□周一明（中共廣東省委黨校 研究生部，廣東 廣州510053）

馬克思在西方大傳統(tǒng)的滋養(yǎng)下，在批判、吸收了前人豐厚思想營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，以一個(gè)思想大家的氣派和風(fēng)度，創(chuàng)立了科學(xué)的人類解放理論，開(kāi)啟了真正地通達(dá)美好生活的路徑。因此，當(dāng)今國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界，不論是認(rèn)可、批判甚至鄙棄馬克思主義者，都無(wú)法回避對(duì)人類解放理論真義之探尋。近年來(lái)，學(xué)界雖然鮮有人系統(tǒng)梳理、闡釋馬克思之人類解放理論整體的演進(jìn)邏輯，但相關(guān)研究挖掘極深、旁涉極廣，也確為該論題提供了現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境和思想的資源。正是在這種背景下，華南師范大學(xué)劉同舫教授致力于對(duì)馬克思人類解放理論體系的文本研究，出版了選題重大、具有深刻的理論內(nèi)涵與直接的現(xiàn)實(shí)意義力作——《馬克思人類解放理論的演進(jìn)邏輯》（人民出版社，2011年3月版），深入探討了馬克思人類解放理論。

一、主要內(nèi)容與基本思路

總體而言，《馬克思人類解放理論的演進(jìn)邏輯》一書(shū)以結(jié)構(gòu)化、規(guī)范化之手法，闡述了馬克思人類解放理論整體的邏輯演進(jìn)及其與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐之間的關(guān)系：細(xì)心解讀了馬克思人類解放理論在西方大傳統(tǒng)下的繼承與發(fā)展；審理了西方學(xué)者對(duì)馬克思人類解放理論的不同闡釋；以中國(guó)之實(shí)踐為本，勾連了中國(guó)在和諧社會(huì)建設(shè)與構(gòu)建現(xiàn)實(shí)性的馬克思主義人類解放理論方面與人類解放理論的關(guān)系，倡導(dǎo)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)性的馬克思主義人類解放理論，并做出了有益的理論嘗試。

（一）馬克思構(gòu)建人類解放理論的思想源泉。作者認(rèn)為馬克思的人類解放理論受到古希臘—羅馬的古典思想，猶太—基督教的神學(xué)思想，文藝復(fù)興和啟蒙以來(lái)的理性思想等西方大傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，而其直接的思想靈感主要來(lái)源于：空想社會(huì)主義者關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想；黑格爾的“絕對(duì)精神”與世界史觀；費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)和人類解放學(xué)。

（二）馬克思構(gòu)建人類解放理論的邏輯起點(diǎn)與邏輯基礎(chǔ)。作者以市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的糾結(jié)為馬克思人類解放理論的邏輯起點(diǎn)與邏輯基礎(chǔ)，從市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)推演出人類解放的必然性。

（三）馬克思人類解放理論的邏輯主線與邏輯展開(kāi)。作者把馬克思人類解放理論展開(kāi)為多維度解放與人類解放之間的張力，創(chuàng)造性的將人類解放具體化為“社會(huì)力量”和“個(gè)體主體性”之解放，將人類解放拓展為政治解放，經(jīng)濟(jì)解放，勞動(dòng)解放與文化解放，從而建構(gòu)了唯物史觀之“客體向度”與“主體向度”。它們的邏輯關(guān)系是：政治解放是實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史前提；經(jīng)濟(jì)解放為人類解放創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)；勞動(dòng)解放為人類解放提供革命動(dòng)力；文化解放展現(xiàn)人類解放的知識(shí)策略。

（四）馬克思人類解放的邏輯歸宿。作者把馬克思的人類社會(huì)形態(tài)的演變歸結(jié)為“前資本主義”，“資本主義”和“共產(chǎn)主義”三大形態(tài)，認(rèn)為這三種社會(huì)形態(tài)的嬗變與人類解放是同一歷史過(guò)程，并以人的自由全面的發(fā)展為最終歸宿。

（五）西方的審視：對(duì)馬克思人類解放理論的闡釋與回應(yīng)。在馬克思身后的西方學(xué)者紛紛重新審視馬克思對(duì)人類解放理論的論述，展現(xiàn)出了各自的立場(chǎng)與觀點(diǎn)。作者選取介紹了西方最具代表性的理論并加以批判。如葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論；布洛赫的希望哲學(xué)與人類解放的價(jià)值取向；馬爾庫(kù)塞的解放美學(xué)等。作者認(rèn)為，后馬克思時(shí)代的學(xué)者把馬克思人類解放理論與他們的理論嫁接的時(shí)候，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這種嫁接不是外在的，而是“馬克思人類解放理論在當(dāng)代歷史中的延續(xù)?！?/p>

（六）中國(guó)的實(shí)踐：馬克思人類解放理論的理想型與現(xiàn)實(shí)性。作者認(rèn)為，在中國(guó)，對(duì)人類解放理論的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了以下幾個(gè)階段：混同人類解放理論的理想性與現(xiàn)實(shí)性；挖掘、構(gòu)建現(xiàn)實(shí)性的人類解放理論體系；媾和科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)理念與現(xiàn)實(shí)性的人類解放理論體系等階段。這種認(rèn)識(shí)是中國(guó)在實(shí)踐探索中逐步提出問(wèn)題，解決問(wèn)題而做出的理論創(chuàng)新與實(shí)踐升華，充分彰顯了馬克思人類解放理論所具有的當(dāng)代中國(guó)意義。

二、創(chuàng)新與亮點(diǎn)

雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思人類解放理論進(jìn)行了寬視域、多維度的研究，并在一定程度上達(dá)成了某些學(xué)術(shù)共識(shí)，但馬克思主義人類解放理論是一個(gè)永不干涸的思想源泉，需要在實(shí)踐中不斷地進(jìn)行追問(wèn)。劉同舫教授以其敏銳的學(xué)術(shù)洞察力和深厚的學(xué)術(shù)功底，在思考馬克思人類解放理論時(shí)提出了大量富有創(chuàng)見(jiàn)性的觀點(diǎn)和闡述視角。

（一）對(duì)市民社會(huì)概念的邏輯剖離。市民社會(huì)這一術(shù)語(yǔ)在馬克思的歷史唯物主義語(yǔ)境中具有重要的意義，幾乎貫穿于馬克思的早期著作，但在1844年之后，特別是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》完成之后，市民社會(huì)這一概念似乎完成了其歷史任務(wù)，逐步被馬克思用社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，交往關(guān)系等新的名詞所取代，初始意義上的市民社會(huì)概念已不再成為其理論重點(diǎn)。如何解讀這一現(xiàn)象成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)討論熱點(diǎn)。該書(shū)作者引用邏輯范式試圖來(lái)做一個(gè)全面的分析?！罢J(rèn)識(shí)的過(guò)程即概念的形成過(guò)程，常常是先明確外延然后才明確內(nèi)涵的”，但“對(duì)于普通概念即反映一類事物的概念來(lái)說(shuō)，在內(nèi)涵不確定的前提下如何確定外延？”即在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)歷史中，在不確定哪些社會(huì)屬于“市民社會(huì)”的前提下又怎樣來(lái)描述“市民社會(huì)”呢？作者認(rèn)為可以通過(guò)“典型性原則”來(lái)解決。即“通過(guò)對(duì)典型個(gè)體的分析和解剖，人們開(kāi)始走進(jìn)對(duì)該類事務(wù)的認(rèn)識(shí)并逐步把握其類特性，這些類特性反映到概念中來(lái)就成了概念的內(nèi)涵。”，作者認(rèn)為，馬克思正是通過(guò)對(duì)資本主義這個(gè)市民社會(huì)的“典型個(gè)體”的經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖，而認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)的一般特征進(jìn)而賦予市民社會(huì)以特定的內(nèi)涵。在馬克思的思想體系中，資本主義區(qū)別于以往任何歷史時(shí)代的典型標(biāo)志，是市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的二元分裂以及由此所導(dǎo)致的人的異化，這也標(biāo)志著馬克思對(duì)市民社會(huì)內(nèi)涵的揭示，即從1844年以前的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)意義上使用的市民社會(huì)概念到后來(lái)嚴(yán)格意義上的生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面上理解的市民社會(huì)，是馬克思對(duì)“市民社會(huì)”這一概念的“深化”，因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”意義上的市民社會(huì)概念，是基于外延上的理解，屬于外延定義，而“生產(chǎn)關(guān)系”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”意義上的市民社會(huì)概念，是基于內(nèi)涵上的理解，屬于內(nèi)涵定義。從外延到內(nèi)涵，這是馬克思解剖市民社會(huì)的邏輯進(jìn)路，也是認(rèn)識(shí)事務(wù)的一般規(guī)律。

（二）對(duì)人類多維度解放的新構(gòu)建。該書(shū)作者把馬克思的人類解放進(jìn)路理解為政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、勞動(dòng)解放和文化解放四個(gè)維度，并且把解放的四個(gè)維度在個(gè)體主體與社會(huì)客體的解釋框架中重構(gòu)：政治解放和經(jīng)濟(jì)解放屬于人類解放的社會(huì)力量維度，勞動(dòng)解放和文化解放則屬于人類解放的個(gè)體主體維度，把人類解放進(jìn)路的四維度最終歸結(jié)為兩維度，即社會(huì)力量維度和個(gè)體主體維度。作者認(rèn)為兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：社會(huì)力量解放是個(gè)體主體解放的前提，個(gè)體主體解放是社會(huì)力量解放的保證。“實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體全面發(fā)展，需具備兩個(gè)基本條件：一是社會(huì)力量解放的全面性，豐富性取代片面性，狹隘性；二是社會(huì)力量解放由人之外在異己的統(tǒng)治力量轉(zhuǎn)化為置于聯(lián)合起來(lái)的個(gè)體自覺(jué)的支配與控制之下”,而“個(gè)體主體維度的解放程度越高，不合理的社會(huì)關(guān)系、不合理的社會(huì)制度也越來(lái)越會(huì)得到改善，人的本質(zhì)力量越能得到體現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系越能得到全面展開(kāi)，個(gè)體主體解放為社會(huì)力量解放提供了保證”。作者將多維度解放統(tǒng)一到人類解放的宏大主題，充分展示了馬克思人類解放理論的豐富內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特征，建構(gòu)起完整的分析框架，系統(tǒng)論證了馬克思人類解放理論的演進(jìn)邏輯，這些分析與論證無(wú)疑體現(xiàn)了理論上的創(chuàng)新。

（三）對(duì)人類解放理論與社會(huì)“三形態(tài)”理論的關(guān)聯(lián)性探討。關(guān)于人類社會(huì)的發(fā)展從古至今的演進(jìn)進(jìn)程，目前學(xué)術(shù)界有“三形態(tài)論”（前資本主義，資本主義和共產(chǎn)主義）和“五形態(tài)論”（原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)）之爭(zhēng)，作者認(rèn)為前者更具普遍性和根本性，通過(guò)邏輯分析與系統(tǒng)論證，作者提出“三形態(tài)論”與馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中把人類社會(huì)歷史劃分成的“人的依賴型社會(huì)”，“物的依賴型社會(huì)”以及個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì)這“三大形態(tài)”是一致的。作者認(rèn)為，“三大形態(tài)”的依次更替是蘊(yùn)含在人類解放理論之中的“邏輯后承”，“從時(shí)間的維度描述了人類解放進(jìn)程的階段性特征及其形式外觀”。這為我們更加深入的理解馬克思人類解放理論提供了一個(gè)嶄新的視角，“點(diǎn)燃了一盞指路明燈”。作者將社會(huì)形態(tài)理論置于人類解放的大敘事框架中，指出人類解放進(jìn)程與“三大形態(tài)”的實(shí)際嬗變過(guò)程的同一性，創(chuàng)新性地將馬克思關(guān)于人類社會(huì)基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)和人類解放的主題內(nèi)在結(jié)合起來(lái)，從而在唯物史觀的基礎(chǔ)上構(gòu)成了完整的理論體系，這是一大理論貢獻(xiàn)。