中國巖畫的文獻價值與史實考證

●童永生，惠富平

（1.南京農(nóng)業(yè)大學 人文社會科學學院，南京 210095；2.巢湖學院，安徽 巢湖 238000）

巖畫是記載著人類生存狀況連續(xù)性的生動圖解，從人類童年時代到當代原始部落，時間跨越幾萬年，在亞洲、歐洲、非洲、美洲和大洋洲等廣大地區(qū)，巖畫構(gòu)成了解人類歷史的重要文獻資料。我國是世界上巖畫資料最為豐富的國家之一，分布十分廣泛，幾乎遍及大半個中國。巖畫遺址總數(shù)在500個以上，畫幅約為5萬幅左右。巖畫資料的內(nèi)容包羅萬象，是“記錄在巖石上的人類史書”，［1］它在說明史前時代人們的生活、經(jīng)濟、傳統(tǒng)文化、審美、世界觀和社會活動等方面，比起任何歷史書籍、實物資料都要豐富、生動與形象，它不僅是文字產(chǎn)生以前有關(guān)我國原始人類活動的主要文獻，而且也是研究人類抽象能力以及智慧進程的依據(jù)，通過遺留至今的藝術(shù)畫面，我們可以還原和再現(xiàn)遠古人類活動的歷史史實。因此，巖畫資料對于印證和研究遠古先民的社會經(jīng)濟活動、文化實踐、宗教信仰等都有著重要意義。

1 我國巖畫文獻資料的區(qū)域特征與主要內(nèi)容

我國的巖畫根據(jù)題材分類，可劃分五大區(qū)域：

東北農(nóng)林區(qū)。地域包括黑龍江和內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟，即大興安嶺東西以及黑龍江東部等廣大地區(qū)，巖畫遺址有黑龍江海林縣群力屯和內(nèi)蒙古額爾古納左旗得爾布爾、阿娘尼河，額爾古納右旗交嘮呵道等處，以及黑龍江左側(cè)支流沿岸的巖畫點，是黑龍江流域新石器時代晚期至公元前后一種以“養(yǎng)鹿”為主要特征的巖畫群。

北方草原區(qū)。東從大興安嶺以南起，往西經(jīng)內(nèi)蒙古、寧夏、青海、甘肅，西至新疆、西藏，東西綿延萬里，包括中國北方整個草原地帶和西藏地區(qū)。山西省巖畫雖然地域偏南，但從巖畫內(nèi)容看，也應屬于這個地區(qū)。草原型巖畫，是我國巖畫中分布最廣、數(shù)量最多、內(nèi)容最為豐富多彩的一類巖畫。在題材上，有牛、羊、馬、驢、駝、鹿、犬各種家畜，以及放牧、車輛、符號、舞蹈、巫師、人群、畜圈、小凹穴等，反映了游牧經(jīng)濟社會中以畜牧生產(chǎn)為主，狩獵經(jīng)濟為輔的經(jīng)濟生活。

西北荒漠區(qū)。內(nèi)蒙古荒漠型巖畫，是內(nèi)蒙古西部荒漠地帶一種特有的巖畫群，主要分布在騰格里沙漠東南部和巴丹吉林沙漠東南邊緣地帶。從荒漠型巖畫題材看，以反映現(xiàn)實社會生活的畫面為主，比如放牧、家畜、住所、列騎、動物等，都是現(xiàn)實生活的寫照，而很少賦予原始宗教性質(zhì)。這種現(xiàn)象，可能與荒漠型巖畫的時代較晚有關(guān)。

西南山地區(qū)。地域上包括云南、貴州、四川、廣西等地(區(qū))的巖畫。以上地區(qū)的自然環(huán)境有很大一致性，多數(shù)地方山巒疊嶂，群山起伏，河流縱橫，巖畫繪制于河畔崖壁上。西南山地巖畫的題材內(nèi)容主要有各種野生動物，如狐、狼、虎、豹、黑熊、野馬、野驢、巖羊、盤羊、北山羊、羚羊、藏羚、黃羊、綿羊、梅花鹿、馬鹿、糜鹿、駝鹿、馴鹿、狍、白唇鹿、大角鹿、野牛、牦牛、羚牛、野駝、野豬、野兔、跳鼠、鴕鳥、草原鷹、雁等數(shù)十種，還有執(zhí)弓搭箭的獵人，以及獨獵、雙獵、圍獵場面。此外，還有各種神格面具、天體星象、舞蹈、手足印、蹄印、巫祀等，反映的是一個狩獵社會的生產(chǎn)、生活、娛樂、原始宗教信仰等方面的活動。

東南海濱區(qū)。這個地區(qū)包括江蘇、福建、臺灣、廣東、香港等省和地區(qū)，即環(huán)黃海、東海和南海地區(qū)。這里瀕臨海域，人生來就與海的關(guān)系極大。在這樣的自然氛圍中，所產(chǎn)生的古代文化現(xiàn)象的巖畫，當以反映古代漁民的社會生活和心理活動為主。巖畫內(nèi)容大都與宗教祭祀有關(guān)，如福建華安仙字潭巖畫中的水神祭祀，廣東、香港巖畫中的祭海等。此外，香港、廣東、福建等地的巖畫中還出現(xiàn)了大量的抽象圖案，或圓圈，或方形，或同心圓，或方螺紋，或曲線紋、菱形紋、渦旋紋，千變?nèi)f化。均采用點、線、三角形、菱形等幾何形構(gòu)成，并在此基礎(chǔ)上組成形形色色的圖案。這應該是與天體星云圖案有關(guān)，反映了古代漁民的天體崇拜意識。

2 我國巖畫的文獻價值評析

2.1 巖畫文獻是史前人類活動的直觀形象資料

我國巖畫所展示的世界是廣闊而豐富的。它在說明史前時代人們的生活、經(jīng)濟、信仰、傳統(tǒng)、審美、世界觀和社會活動等方面，比任何史書典籍、實物資料都要豐富得多、生動得多、形象得多。巖畫藝術(shù)是人類為生存而斗爭的圖解，它是一個觀測古代人類智慧技能和生存方式的萬花筒，從中可以窺見古代人類勞動方式、經(jīng)濟活動、社會實踐、美學傾向、哲學思想、原始思維以及人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，通過遺留至今的散發(fā)著古代人類生活氣息的生動面面，可以撥開歷史的重重迷霧，再現(xiàn)或還原我國遠古人類活動的歷史史實。

中國巖畫的發(fā)現(xiàn)對于文獻學的研究意義十分重大，中國巖畫以形象的圖形、鮮活的畫面再現(xiàn)并保存了中國古代先民在生產(chǎn)、生活、宗教、民俗、審美、自然環(huán)境變遷等多方面內(nèi)容。巖畫的價值不僅僅體現(xiàn)在原始美術(shù)這一領(lǐng)域，它融合了原始文化的各個方面，是原始社會的大百科全書。它還被稱為邊緣交叉學科，是因為它包含了民族學、民俗學、語言學、原始宗教史、藝術(shù)史、經(jīng)濟史、神話學、哲學、天文學等各學科的內(nèi)容。巖畫為這些學科提供翔實而形象的圖形資料，將對深入認識史前歷史文化產(chǎn)生深刻的影響。［2］此外，中國巖畫不但可用生動的畫面來考證史實、校正訛誤，還可用以補史之缺佚與不足。

2.2 巖畫文獻的考證功能

巖畫文獻的考證功能主要表現(xiàn)為實證法和他證法。

實地考證方法是一種極為清晰明了、有效的考證方法，早在公元5世紀時，酈道元就在《水經(jīng)注》中大量運用了此法。酈道元曾在北魏做過地方官，他在給《水經(jīng)》作注時，非常注重實地考察，對當時的陰山巖畫及其周圍環(huán)境，想必也是親眼目睹的，其記述也應是真實可信的?！毒砣ず铀?jīng)》之“又北過北地富平縣西”注中，他記載了在考察中發(fā)現(xiàn)的古代游牧民族的巖畫，注云：

“河水又東北，歷石崖山西，去北地五百里，山石之上自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也?！保?］

按照酈道元的記載，這個地區(qū)當在內(nèi)蒙古陰山一帶。近年來，內(nèi)蒙古的文物工作者，根據(jù)《水經(jīng)注》的記載，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“石崖山”“石跡阜”等古代巖畫。文中的“石崖山”，應為今之“石嘴山”，是黃河流經(jīng)之地；“北地”即“北地郡”，秦置，東漢移至“富平”，即今之吳忠地區(qū)，它們位于陰山山脈的狼山地區(qū)，西起阿拉善左旗，中經(jīng)磴口縣、潮格旗，東至烏拉特中聯(lián)合旗。東西長約300公里，南北寬約40至70公里，正所謂“去北地五百里”。目前，在該區(qū)域范圍內(nèi)已發(fā)現(xiàn)了幾萬幅各種內(nèi)容的巖畫，堪稱我國巖畫資源的寶庫。

20世紀70年代，內(nèi)蒙古考古學家蓋山林又根據(jù)《水經(jīng)注》中的描述的“畫石山”和“石跡阜”位置，在內(nèi)蒙古陰山一帶發(fā)現(xiàn)了大量的古代巖畫，其巖畫的內(nèi)容、題材和大致地理位置與酈道元在《水經(jīng)注》中的記載完全吻合，駁斥了國外巖畫學者認為中國沒有巖畫之說，并從此揭開了大規(guī)模全國巖畫調(diào)查的序幕。

我國古典文獻中關(guān)于巖畫的記載，除《水經(jīng)注》外，也散見于各種書籍中，尤以各地方志中最為多見。

司馬遷的《史記》成書于公元前1世紀，距今已有2000多年了。他在書里說到周代的始祖后稷，是他的母親姜源踩了巨人的腳印而有孕，生下了后稷的?！妒酚洝ぶ鼙炯o》記載：“姜源出野，見巨人跡，心慚然悅，欲踐之，踐之而身動，如孕者，居期而生子。”這其中的“巨人跡”當為腳印巖石，據(jù)此我們可以將巖畫的記載上推至《詩經(jīng)》時代，即公元前11世紀至公元前6世紀之間。

關(guān)于福建漳州的華安仙字潭巖刻，《太平廣記》引唐代張讀的《宣室志》說：

“泉州之南有山焉，其山峻起壁立，下有潭水，深不可測，周十余畝?！谥?，有鑿成文字一十九言，字勢甚古，郡中士庶無能知者。自是居人無復患矣。”

1915年，嶺南大學黃仲琴教授曾根據(jù)《宣室志》中關(guān)于仙字潭的記載赴巖畫點實地調(diào)查，但當時并沒有真正搞清巖畫的性質(zhì)和內(nèi)容，而是錯誤地延續(xù)了自唐代以來認為是古文字的訛傳。［4］1985年，陳兆復和蓋山林先生先后多次赴仙字潭實地考察，并與文獻記載互證考察，分別在《美術(shù)》和《美術(shù)史論》上發(fā)表文章，對“文字說”提出疑義，得出仙字潭摩崖石刻不是“古文字”而是“巖畫”的結(jié)論，并對畫面內(nèi)容進行了初步研究和考證，認為其主要內(nèi)容為舞蹈、人面像、獸面像、動物等，表現(xiàn)了福建遠古先民的生活實踐與原始宗教信仰。［5］

廣西的左江崖壁畫，是先發(fā)現(xiàn)了巖畫，然后才在古籍中找到諸多記載的。南宋李石編撰《續(xù)博物志》卷八中寫道：

“二廣深溪石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢?！?/p>

這里所說的“二廣深溪”，當指現(xiàn)在的左江。那沿岸的崖壁畫被認為是祖先像，人們在崖壁畫前面舉行祭祀而不敢怠慢。

諸如此類文獻記載頗多，為后人展開專題尤其是關(guān)于巖畫本身的比較考證研究，留下了豐富而寶貴的資料。

2.3 巖畫文獻的辨誤功能

中國巖畫蘊涵了大量豐富的信息，幾乎涵蓋了自史前至明清以來人類活動的所有內(nèi)容。特別是史前人類的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活及原始宗教信仰方面的信息，由于時間的長遠以及古籍文獻中記載的缺佚，以致我們今日無法正確知曉遠古人類的活動情況。巖畫中所保存的豐富內(nèi)容不但具有考證的功用，同時亦包含“補載籍之缺佚”之功能，可與史書相參驗證，補史書之缺與不足，并且糾正我們以往認識中的誤區(qū)。

如1981年江蘇連云港錦屏山南麓的將軍崖巖畫調(diào)查報告披露于世后，引起了學術(shù)界的廣泛關(guān)注。李洪甫撰文稱“江蘇省連云港市發(fā)現(xiàn)了一處反映原始社會農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)、生活和意識的石刻，這是目前發(fā)現(xiàn)的我國最早的一處巖畫，距今4—5千年。我國現(xiàn)存的古代巖畫，多為游牧業(yè)部落的遺存，而原始農(nóng)業(yè)部落的石刻作品，將軍崖還是唯一的一處。它對研究我國的原始農(nóng)業(yè)，具有重要的價值”。［6］李洪甫通過對將軍崖巖畫的實地考察研究，認為古海州地區(qū)可能是最先有人類開發(fā)農(nóng)業(yè)并定居的一個地區(qū)，推翻了以往認為該地區(qū)遠古時期“遍地湖沼，不大適宜居住”的觀點。

2.4 巖畫文獻的補遺功能

歷代史書及各種文獻中對古代動植物群落分布與自然生態(tài)變遷的關(guān)系之載述不甚多見，而巖畫中就有詳細記錄古代動植物分布情況的內(nèi)容。

以陰山巖畫與烏蘭察布巖畫中的動物屬種變化為例，我們可以推測兩地生態(tài)與環(huán)境變化情況。

根據(jù)中國科學院古脊椎動物與古人類研究所古脊椎動物研究專家尤玉柱研究員的鑒定，內(nèi)蒙古陰山動物巖畫，可以確定動物屬種的有：狐、狼、虎、豹、黑熊、家犬、野馬、野驢、家馬、巖羊、盤羊、北山羊、羚羊、藏羚羊、黃羊、梅花鹿、馬鹿、麋鹿、駝鹿、馴鹿、狍、野豬、家豬、家牛、雙峰駝、單峰駝；可以確定動物的屬名，但不能定其種名的有：野兔、大角鹿、野牛、鴕鳥、龜、鷹；不能確定其屬與種的有：鳥、蛇、海龜；因缺乏充分根據(jù)而只能做出推測的有：蜥蜴、羚牛、白唇鹿、牦牛、跳鼠。此外，有過鳥足印、禽足印、獸類足印、駝足印?？梢赃M行統(tǒng)計的陰山巖畫中的動物共有40種之多。［7］

烏蘭察布的動物巖畫，經(jīng)尤玉柱研究員的鑒定，能夠辨別的動物共計35種，其中哺乳類27種；爬行類2種；鳥類4種。兩地的動物群組成雖然大多數(shù)相同，但這些相同的動物種屬是延續(xù)生存的地方種。烏蘭察布巖畫與陰山巖畫相比，缺少許多大型食草類，如缺少了3種鹿類：麋鹿、駝鹿和白唇鹿；1種駝類：單峰駝；2種羊類：藏羚、羚牛。另外還缺少黑熊、跳鼠和晰蜴。但是烏蘭察布巖畫卻增加了陰山巖畫中所沒有的動物種5個：披毛犀、貂、鼬、天鵝、雀。

通過陰山與烏蘭察布兩地巖畫動物群落的對比，可以知道，烏蘭察布巖畫中少了6種大型食草偶蹄類動物，而它們都是遠古人類狩獵的重要對象和肉食來源。占大約l／4的大型食草類在烏蘭察布巖畫中消失的原因大約與自然環(huán)境變化有關(guān)。其中的種類如麋鹿從此在那里絕跡了，有的遷移到適合于它們的生態(tài)環(huán)境去了，如駝鹿、單峰駝、藏羚、牦牛和黑熊等。麋鹿在烏蘭察布巖畫中的消失，正是氣候轉(zhuǎn)冷的證據(jù)之一，因為這種動物對于氣候的適應能力較差。［8］

正是因為中國巖畫中有著對于各地動植物屬種的詳細描繪，非但可補以正史為主的種種史書中對此類信息之缺佚，亦可對其他古代典籍進行補充，使致今日我們對古代生態(tài)環(huán)境變遷情況有著較為清晰的認識。

3 巖畫文獻與史實考證

中國巖畫用鑿刻、刻劃、涂繪等多種表現(xiàn)手法展示了我國遠古先民大量的活動情況，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會活動、民族遷移、民俗文化、宗教活動、審美觀念、生態(tài)變遷等多方面的豐富內(nèi)容，這些巖畫資料在很多方面可以“正本清源”，還歷史本來的面目。

如，我國古代關(guān)于龍舟競渡的起源，各種史籍中的記載可以說是眾說紛蕓，莫衷一是?！肚G楚歲時記》載：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水車，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之?！保?］吳越間也有起源于紀念伍子胥和勾踐的說法。東漢邯鄲淳《曹娥碑》有：“五月五日，時迎伍君?！薄对降貍鳌穭t認為競渡“起于越王勾踐”。

還有紀念孝女曹娥一說。據(jù)《會稽典錄》記載：“女子曹娥，會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于江溯濤迎波神溺死，不得尸骸。曹娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲七日，遂投江而死?！币嗫梢姵鰠窃介g還有五月初五于江溯濤迎濤神的習俗。

實際上，龍舟競渡的起源，應是一種宗教性的娛樂活動，《淮南子》：“龍舟鹢首，浮吹以娛?！保?0］即是“龍舟鹢首悅河伯，浮吹樅鼓娛雷神”。把船裝扮成龍的模樣，敲打著鑼鼓在湖上劃行，是祭祀河伯和雷神，取悅他們，祈求他們保祐豐收和平安。人民在這種娛神活動中，自身也得到娛樂。

這種“宗教起源說”也可在廣西左江的花山巖畫中得到佐證。巖畫中的龍舟競渡祀河活動見諸于廣西左江的巖畫。巖畫中的船圖比較短小，船上只有數(shù)個側(cè)身人，說明此類小船只適宜在內(nèi)陸江河湖泊行駛，應屬須慮、舲、輕舟之類小船，狹長而容人不多，利來往江河間。寧明花山巖畫有很多地點都發(fā)現(xiàn)了這類龍舟競渡圖，船上一般有數(shù)人，側(cè)身，曲肘舉手，半蹲腿，動作一致，似歌舞又如奮棹擊水。有一幅船圖尤其逼真：船尾立兩根小木棒似的東西，頭似鳥形，所謂“龍舟鹢首，浮吹以娛”。船上共有5個側(cè)身人，伸手曲腿，做劃槳狀；船尾還有一人手腳被縛于船板之上，應是祭祀河神的“犧牲”。歷史上曾經(jīng)盛行人祭的民族，凡祭祀天帝、神靈、祖先等各種重要的盛典中，都有以人為“犧牲”的實例，巖畫中展現(xiàn)的正是古代駱越社會“人祭”儀式的場面。

4 結(jié)語

綜上所述，中國巖畫是記載著我國遠古人類生存與發(fā)展的重要歷史文獻，從人類童年時代到當代原始部落，巖畫構(gòu)成了解人類歷史的源泉。因此，通過對巖畫的考證，從文獻與史實的比較研究的角度不僅可以揭示遠古先民的生產(chǎn)樣式、經(jīng)濟活動、社會實踐、宗教信仰、哲學思想、美學觀點，以及人和自然環(huán)境之間的關(guān)系，而且?guī)r畫資料對于研究社會發(fā)展史、經(jīng)濟史、民族史、民俗文化史、宗教史、科技史、藝術(shù)史等都有著重要的文獻價值。

［1］陳兆復．中國巖畫發(fā)現(xiàn)史［M］．上海：上海人民出版社，1991：1.

［2］蘇勝．中國巖畫述略［J］．中國藝術(shù)，1999（2）：38互42.

［3］（北魏） 酈道元．水經(jīng)注［M］．陳橋驛注釋.杭州：浙江古籍出版社，2000：37互38.

［4］黃仲琴．汰溪古文［J］．嶺南學報，1935（2）：4互8.

［5］陳兆復，蔣振明．四萬里路云和月——全國巖畫考察手記 ［J］．美術(shù)，1986（1）：59互66.

［6］李洪甫．江蘇連云港將軍崖巖畫石刻與原始農(nóng)業(yè)［J］．農(nóng)業(yè)考古，1983（1）：75互80.

［7］蓋山林．陰山巖畫［M］．北京：文物出版社，1986：413.

［8］蓋山林．烏蘭察布巖畫［M］.北京：文物出版社，1989：296.

［9］叢書集成初編 第3025冊［M］．北京：中華書局，1985：238.

［10］趙宗乙.淮南子譯注［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：382.