張勁松

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海200433）

消費(fèi)社會(huì)與生活方式的變革＊

張勁松

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海200433）

消費(fèi)社會(huì)的到來改變了人的生活方式，具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：人的需要由內(nèi)在生成轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠恐圃?，自然的真?shí)需要被市場(chǎng)的虛假需要所取代；人的社會(huì)角色實(shí)現(xiàn)了由生產(chǎn)者向消費(fèi)者的轉(zhuǎn)變，"消費(fèi)力"成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；消費(fèi)信貸日益盛行，預(yù)支未來和負(fù)債消費(fèi)成為普遍的生活方式。從消費(fèi)社會(huì)帶來的生活方式轉(zhuǎn)變的角度分析當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，可以看出這是一場(chǎng)生活方式的危機(jī)，消費(fèi)手段的過度創(chuàng)新只是外在表象，資本本性帶來的生產(chǎn)過剩才是其內(nèi)在根源。

消費(fèi)社會(huì)；生活方式；經(jīng)濟(jì)危機(jī)

消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨大的動(dòng)力引擎，它改變了生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促使社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的紀(jì)元——“消費(fèi)社會(huì)”。今天，消費(fèi)社會(huì)理論已然成為西方社會(huì)價(jià)值觀和日常生活審美體驗(yàn)的主導(dǎo)話語。消費(fèi)不僅僅是作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和資本增值的一個(gè)環(huán)節(jié)，更是一種影響著人的價(jià)值觀念和生活方式的整體文化結(jié)構(gòu)。

馬克思在分析資本主義生產(chǎn)過程中揭示了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)和根源，而在以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)里，如何把對(duì)危機(jī)的透視從生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向生活方式？馬克思闡述了物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)人的生活的基礎(chǔ)性作用，生產(chǎn)方式“在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式”［1］。物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人的生活方式。在物質(zhì)豐盛的消費(fèi)社會(huì)里，作為社會(huì)主導(dǎo)力量之一的消費(fèi)活動(dòng)影響并生成著人的生活方式，具體體現(xiàn)為：消費(fèi)活動(dòng)塑造人的行為動(dòng)機(jī)，促使人的社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，并改變著需要的滿足手段。

一、動(dòng)機(jī)的生成：制造“虛假需要”

需要是人進(jìn)行各種活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是人天然的內(nèi)在規(guī)定性。人的需要層次和滿足程度反映了人的生存狀態(tài)，在需要滿足過程中人的本質(zhì)力量得到確證。馬爾庫塞區(qū)分了人的“真實(shí)需要”與“虛假需要”。真實(shí)需要是個(gè)人的、本能的生理屬性，是人的存在和發(fā)展所必須的基本需要。虛假需要?jiǎng)t源自于社會(huì)的外部壓抑，通過種種方式把經(jīng)濟(jì)的或意識(shí)形態(tài)的目的轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的需要。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，掩蓋和遮蔽人的真實(shí)的、自然的需要，引導(dǎo)和制造虛假需要成為了資本主義的首要任務(wù)。

那么虛假需要是如何產(chǎn)生的呢？馬爾庫塞認(rèn)為，在生產(chǎn)力落后階段出現(xiàn)的是“基本壓抑”，而在現(xiàn)代資本主義社會(huì)里主要存在著生產(chǎn)體系對(duì)人的“額外壓抑”。“額外壓抑”最重要的產(chǎn)生途徑就是重新組織并建構(gòu)人的需要，即制造“虛假需要”［2］。資本主義社會(huì)的存在一方面依賴于商品的不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，另一方面還必須把社會(huì)需要和政治需要轉(zhuǎn)變成個(gè)人的本能需要?！疤摷傩枰笔前l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)最必要的控制裝置之一，它使人完全拜倒在商品拜物教的世界里。一旦虛假需要取代真實(shí)的需要而支配著人的行為，意味著個(gè)人完全認(rèn)同和融入了商品體系及相應(yīng)的社會(huì)文化體制，從而失去了否定性和批判性，成為單向度的人。

需要不再來源于自身內(nèi)在的生存和發(fā)展，而是被外部的商品體系生產(chǎn)和創(chuàng)造出來的，這是人的行為動(dòng)機(jī)生成的根本轉(zhuǎn)變。“以往，主動(dòng)權(quán)被認(rèn)為是在消費(fèi)者手里，而且通過市場(chǎng)反映到生產(chǎn)企業(yè)那里。這里恰恰相反，生產(chǎn)企業(yè)控制著市場(chǎng)行為，引導(dǎo)并培育著社會(huì)態(tài)度和需求”［3］52。虛假需要的產(chǎn)生主要來自兩方面的作用力：一是外部壓制，主要來自于商品生產(chǎn)及銷售的膨脹和擴(kuò)張。馬克思形象地描述了生產(chǎn)者通過豐富的商品世界誘使人的需要不斷膨脹，生產(chǎn)者“指望使別人產(chǎn)生某種新的需要”，“以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受”，“工業(yè)的宦官順從他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望”［4］，從而達(dá)到榨取利潤(rùn)的目的。加爾布雷思認(rèn)為，在豐裕社會(huì)里，人的需要其實(shí)是生產(chǎn)的結(jié)果，消費(fèi)欲望是由社會(huì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的價(jià)值體系激發(fā)出來的，“在很大程度上是生產(chǎn)者操縱消費(fèi)者的反應(yīng)。推銷術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和創(chuàng)新都被用來引誘和捕獲消費(fèi)者”［5］。在這一過程中廣告起著主導(dǎo)作用，它的功能在把人從禁忌、焦慮中解放出來的同時(shí)也對(duì)人的欲望進(jìn)行了日益嚴(yán)格的疏導(dǎo)和控制。現(xiàn)代社會(huì)中的“廣告和文化工業(yè)在技術(shù)上和經(jīng)濟(jì)上聯(lián)合起來了”，“對(duì)有效性的需求使技術(shù)發(fā)展成為一門心理技術(shù)，一個(gè)專門用來制造人的程序”［6］。由此人的需要能夠被廣告合成，被推銷術(shù)催化并且被勸說者的巧妙操縱所創(chuàng)造。二是內(nèi)化過程。如果說上述情況是外部環(huán)境對(duì)需要的產(chǎn)生進(jìn)行滲透的話，那么鮑德里亞進(jìn)一步描述了物體系的心理內(nèi)化和嵌入過程。物品體系猶如一個(gè)語言結(jié)構(gòu)，各種物品被整合為這個(gè)意義結(jié)構(gòu)中的要素。人的需要不再是面向單一物品的功能性，而是形成了“需要體系”。需要體系是物品體系在人心中的內(nèi)在映射。在其中區(qū)分的邏輯形成了人心理上永恒的向上的欲望。每一個(gè)需要的滿足都同時(shí)產(chǎn)生一個(gè)新的社會(huì)區(qū)分邏輯，從而使需要成為一種無法控制的變量，一種起決定作用的結(jié)構(gòu)變量，它決定著其他所有的變量［3］44。處于需求體系的人的欲望永遠(yuǎn)得不到滿足，它永遠(yuǎn)指向下一個(gè)目標(biāo)，并總是在下一個(gè)目標(biāo)的參照下確認(rèn)自身的需要。

在傳統(tǒng)社會(huì)里，生產(chǎn)與需要是一致并互為生成的。而現(xiàn)在需要是作為一個(gè)生產(chǎn)范疇，它是被社會(huì)生產(chǎn)體系不斷地制造出來，“像所有其他的需要一樣，吃麥?zhǔn)想u肉的欲望也被符碼（以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)）制造出來了……我們?cè)诔詵|西的時(shí)候，不是根據(jù)我們的需要，而是根據(jù)符碼的指示，它告訴我們應(yīng)該吃什么我們就吃什么，符碼制造了我們的需要”［7］325。消費(fèi)社會(huì)由此生成了新的生活方式：消費(fèi)的目的不是為了真實(shí)的、內(nèi)在的需要的滿足，而是為了被外在的、虛假的、受控的需要和永無止境的欲求的滿足?！坝笠呀?jīng)取代了需求——所謂欲求在本質(zhì)上就是漫無限度和無法滿足的”［8］280。

二、角色的轉(zhuǎn)換：從生產(chǎn)者到消費(fèi)者

在生產(chǎn)社會(huì)里人以生產(chǎn)勞動(dòng)確證了自身的存在，消費(fèi)活動(dòng)只是個(gè)人進(jìn)行自身生產(chǎn)的一個(gè)要素。在消費(fèi)中人生產(chǎn)著自己的身體，消費(fèi)本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素。而在消費(fèi)社會(huì)里，人的消費(fèi)活動(dòng)不再只是簡(jiǎn)單地對(duì)產(chǎn)品的占有和享受，而是通過消費(fèi)展示出人的存在意義與價(jià)值。消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值理念是：我消費(fèi)，故我在；我消費(fèi)，我就有意義；我消費(fèi)得越多，我價(jià)值就越大。以私有制為主導(dǎo)的社會(huì)制度中，消費(fèi)被“異化”了，消費(fèi)者在無形中成為了各種社會(huì)控制力量的俘虜。

消費(fèi)在當(dāng)代制度下被演化為一種意識(shí)形態(tài)操控的工具，最終的結(jié)果是把人“馴化”為消費(fèi)者。鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)在于對(duì)人“進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化”［3］63。西方工業(yè)社會(huì)的形成是建立在把農(nóng)業(yè)人口馴化成為工業(yè)勞動(dòng)人口的基礎(chǔ)上，消費(fèi)社會(huì)把勞動(dòng)人口馴化成為“消費(fèi)者”是上述過程在20世紀(jì)的對(duì)等和延伸。“19世紀(jì)發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域中的那個(gè)生產(chǎn)力合理化進(jìn)程在20世紀(jì)的消費(fèi)領(lǐng)域中得到完成”［3］64。至少在西方，生產(chǎn)“主人公”的傳奇現(xiàn)在已到處讓位于消費(fèi)“主認(rèn)公”。消費(fèi)者的“馴化”過程具有三個(gè)特點(diǎn)：其一，人被鍥入符號(hào)體系。消費(fèi)是一個(gè)維護(hù)符號(hào)秩序和組織的系統(tǒng)，系統(tǒng)造就了人的需要體系。消費(fèi)只有在符號(hào)體系中才能充當(dāng)社會(huì)的馴化機(jī)制。而馴化的結(jié)果就是所有的人成為了符號(hào)系統(tǒng)中的一個(gè)點(diǎn)——一個(gè)“消費(fèi)者”。在生產(chǎn)循環(huán)與符號(hào)體系中，人的蹤影消失了，只剩下了孤單的消費(fèi)者。其二，隱蔽性。鮑德里亞揭示了各種消費(fèi)手段作為馴化機(jī)制的隱蔽性——以自由選擇、個(gè)性化的方式掩蓋了其內(nèi)在的強(qiáng)制性。各種銷售手段以各種誘人的、中立的話語來掩蓋真正的交換邏輯。商業(yè)力量通過媒體侵入到生活的第一個(gè)角落，形成了一個(gè)巨大的誘惑性符碼世界，控制著人們的消費(fèi)行為。在自由和個(gè)性選擇的表象下是消費(fèi)者的軟弱無力和無處可逃。其三，消費(fèi)成為一種社會(huì)責(zé)任。作為一種社會(huì)控制手段，消費(fèi)社會(huì)要求大眾把消費(fèi)作為一種應(yīng)當(dāng)履行的社會(huì)責(zé)任，即支撐和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任。對(duì)于消費(fèi)系統(tǒng)來說，個(gè)體消費(fèi)能力的提升，是“向他要求另一種類型的社會(huì)責(zé)任感，因?yàn)樗谄鋫€(gè)體消費(fèi)努力中已經(jīng)完全承擔(dān)了這種社會(huì)責(zé)任”［3］67。消費(fèi)成為一種“公民約束”，雖然不直接增加稅收，但卻能夠有效地繼承稅賦作為社會(huì)貢賦的作用。

社會(huì)角色由生產(chǎn)者轉(zhuǎn)向了消費(fèi)者，帶來了人的生活方式的重大轉(zhuǎn)變。首先，消費(fèi)成為一種生產(chǎn)性的生活。消費(fèi)行為的普遍化形成了一股客觀的物質(zhì)力量推動(dòng)著生產(chǎn)循環(huán)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終形成了一種“消費(fèi)力”。消費(fèi)者的需要及其滿足都是一種社會(huì)勞動(dòng)，由此消費(fèi)成為新的生產(chǎn)力的構(gòu)成要素?！跋M(fèi)者決不是一個(gè)普遍性的人：它自身是一個(gè)社會(huì)政治的人，是一種生產(chǎn)力”［3］67?，F(xiàn)代社會(huì)通過消費(fèi)完成人的自身的生產(chǎn)，形成作為客觀的物質(zhì)力量的消費(fèi)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，消費(fèi)者角色的形成帶來了人的內(nèi)在維度的轉(zhuǎn)換，由重生存轉(zhuǎn)向重占有。傳統(tǒng)社會(huì)里勞動(dòng)是一種重生存的生活方式，而在消費(fèi)社會(huì)里，另一種傾向——重占有的生存方式被發(fā)展到了極致。馬克思認(rèn)為人通過勞動(dòng)形成了與他人相互依賴、相互奉獻(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，而在消費(fèi)社會(huì)里人們通過消費(fèi)活動(dòng)把所有的人和物都變?yōu)樽陨淼恼加形?，在不斷的占有中獲得安全感和自身的價(jià)值。弗洛姆認(rèn)為，消費(fèi)的盛行使人身上具有兩種傾向，一種是重生存傾向，即以奉獻(xiàn)、分享和犧牲為樂，這種意愿主要來自于人與他人結(jié)為一體的社會(huì)性需要，“現(xiàn)代的消費(fèi)可以用這樣一個(gè)公式來表示：我所占有的和所消費(fèi)的東西即是我的生存”［9］。最后，享樂主義價(jià)值觀盛行。消費(fèi)主義引領(lǐng)下的社會(huì)風(fēng)格與節(jié)儉習(xí)慣有著深刻的沖突?！跋M(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)花銷和占有物質(zhì)；并不斷破壞著強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系”［8］112，于是重占有、好享樂成為消費(fèi)時(shí)代人們新的倫理價(jià)值觀，“浪費(fèi)的沖動(dòng)代替了禁欲苦行，享樂主義的生活方式淹沒了天職”［8］207-208。

三、滿足的手段：預(yù)支未來

消費(fèi)者成為社會(huì)的主導(dǎo)力量和英雄化身，消費(fèi)欲望在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的制造下無限膨脹。然而有限的收入如何滿足無限的需求？傳統(tǒng)社會(huì)人們抑制當(dāng)前的欲望而進(jìn)行“延期補(bǔ)償”，“即對(duì)滿足欲望的抑制，或許是清教精神最簡(jiǎn)潔的表述”［8］123。過去的生活方式強(qiáng)調(diào)以勞動(dòng)和儲(chǔ)蓄作為現(xiàn)在和未來的保障。而現(xiàn)在人們通過“分期付款”、“信用卡”等信貸方式來滿足過度的需要。信貸是其中最起決定性作用的杠桿。丹尼爾·貝爾認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)的形成借助于三項(xiàng)社會(huì)發(fā)明：大批量生產(chǎn)、大規(guī)模市場(chǎng)及信貸融資，“分期付款購物法的傳播，徹底打破了新教徒害怕負(fù)債的傳統(tǒng)顧慮”［8］113。消費(fèi)信貸給人們提供了手段，將他們消費(fèi)昂貴商品的美夢(mèng)變?yōu)榧磿r(shí)現(xiàn)實(shí)。簡(jiǎn)而言之，信貸造就了大眾消費(fèi)者。

一部信貸發(fā)展史也是一部消費(fèi)社會(huì)形成和擴(kuò)張的歷史。布爾斯廷指出，信貸引起的消費(fèi)行為模糊并淡化了所有權(quán)概念，從而有助于形成“消費(fèi)群體”，其結(jié)合的途徑不是地域、信念或工作，而是他們夢(mèng)想、購買和消費(fèi)的商品。“加入消費(fèi)共同體的行列，成了適應(yīng)美國(guó)文化的典型方式”［10］。鮑德里亞把消費(fèi)信貸看成是從生產(chǎn)者到消費(fèi)者的“一種訓(xùn)練程式”。信貸“是榨取儲(chǔ)蓄并調(diào)節(jié)需求的一種訓(xùn)練程式——正如有償勞動(dòng)是榨取勞動(dòng)力并增加生產(chǎn)的一種理性程式一樣”［3］63。信貸與消費(fèi)的相互作用最終的后果是，信貸成為消費(fèi)社會(huì)的一種新的經(jīng)濟(jì)倫理。這種倫理假定：信貸是消費(fèi)者的權(quán)利，或者說是公民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。隨之而來的是，消費(fèi)者被賦予了另一嶄新的社會(huì)角色——債務(wù)人。消費(fèi)者由于信貸不由自主地融入了經(jīng)濟(jì)體系的循環(huán)之中，整個(gè)社會(huì)體系在“消費(fèi)—工作—償還”的周而復(fù)始的怪圈中運(yùn)動(dòng)。信貸既是滿足各種虛假需要的工具，又是消費(fèi)者角色形成的推動(dòng)力，由此消費(fèi)信貸也成為了社會(huì)控制的策略和意識(shí)形態(tài)的詭計(jì)，是“具有魔術(shù)功能的社會(huì)的神話”［11］184。信貸體制表面上促成了將現(xiàn)代消費(fèi)者從其財(cái)產(chǎn)的限制中解放出來的文明，而實(shí)際上它建構(gòu)了一個(gè)把關(guān)于自由的社會(huì)神話和殘酷無情的經(jīng)濟(jì)壓力相結(jié)合的整合機(jī)制?！靶刨J的策略，加上個(gè)人化的策略，使得物品擁有一種它們從未有過的社會(huì)—政治功能。我們不再生產(chǎn)于農(nóng)奴式的時(shí)間，我們不再生活于耗損式的時(shí)間：這些強(qiáng)制都在信貸的向度中，變得抽象和擴(kuò)大了。”［11］185

最后，人由于喪失了未來的自由而被異化了。這是一個(gè)新生的異化，是一種美麗的幻覺：社會(huì)通過消費(fèi)信貸使每個(gè)人獲得了形式上的自由，但就其實(shí)質(zhì)而言，個(gè)人是用透支的方式將自己的未來掏空并異化了。信貸對(duì)消費(fèi)社會(huì)帶來的異化表現(xiàn)為：其一，心理貧困化。沉重的債務(wù)給消費(fèi)者造成了巨大的精神危機(jī)，付款期限帶來的焦慮壓迫著每一個(gè)人，社會(huì)的心理安全感由此越來越低。未來的時(shí)間壓縮、擠占著當(dāng)下的時(shí)間，人們?yōu)榱爽F(xiàn)在的美好生活不得不緊張起來，生活的腳步和節(jié)奏變得快捷、緊湊和壓抑。其二，行為機(jī)械化。瑞澤爾考察了作為消費(fèi)信貸重要工具之一的信用卡。信用卡所起的作用就是使收入和支出“麥當(dāng)勞化”［7］306。消費(fèi)成為量化的、可預(yù)測(cè)的、高效率的過程，同時(shí)，信貸辦理的過程也是純粹理性化、機(jī)械化的操作。決定信用卡是否發(fā)放及其額度的工作已經(jīng)全部交給了復(fù)雜的、非人性的計(jì)算機(jī)程序來完成。其三，債務(wù)全球化。信用卡作為一種消費(fèi)信貸手段是美國(guó)的創(chuàng)造，但為了滿足資本主義體制的擴(kuò)張，它把負(fù)債消費(fèi)模式推行到整個(gè)世界。它不僅鼓勵(lì)本國(guó)人民透支他們未來的收入，而且允許世界上其它國(guó)家的人步美國(guó)人的后塵——超出他們可支配的現(xiàn)金資源進(jìn)行消費(fèi)。在消費(fèi)盛行的年代，“快餐店、信用卡以及其他新的消費(fèi)手段出現(xiàn)了巨大擴(kuò)張……人們可以說，它們就像癌癥一樣正向全美以及世界其他地區(qū)轉(zhuǎn)移”［7］321。

四、生活方式變革與經(jīng)濟(jì)危機(jī)

由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)曾經(jīng)在全世界范圍產(chǎn)生了廣泛的影響，許多學(xué)者立足于技術(shù)層面分析，從金融衍生工具、監(jiān)管體制、自由市場(chǎng)模式等方面討論了危機(jī)的根源和實(shí)質(zhì)，認(rèn)為過度的金融創(chuàng)新和金融自由化是導(dǎo)致危機(jī)的主要原因。各種內(nèi)在結(jié)構(gòu)性金融產(chǎn)品擴(kuò)散和放大了風(fēng)險(xiǎn)，再加上政府監(jiān)管體制存在著種種弊端，最終導(dǎo)致了危機(jī)。金融系統(tǒng)的視角只是從某一方面揭示了危機(jī)的直接原因。事實(shí)上，金融衍生工具的膨脹很大程度上是為了滿足消費(fèi)的需求，許多的金融衍生工具都是為了滿足消費(fèi)而形成的信用泡沫。然而透過經(jīng)濟(jì)制度層面的分析，我們可以看到這更是一場(chǎng)生活方式和價(jià)值觀念的危機(jī)。從消費(fèi)社會(huì)帶來生活方式的轉(zhuǎn)變這一角度去理解當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，可以得到更多有意義的啟發(fā)。

第一，生活方式的改變。有效需求理論曾經(jīng)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)對(duì)上世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的有效工具。創(chuàng)造有效需求一方面要不斷地刺激消費(fèi)者需要，即制造各種“虛假”需要。由于技術(shù)成熟、生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大和產(chǎn)量提高，少數(shù)精英階層的高檔消費(fèi)轉(zhuǎn)向了大眾消費(fèi)，其中最具有代表性的就是汽車和住房。在上世紀(jì)末，為了扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)頹勢(shì)，美國(guó)政府制造和催生全體民眾的“美國(guó)夢(mèng)”，即把“居者有其屋”作為政府的工作目標(biāo)。鼓勵(lì)居民大規(guī)模地借貸和超前消費(fèi)，政府不斷下調(diào)利率并放寬信貸政策，由此形成了高房?jī)r(jià)和經(jīng)濟(jì)泡沫。在1997年—2005年期間，美國(guó)住房擁有率大幅飆升，覆蓋所有地區(qū)、年齡段和種族群體，以及所有收入水平的人群。對(duì)于低收入人群來說，擁有自己的“家”本來是遙不可及的夢(mèng)想，而在政策的激勵(lì)下，住房“需求”不斷地激發(fā)出來并得到滿足。

創(chuàng)造有效需求的另一途徑是消費(fèi)信貸。面對(duì)不斷擴(kuò)張的生產(chǎn)能力，避免過剩的唯一辦法就是提高有效需求，在收入相對(duì)穩(wěn)定的情況下，分期付款、貸款消費(fèi)、信用卡、次級(jí)房貸等透支消費(fèi)方式成為了最好的選擇?！耙悦Z”，“花明天的錢來圓今天的夢(mèng)”成了西方極為流行的一種生活方式。在20世紀(jì)西方進(jìn)行自由主義變革之后，正是通過信貸刺激有效需求形成的消費(fèi)力支撐了近20年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。然而，這只是一種虛擬的、不確定的、充滿泡沫的需求。它使得美國(guó)全民負(fù)債，上世紀(jì)80年代家庭占可支配收入的80%，而這一比例在2000年達(dá)到了98%，美國(guó)也成了世界是最大的債務(wù)國(guó)。在制造需求和消費(fèi)信貸的支撐下，消費(fèi)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

消費(fèi)者成為社會(huì)的主導(dǎo)力量，購買的需求被不斷地制造、激發(fā)出來，生活變成了一種生產(chǎn)過程，舉債度日成為生活的一種常態(tài)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)在很大程度上是生活方式被異化到一定程度的集中爆發(fā)的結(jié)果。

第二，生產(chǎn)過剩和資本本性。生產(chǎn)過剩是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深層原因，這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)做出的深刻判斷。而在生產(chǎn)擴(kuò)張導(dǎo)致的剩余背后還有一只無形的手——資本。資本的本性就是要無限制地逐利和賺取剩余價(jià)值，正是資本的擴(kuò)張導(dǎo)致了生產(chǎn)的過剩。為了解決過剩的產(chǎn)品，資本不斷地改變?nèi)说纳罘绞?，人的生活由于屈從于資本增值的邏輯而不斷地被異化。生活方式的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是資本本性的內(nèi)在要求。如果說馬克思深刻地批判了生產(chǎn)過程中人的異化現(xiàn)狀，那么在當(dāng)今西方社會(huì)，異化正從生產(chǎn)領(lǐng)域走向消費(fèi)領(lǐng)域，在消費(fèi)活動(dòng)中人的意識(shí)、生活、觀念被更加隱蔽地異化了。

沿著資本本性—生產(chǎn)過剩—生活方式改變—金融體制的分析路徑，我們認(rèn)為資本增值邏輯和作為制度保障的私人占有制是導(dǎo)致危機(jī)的最本質(zhì)的原因，生產(chǎn)過剩和金融過度創(chuàng)新都只是實(shí)現(xiàn)的一種手段和工具。而在目的與手段中間，生活方式的改變是這一生成機(jī)制的中介系統(tǒng)和傳導(dǎo)界面，這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)該進(jìn)行的深層反思。在探討如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，各個(gè)層面的研究給出了多種解決之道。我們認(rèn)為要倡導(dǎo)合理的生活方式才能避免或克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)。首先要充分滿足人的生存和發(fā)展的需要，促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)以人為本，尊重人的個(gè)性和自由。摒棄那種以利潤(rùn)為指向，把人視為工具的發(fā)展模式。其次在滿足的手段上，要倡導(dǎo)崇尚節(jié)儉和量入為出的生活理念，適度地發(fā)展信貸規(guī)模。在這個(gè)意義上，中國(guó)人傳統(tǒng)上黜奢崇儉、知足常樂的適應(yīng)消費(fèi)觀念，讓西方人看到了一種可以避免危機(jī)的生活方式。

［1］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1960：24．

［2］ 馬爾庫塞．單向度的人［M］．劉 繼，譯．上海：上海譯文出版社，2006：6．

［3］ 鮑德里亞．消費(fèi)社會(huì)［M］．劉成富，全志鋼，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2008．

［4］ 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000：120-121．

［5］ 加爾布雷思．加爾布雷思文集［M］．沈國(guó)華，譯．上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2006：27．

［6］ 霍克海默，阿多諾．啟蒙辯證法［M］．曹衛(wèi)東，譯．上海：上海人民出版社，2003：182．

［7］ 瑞澤爾．后現(xiàn)代社會(huì)理論［M］．謝立中，譯．北京：華夏出版社，2003．

［8］ 貝爾．資本主義文化矛盾［M］．趙一凡，譯．北京：三聯(lián)書店，1989．

［9］ 弗羅姆．占有還是生存［M］．關(guān) 山，譯．北京：三聯(lián)書店，1989：32．

［10］ 布爾斯廷．美國(guó)人：民主歷程［M］．中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，譯．北京：三聯(lián)書店，1993：170．

［11］ 布希亞．物體系［M］．林志明，譯．上海：上海人民出版社，2001．

（責(zé)任編輯 文 格）

Consumer Society and the Transformation of Lifestyle

ZHANG Jing-song
（SchoolofHumanities，ShanghaiUniversity ofFinanceandEconomics，Shanghai200433，China）

This paper points that the transformation of consumer society on the lifestyle are taking effect on the following：as the inner needs turn into the outer production，the artificial need replaces the natural need；people act as customers rather than producers，the consumptivity is a tremendous driving force to economic development；the increasing prevalence of consumer credit is dominating the everyday life．The transformation of lifestyle has led to the economic crisis．Excessive financial innovation is just the external appearance of the crisis，the root of it is the overproduction caused by capital．

consumer society；lifestyle；economic crisis

C913．3

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2011．02．018

2010-12-10

張勁松（1976-），男，福建省惠安縣人，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院博士生，主要從事國(guó)外馬克思主義與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究。

2010年浙江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心課題（10JDYB11）；2009年度上海財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目（CXJJ-2009-335）