科學(xué)的理論原理與方法,而不是馬克思主義書(shū)本上的個(gè)別詞句、個(gè)別結(jié)論和個(gè)別原理;是能夠解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題,并被中國(guó)革命實(shí)踐所證明了的理論,而不是僵化的教條。所以,人民大眾要掌握這樣的馬克思主義并不是一蹴而就的,它是一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)。毛澤東提出了一個(gè)有效的實(shí)現(xiàn)途徑,就是培養(yǎng)一支真正的馬克思主義理論家隊(duì)伍,來(lái)作為馬克思主義和人民大眾的橋梁,實(shí)現(xiàn)馬克思主義和人民大眾之間的嫁接。這支馬克思主義理論家隊(duì)伍“能夠依據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題,能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋,給予理論的說(shuō)明”⑩。毛澤東依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量黨內(nèi)從事理論工作的人和從事實(shí)際工作的人,認(rèn)為他們都存在著缺陷。從事理論工作的人缺乏實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn),而從事實(shí)際工作的人又缺乏理論知識(shí)。于是,毛澤東給黨內(nèi)的這兩種人開(kāi)出了診斷的“藥方”:必須實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合,即有書(shū)本知識(shí)的人向?qū)嶋H方面發(fā)展,有工作經(jīng)驗(yàn)的人向理論方面學(xué)習(xí)。這就是后來(lái)毛澤東倡導(dǎo)的知識(shí)分子工農(nóng)化和工農(nóng)干部知識(shí)分子化。

毛澤東要求有書(shū)本知識(shí)的干部要放下知識(shí)的架子,積極投身于中國(guó)革命的實(shí)際中去,可以不犯教條主義的錯(cuò)誤。他說(shuō):“我們?nèi)绻呀虠l主義克服了,就可以使有書(shū)本知識(shí)的干部,愿意和有經(jīng)驗(yàn)的干部相結(jié)合,愿意從事實(shí)際事物的研究,可以產(chǎn)生許多理論和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的良好的工作者,可以產(chǎn)生一些真正的理論家?！庇袑?shí)際經(jīng)驗(yàn)的工農(nóng)干部要學(xué)理論,要認(rèn)真讀書(shū),然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上理性、綜合性,上升為理論,才可以不把局部的經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為是普遍真理,才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。毛澤東還特別強(qiáng)調(diào),“我們現(xiàn)在著重要求工農(nóng)干部學(xué)習(xí)文化,因?yàn)閷W(xué)了文化以后,政治、軍事、經(jīng)濟(jì)哪一門都可學(xué)。”“沒(méi)有文化,馬克思列寧主義的理論就學(xué)不進(jìn)去。學(xué)好了文化,隨時(shí)都可學(xué)習(xí)馬克思列寧主義?！彼?毛澤東把知識(shí)分子工農(nóng)化和工農(nóng)干部知識(shí)分子化,作為克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,推進(jìn)馬克思主義和人民大眾的嫁接的有效途徑。

抗戰(zhàn)時(shí)期,毛澤東再次提出了二者的結(jié)合。1939年 12月,毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)根據(jù)地一部分軍隊(duì)干部對(duì)知識(shí)分子重要性認(rèn)識(shí)不足的情況,為中央中央起草了《大量吸收知識(shí)分子》的決定。他提出共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子,才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量,沒(méi)有知識(shí)分子的參加,革命的勝利是不可能的。在強(qiáng)調(diào)吸收他們的同時(shí),毛澤東提出要教育他們,帶領(lǐng)他們?cè)诟锩窢?zhēng)實(shí)踐中逐漸克服弱點(diǎn),使他們革命化和群眾化,使他們同老黨員老干部、同工農(nóng)黨員融洽起來(lái)。同時(shí),切實(shí)地鼓勵(lì)工農(nóng)干部加緊學(xué)習(xí),提高他們的文化水平,使工農(nóng)干部的知識(shí)分子化和知識(shí)分子的工農(nóng)群眾化,同時(shí)實(shí)現(xiàn)起來(lái)。

毛澤東努力促使知識(shí)分子工農(nóng)化和工農(nóng)干部知識(shí)分子化,其目的就是使黨員干部擺脫主觀主義的束縛,成為真正的馬克思主義理論家,使他們真正擔(dān)負(fù)起推進(jìn)馬克思主義大眾化的使命,實(shí)現(xiàn)馬克思主義與人民大眾之間的嫁接。毛澤東提出知識(shí)分子工農(nóng)化和工農(nóng)干部知識(shí)分子化,就從理論與實(shí)踐、理論與大眾的關(guān)系上,找到了馬克思主義大眾化的實(shí)踐路徑。

總之,以大眾的需要為本位,在變革中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度中推進(jìn)馬克思主義大眾化,深入研究這一問(wèn)題,對(duì)于落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[注釋 ]

①《馬克思恩格斯選集》(第 1卷),北京:人民出版社,1995年版,第 9頁(yè)。

②④《毛澤東選集》(第 1卷),北京:人民出版社,1991年版,第 39-40頁(yè),第 39頁(yè)。

③《毛澤東文集》(第 2卷),北京:人民出版社,1993年版,第 467頁(yè)。

⑤⑥⑦⑧⑨《毛澤東文集》(第 1卷),北京:人民出版社,1993年版,第 224-225頁(yè),第 227頁(yè),第 307頁(yè),第 260頁(yè),第 260頁(yè)。

⑩《毛澤東選集》(第 3卷),北京:人民出版社,1991年版,第 814頁(yè)。

[責(zé)任編輯:韓肖奉]

B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ]A [文章編號(hào) ]1003-8353(2011)04-0133-04

教育部“紀(jì)念建黨九十周年”專項(xiàng)課題資助(10JDJNJD178)。

毛玉美,山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授,法學(xué)碩士。