徐麗麗

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

一、引言

詩(shī)至盛唐而稱絕，隨著內(nèi)外交流的頻繁，隋唐新興音樂(lè)——燕樂(lè)得到長(zhǎng)足發(fā)展，迫切需要歌詞來(lái)配合演唱。宋詞源于里巷歌謠，通常是本有曲調(diào)、由聲定詞，即或依曲拍而創(chuàng)新詞，或取現(xiàn)有詩(shī)句（齊言）作詞，入樂(lè)而歌。王灼《碧雞漫志》載的“旗亭賽詩(shī)”就是取現(xiàn)有流傳較廣的詩(shī)歌入樂(lè)歌唱的典型。

在詞的發(fā)展過(guò)程中文人詞的興起，給詞注入了豐富的文化內(nèi)涵，提高了詞的審美趣味，漸漸由引文人齊言詩(shī)通過(guò)添字去字，演變成長(zhǎng)短不一的詞，由“里巷歌謠”，發(fā)展到文人自創(chuàng)新詞。而詞至北宋，文人在寫詞過(guò)程中不自覺地把作詩(shī)的語(yǔ)匯語(yǔ)境融入到詞里來(lái)，就出現(xiàn)了很多引詩(shī)句入詞乃至引詩(shī)境入詞的現(xiàn)象。

筆者認(rèn)為，就詩(shī)詞的發(fā)展方向上來(lái)看，到了北宋詩(shī)與詞的發(fā)展是互相影響和滲透的，詞人為詞的這種引用點(diǎn)化與宋人為詩(shī)借鑒前人有潛在的不可分割的聯(lián)系。本文就宋詞引詩(shī)句入詞與黃庭堅(jiān)作詩(shī)“點(diǎn)鐵成金”的理論主張作簡(jiǎn)單的對(duì)比，旨在探討宋人為詩(shī)對(duì)作詞的潛意識(shí)的影響和暈染。

二、以詩(shī)句入詞的幾種方法

引詩(shī)句入詞在宋人曾季貍的《艇齋詩(shī)話》［1］中多有舉例，加以分類總結(jié)可窺知一個(gè)大概。列次如下。

（一）直接引用前人語(yǔ)入詞。

晏叔原小詞：“無(wú)處說(shuō)相思，背面秋千下。”呂東萊極喜誦此詞，以為有思致。此語(yǔ)本李義山詩(shī)，云：“十五泣春風(fēng)，背面秋千下。”［1］

晏元獻(xiàn)“春水碧于天”，蓋全用唐韋莊詞中五字。［1］（韋莊，《菩薩蠻》：人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。）

被東坡譽(yù)為“不減唐人高處”的柳永詞《八聲甘州·對(duì)瀟瀟暮雨灑江天》名句：“想佳人，妝樓颙望，誤幾回，天際識(shí)歸舟?！比∽阅铣x眺詩(shī)《之宜城郡出新林浦向板橋》：“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹?！?/p>

這一類在題材方面大體相似，所表達(dá)的情懷和所創(chuàng)造的意境也類似，所以都是直接引詩(shī)句和片段入詞，加以點(diǎn)綴乃成新詞，看到原來(lái)詩(shī)句的影子又別出心裁，別有風(fēng)味。

（二）添字去字換字，化用詩(shī)句入詞。

“柳三變?cè)~‘漸亭皋葉下，隴首云飛’，全用柳惲詩(shī)也。柳惲詩(shī)云：‘亭皋木葉下，隴首秋云飛?！保?］言柳永《曲玉管·隴首云飛》引自南朝梁柳惲《搗衣詩(shī)》。

晏殊《清平樂(lè)》：“人面不知何處，綠波依舊東流?！奔醇羧√拼拮o(hù)《題都城南莊》名句：“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！?/p>

在這一剪一裁和添枝加葉過(guò)程中，顯示出宋人較為深厚的詩(shī)歌功底和別出心裁的裁剪。

（三）取其意而為詞。

見于《艇齋詩(shī)話》中，有幾例：

“東坡【水調(diào)歌頭】‘但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟’，本謝莊《月賦》：‘隔千里兮共明月?！保?］同為借千里之外相思之人共賞一輪明月，來(lái)表達(dá)相思之情。

晏幾道與思念已久的歌女重逢時(shí)作《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》：“從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中?！被枚鸥Α肚即濉啡字唬骸耙龟@更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐?！敝邪彩分畞y后夫妻重逢驚喜異常、似信非信、相逢若離的情狀。

這種取詩(shī)意入詞更顯為詞的巧妙和功底的深厚。以上概述了宋詞引詩(shī)句入詞的幾種常見的形式，可見此種現(xiàn)象數(shù)見不鮮，是被普遍使用的。

三、辨“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”與“以詩(shī)為詞”、“以文為詞”

宋代為詩(shī)、作詞體現(xiàn)出兩種突出的方法，一是以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派所崇尚的以“脫俗”和“新奇”為目的的“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，崇尚 “陳言入翰墨”、“以俗為雅，以故為新”的創(chuàng)作方法；二是以蘇軾、辛棄疾等為代表的以“以詩(shī)為詞”甚至是“以文為詞”的詞學(xué)觀，突出用詩(shī)情入詞，創(chuàng)作上更側(cè)重“為詞注入強(qiáng)烈的主觀生命意識(shí)”，以求提高詞的地位，拓展詞的題材范圍和現(xiàn)世功能。二者分別在詩(shī)詞兩個(gè)領(lǐng)域大力開拓，力求辟得蹊徑，寫出自己的風(fēng)格特色，表達(dá)自己的詩(shī)學(xué)、詞學(xué)主張，傾訴自己的感覺和人文情懷。

詩(shī)至唐達(dá)到極盛，宋人在承受唐詩(shī)帶來(lái)的沉重的心理壓力的同時(shí)，也不斷從前人詩(shī)作中汲取營(yíng)養(yǎng)，慘淡經(jīng)營(yíng)，力圖在唐詩(shī)之外另辟蹊徑。正像嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所批評(píng)的：宋人“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，［2］道出了宋人為詩(shī)的一些特點(diǎn)，這種詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)在黃庭堅(jiān)身上表現(xiàn)的淋漓盡致。他在《答洪駒父書》中說(shuō)：“自作語(yǔ)最難。老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”［3］宋人惠洪《冷齋夜話》記錄他的一段話：“詩(shī)意無(wú)窮而人才有限，以有限之才追無(wú)窮之思，雖淵明、少陵不得工也。不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！保?］就是求助于前人，借用前人詩(shī)句、詩(shī)意等入自己的詩(shī)作，憑借自己的才力思致加以點(diǎn)化、升華，化腐朽為神奇。

談到引詩(shī)句入詞，不可不提蘇軾“以詩(shī)為詞”和辛棄疾“以文為詞”。

蘇軾認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，稱詞為“詩(shī)之苗裔”。其“以詩(shī)為詞”的主要目的在于改變?cè)~的“小道”地位，而下記國(guó)家大事，上言天地之道，從而打破詩(shī)詞界限，從根本上改變?cè)~卑詩(shī)雅的傳統(tǒng)觀念。其《念奴嬌·赤壁懷古》談國(guó)家大事，《水調(diào)歌頭》之“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”傾注了人類最普遍的人生情懷，上達(dá)天地之道?？梢娖洹耙栽?shī)為詞”的觀點(diǎn)根本在于對(duì)詞體地位的提高以及注重將寫詩(shī)的手法應(yīng)用到寫詞的過(guò)程當(dāng)中而不僅僅在于只言片語(yǔ)的引用脫化和典故的使用。

同樣，辛棄疾的“以文為詞”側(cè)重以敘事的手法寫詞，在創(chuàng)作結(jié)構(gòu)的層面之外，還有更為深層的內(nèi)涵和意義，那就是“以文氣為詞”，或者叫“以氣入詞”。敘事手法的運(yùn)用意在吸收散文手法入詞，打破詞文界限，使詞具有散文的紀(jì)實(shí)功能，反映理想抱負(fù)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生疾苦，從而達(dá)到以詞記史的目的。

由此可見，引詩(shī)句入詞切不可與二者相混淆，“以詩(shī)為詞”、“以文為詞”已經(jīng)是建立在豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)上的相對(duì)成熟的詞學(xué)理論了。但我們可以推測(cè)的是這種詞學(xué)理論的成熟和寫作手法上的升華或許就在引詩(shī)句入詞的催化和引導(dǎo)下形成的，這也不可一概而論。

四、以詩(shī)句入詞與“點(diǎn)鐵成金”、“脫胎換骨”之異曲同工

在唐詩(shī)高峰面前宋代文人只能仰觀，他們普遍熱衷于模仿唐詩(shī)，善于融入書法繪畫手段，如題扇、題畫、題壁等，題寫他們所喜愛的唐詩(shī)，在復(fù)歸前人的基礎(chǔ)上模擬、點(diǎn)化，融入己意，成為新詩(shī)。發(fā)展過(guò)程中逐漸成為一種風(fēng)氣，宋代黃庭堅(jiān)之“點(diǎn)鐵成金”尤為突出。前面已經(jīng)闡述了宋人作詩(shī)喜化用前人詩(shī)句，獨(dú)成己意，尤黃庭堅(jiān)甚之，乃為“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”，在其詩(shī)作中不乏其例、比比皆是。面對(duì)唐詩(shī)這座高山和古人博學(xué)廣采的學(xué)習(xí)，此種行為在所難免，然而作為新興的宋詞，借引、化用詩(shī)句入詞顯然是深受作詩(shī)的影響。

究其原因，筆者以為有如下幾個(gè)原因。

首先，唐詩(shī)的繁榮不僅使宋人作詩(shī)形成了巨大的心理壓力和狹窄的發(fā)展空間，而且為宋代文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。宋人喜唐詩(shī)，熱衷于研習(xí)和模仿，所謂“以才學(xué)為詩(shī)”就體現(xiàn)在靈動(dòng)的才氣和深厚的學(xué)問(wèn)，而深厚的學(xué)問(wèn)就表現(xiàn)在對(duì)前人學(xué)問(wèn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，即詩(shī)句的化用再造、典故的大量運(yùn)用和理性思辨的能力。這些融入使宋人的詩(shī)作具有了自己的特點(diǎn)而與唐詩(shī)抗衡。同樣的詩(shī)句入詞是在宋人引詩(shī)入詩(shī)過(guò)程中自然而然完成的，在作詞的過(guò)程中不自覺地引進(jìn)作詩(shī)的手法、融匯前人優(yōu)秀的詩(shī)句和詩(shī)境?？梢姸咴诔梢蛏鲜窍嗨频模似湟?。

其次，宋代崇文抑武的風(fēng)氣、學(xué)而優(yōu)則仕，不僅給宋代文人提供了安逸的生活環(huán)境，而且開辟了光明的前途。文人仕進(jìn)之余，平居無(wú)事以文章自?shī)?，閱古今?shī)集手不釋卷，積累了深厚的文化底蘊(yùn)，而作詩(shī)為文乃至作詞這等“小道”沾染前人風(fēng)采是確信無(wú)疑的了。同時(shí)，值北宋后期起，詩(shī)話的大量出現(xiàn)和蓬勃發(fā)展給文人提供了一個(gè)習(xí)詩(shī)學(xué)詩(shī)的途徑，引詩(shī)句入詩(shī)入詞、前人精華在宋詩(shī)宋詞的再現(xiàn)和發(fā)展，絕非偶然。

最后，宋代文人間宴飲、應(yīng)和，以及朋友間的攀比的心理狀態(tài)也對(duì)引詩(shī)句入詩(shī)入詞有一定的關(guān)系。“以才學(xué)為詩(shī)”比的就是學(xué)問(wèn)、才氣，典故的運(yùn)用，以及融合前人精髓為己所用就是必不可少的了。

可見引詩(shī)句入詩(shī)入詞是宋人在沿用繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，去粗取精、豐富詩(shī)意，以及以故為新、創(chuàng)造新詩(shī)詞，這是很值得肯定的。就黃庭堅(jiān)而言，作詩(shī)如此，為詞也一樣，蓋詩(shī)詞本出于文人一手，詩(shī)詞同宗，相互影響，所以得以相互交融、相互暈染。

楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》曰：“山谷集中有絕句云：‘草色青青柳色黃，桃花零落杏花香。春風(fēng)不解吹愁卻，春日偏能惹恨長(zhǎng)?！颂迫速Z至詩(shī)也，特改五字耳。賈云‘桃花歷亂李花香’，又‘東風(fēng)不為吹愁去’?！保?］

另有黃庭堅(jiān)《黔南十絕》更是自白居易處出。洪邁《容齋隨筆》卷一：“又有《黔南十絕》，盡取白樂(lè)天語(yǔ)，其七篇全用之，其三篇頗有改易處。樂(lè)天《寄行簡(jiǎn)》詩(shī)凡八韻，后四韻云：‘相去六千里，地絕天邈然。十書九不達(dá)，何以開憂顏。渴人多夢(mèng)飲，饑人多夢(mèng)餐。春來(lái)夢(mèng)何處，合眼到東川?！斨濒鍨閮墒祝湟辉疲骸嗤Ю?，天地隔江山。十書九不到，何用一開顏?！涠疲骸∪硕鄩?mèng)醫(yī)，囚人多夢(mèng)赦。如何春來(lái)夢(mèng)，合眼在鄉(xiāng)社?！瘶?lè)天《歲晚》詩(shī)七韻，首四句云：‘霜降水返壑，風(fēng)落木歸山。冉冉歲將晏，物皆復(fù)本源?！斨备暮髢删淦咦?，作‘冉冉歲華晚，昆蟲皆閉關(guān)’?！保?］僅僅改易幾個(gè)字，其余全然出自前人。

在詩(shī)詞化用中之“奪胎”可謂最高境界，化用詩(shī)境詩(shī)情，醞釀所習(xí)所學(xué)，化用前人不著痕跡。黃庭堅(jiān)《題陽(yáng)關(guān)圖》：“斷腸聲里無(wú)形影，畫出無(wú)聲亦斷腸。想得陽(yáng)關(guān)更西路，北風(fēng)低草見牛羊。”既化用了王維的“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，又借鑒了北朝民歌《敕勒歌》中的“風(fēng)吹草低見牛羊”，用以刻畫西出陽(yáng)關(guān)不見人煙只見牛羊的景象。化用意境為詩(shī)，巧妙內(nèi)斂。

此種方法運(yùn)用到詞中，如晏幾道與思念已久的歌女重逢時(shí)作《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》中：“從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中?！被枚鸥Α肚即濉啡字唬骸耙龟@更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐?！敝邪彩分畞y后夫妻重逢驚喜異常、似信非信、相逢若離的情狀。同樣可謂“奪胎換骨”、化用前人，去粗取精，不著痕跡。

可見，面對(duì)前人燦爛文化籠罩下宋代文學(xué)的窘迫與無(wú)奈，詩(shī)法中的“點(diǎn)鐵成金”、詞法中的“引詩(shī)句入詞”無(wú)疑是文學(xué)創(chuàng)作中進(jìn)步的表現(xiàn)，既是繼承前人對(duì)前人詩(shī)作的復(fù)歸、有利于歷代優(yōu)秀文化的傳承，又是文人在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)造。然而，繼承當(dāng)然要把握度的問(wèn)題，完全地蹈襲恐為“剽竊”。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，就詩(shī)詞的發(fā)展方向上來(lái)看，到了北宋，詩(shī)與詞的發(fā)展是互相影響和滲透的，詞人為詞的這種引用點(diǎn)化之法與宋人為詩(shī)借鑒前人有潛在的不可分割的聯(lián)系。尤其是黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)理論“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”在北宋詞的創(chuàng)作領(lǐng)域也是數(shù)見不鮮。筆者認(rèn)為，可以說(shuō)宋人為詩(shī)對(duì)作詞在潛意識(shí)中有著潛移默化的影響和暈染。宋人引前人詩(shī)句入詞，在一定程度上，是在作詩(shī)時(shí)注重借鑒前人、引古取舊而力求尚雅避俗過(guò)程中不自覺的演化和延伸，也是為詞時(shí)有意提高詞的審美文化水平、融合思想情感入詞作用的結(jié)果。作詩(shī)有意的師法前人“點(diǎn)鐵成金”，到為詞這種“小道”時(shí)不自覺地融入，再到引詩(shī)和文的題材內(nèi)容，以及創(chuàng)作形式手法等入詞，達(dá)到新的理論高度“以詩(shī)為詞”、“以文為詞”。這是一個(gè)歷時(shí)，同時(shí)又共時(shí)的過(guò)程。

［1］丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編［M］.北京：中華書局，1983.

［2］［宋］嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［3］［宋］黃豫章.答洪駒父書［A］.豫章黃先生文集（卷十九）［C］.《四部叢刊》本.

［4］［宋］惠洪.冷齋夜話［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.