孝與慈:家庭縱向倫理效用的閉路循環(huán)

王常柱，武杰

(太原科技大學(xué)思想政治理論教育部，山西 太原 030024)

孝與慈:家庭縱向倫理效用的閉路循環(huán)

王常柱，武杰

(太原科技大學(xué)思想政治理論教育部，山西 太原 030024)

綜合大量史料，提示中華傳統(tǒng)社會孝慈倫理效用閉路循環(huán)的基本內(nèi)容，探討其設(shè)計原則、運行機制，并追問其價值歸宿。分析認為，孝慈之倫理效用就是孝與慈在親子之間表現(xiàn)出來的環(huán)環(huán)相扣、代代相續(xù)的雙向約束力;這種雙向約束力憑借“親親”、“尊尊”的設(shè)計原則、差時與秩序的運行機制、家國一體的社會制度，成功地調(diào)節(jié)、規(guī)范了傳統(tǒng)社會親子之間的利益關(guān)系，實現(xiàn)了保證血緣生命存在與綿延的價值目標(biāo)，為中華民族的繁衍與繁榮做出了重要貢獻。

孝;慈;倫理效用;價值目標(biāo)

眾所周知，“亞細亞的古代”的獨特發(fā)展途徑，使得中國古代社會得以保存氏族組織而直接過渡為國家。在如此的歷史演變中，中華先民基于自己的價值自覺意識，將孝與慈確立為家庭親子關(guān)系的基本倫理規(guī)范。孝與慈相互影響與運動，以其環(huán)環(huán)相扣、代代相續(xù)的雙向約束力，在親子關(guān)系中形成倫理效用的閉路循環(huán)。孝慈倫理之效用閉路循環(huán)有效運行了兩千多年，直至今日仍具有顯著影響力。本文基于孝與慈產(chǎn)生的人類學(xué)事實，揭示孝慈倫理效用閉路循環(huán)的基本內(nèi)容，探討其設(shè)計原則、運行機制，并追問其價值歸宿。

一、子孝與親慈:倫理效用閉路循環(huán)的基本內(nèi)容

對于家庭關(guān)系的產(chǎn)生，中華先民給出了這樣的闡釋:“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。”(《易·序卦》)這是說，家庭關(guān)系猶如自然萬物生成化育一樣，男女一旦結(jié)為橫向的夫婦關(guān)系，就會自然而然地產(chǎn)生出縱向的親子關(guān)系。在傳統(tǒng)社會中，親子關(guān)系被看作是家庭關(guān)系的核心。與此相連，便有了獨具特色的孝慈倫理。

在孝慈倫理中，孝是指向子女晚輩的倫理規(guī)范，其主要內(nèi)容如下:一是不違背父母的意愿。孔子說:“無違?！?《論語·學(xué)而》)意思是說，不違背父母的意愿就是孝。二是對父母要生養(yǎng)死葬。曾子說:“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣?！?《孟子·滕文公上》)三是忠君事君。該觀點認為，忠君事君同樣是孝，因為在家能以孝侍奉父母者，必能在國以忠侍奉君王。五是“老吾老以及人之老”。(《孟子·盡心上》)這就是說，孝不僅意味著關(guān)愛自己的父母，而且也包括關(guān)愛別人的父母，乃至天下的老人。六是“慎終追遠”。曾子曰:“慎終追遠，民德歸厚矣?！?《論語·學(xué)而》)在此，終，即送終，指給父母辦喪事;遠，指遠祖。曾子之言表明，孝就是對父母的喪事要謹(jǐn)慎地辦理，拜祭祖先要虔誠，如此，老百姓的道德風(fēng)俗就會變得淳樸厚道。七是愛惜自己的身體和生命，不令父母擔(dān)憂?！缎⒔?jīng)》認為:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”(《孝經(jīng)·開宗明義》)，因此珍愛自己的身體和生命即是對父母的孝。八是勸諫父母?？鬃釉?“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語·里仁》)九是繼承父母的志向?？鬃友?“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《論語·學(xué)而》)

與孝相對，慈是指向父母長輩的倫理要求。慈，早在《尚書》和《詩經(jīng)》中就已出現(xiàn)，但此時的慈還沒有倫理的內(nèi)涵。明確賦予慈以倫理內(nèi)涵并使之成為倫理規(guī)范的當(dāng)屬《論語》和《管子》?！墩撜Z》把慈與孝并列，提出了“慈孝則忠”(《論語·為政》)的思想，認為講慈、講孝就可以使人獲得忠的德性;而《管子》則把慈看作是父母應(yīng)有的德性，斷言“慈者，父母之高行也。”(《管子·形勢解第六十四》)具體而言，在孝慈倫理中，慈主要具有如下內(nèi)容:一是親愛子女。血濃于水的自然親情決定了父母必然親愛自己的孩子，而且這種親子之愛感人至深，是維系家庭的重要紐帶。二是把子女養(yǎng)大成人。父母不僅要生下子女，還要養(yǎng)其長大成人，多年的養(yǎng)育之恩就是父母慈愛的最好寫照。三是教育有方。“為人父者，慈愛而教”(《管子·五輔》)，“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也”(《家苑·建本》)。這表明了家庭教育方法的重要性。四是為子女成家。男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，為子女組成家庭，既是父母應(yīng)盡的責(zé)任，也是父母慈愛的一種表現(xiàn)。五是帶領(lǐng)子女立業(yè)。父母負有教育子女安身立業(yè)的責(zé)任，“教子須令其有常業(yè)。貧賤而有業(yè)，可不至饑寒;富貴而又業(yè)，亦不至于為非”(《袁氏世范》)。六是愛護年輕人。傳統(tǒng)社會不僅要求“老吾老以及人之老”，還要“幼吾幼以及人之幼”，把慈愛擴展到社會中的其他年輕人。七是作為父母應(yīng)具有的德性，即慈愛乃是所應(yīng)具有的“高行”。

上述內(nèi)容表明，孝與慈既規(guī)定了親與子的權(quán)利，也規(guī)定了親與子的義務(wù)，具有雙向反饋的特征。人類學(xué)事實表明，人生命運多舛在其兩端上，一方面是“子生三年，然后免于父母之懷”(《論語·陽貨》)的養(yǎng)小難題，另一方面是由盛而衰、“處處惹人嫌”的養(yǎng)老難題。對此，中華先民正視“子生三年，然后免于父母之懷”的客觀事實，另一方面又屢屢做出子女是否“有三年之愛于其父母”(《論語·陽貨》)的至誠反思。最終，中華先民逐漸認識到:子女只有在父母的慈愛中才能長大成人，而父母也須有子女的孝愛才能頤養(yǎng)天年，而且將這種認識逐漸升華為倫理觀念。這就是說，從孝慈倫理看，父母之為父母，是因為他們曾付出了養(yǎng)育、慈愛的辛勞;子女之為子女，是因為他們孝愛、贍養(yǎng)父母。正是源于此，慈愛與孝愛才分別成為父母之為父母、子女之為子女的的最高德性。

由此觀之，孝與慈共同“出自親子之愛這個人倫子宮”［1］，在親子關(guān)系中發(fā)揮著倫理效用。所謂倫理效用，即倫理規(guī)范所具有的約束力，而孝慈的倫理效用在親子之間形成環(huán)環(huán)相扣、代代相續(xù)的閉路循環(huán)。在孝慈倫理效用之閉路循環(huán)中，父母一方以施慈于子女為起點，以贏得子女之孝愛為終點;而子女一方則以接受父母之慈為起點，以對父母盡孝為終點，這就在邏輯上實現(xiàn)了親子雙方權(quán)利和義務(wù)的辯證統(tǒng)一。然而，在傳統(tǒng)社會中，孝作為“一個擴展性和伸縮性極大、層次性和適應(yīng)性頗強的道德規(guī)范，上推有‘慈’、‘仁’，下推有‘悌’、‘忠’，旁推有‘聽’、‘順’”［2］，成為傳統(tǒng)社會調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部人際關(guān)系的道德原則和道德規(guī)范的核心。這個事實注定了孝慈倫理效用的閉路循環(huán)是一個重孝輕慈的失衡循環(huán)。因此，在傳統(tǒng)社會中，孝“始于事親，中于事君，終于立身”(《孝經(jīng)·開宗明義》)，成為傳統(tǒng)社會的根本行為準(zhǔn)則，而慈只能被包含在孝之中，成為“父為子綱”的補充內(nèi)容。

二、親親而尊尊:倫理效用閉路循環(huán)的設(shè)計原則

歷史地看，孝慈倫理的產(chǎn)生具有2個前提:一是基于血緣而產(chǎn)生的“親親”關(guān)系，這是維系氏族社會“最親密、最自發(fā)、最純粹的”［1］人類情感;二是以自然經(jīng)濟模式為主體的家庭經(jīng)濟，這是傳統(tǒng)社會賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。這2個前提為中華先民確立孝慈倫理提供了“親親”與“尊尊”的設(shè)計原則。

對“親親”原則詳加闡述的，當(dāng)推《禮記》和《孟子》?！抖Y記》提出“人道親親”、“仁者愛人，親親為大”等命題，并詳加論述?！睹献印穭t對“親親”多有闡發(fā)和引申，如“親親而仁民，仁民而愛物”、“事親”、“尊親”等。在此，親既是動詞，又是名詞。作為動詞，親的含義為親近或親愛;作為名詞，親則表示親人，尤其是血緣上的親人。如上所述，孝與慈事實上就是血緣“親親”之愛的具體表達形式，即父母慈愛以撫養(yǎng)子女，而子女孝愛以侍奉父母。從這個意義上看，“親親”之愛恰好為孝慈之倫理效用形成循環(huán)奠定了先天的動力基礎(chǔ)。借助于“親親”動力，中華先民逐步加深了對世界、人際關(guān)系、情感、需要等方面的認識，獲得了自己的價值自覺，并基于自己的需要形成了價值自覺意識。這種價值自覺意識體現(xiàn)在家庭縱向關(guān)系中，就是孝慈精神，即血緣親情所催生的、中國傳統(tǒng)文化所養(yǎng)育的、用以指導(dǎo)和調(diào)節(jié)家庭長輩和晚輩之間利益關(guān)系的價值理念。

“親親”的設(shè)計原則，無疑規(guī)定了孝慈倫理的血緣“親親”本質(zhì)，血緣“親親”普遍存在于各種生命現(xiàn)象之中。在自然界中，無論有性別的植物，還是鳥類、哺乳類等動物，均能產(chǎn)生后代，形成廣義上的親子關(guān)系，但是這種親子關(guān)系很難說具有長久的時間意義。與此不同，人類通過兩性交媾而使女子受孕，十月懷胎，方才得來后代，其親子關(guān)系不僅時間長久且意義深遠。這個事實必然要求親子之間具有一種“親親”的情感，即父母親近自己的骨肉子女以保證其成長，而子女必須親近父母以求存活的血緣情感?？梢?，孝慈倫理之中存在著一定的功利主義特性。不過，這里的功利主義特性是與濃濃的血緣“親親”情感聯(lián)系在一起，而且正是由于這種“親親”情感，孝慈倫理才既具有順流而下、指向父母的維度，也具有自下而上、指向子女的維度。從這個意義上說，孝慈倫理借助于血緣“親親”情感的精神動力，使其效用循環(huán)成功地關(guān)照、調(diào)節(jié)、規(guī)定、約束了家庭縱向關(guān)系的所有層面。

然而，如果“親親”原則為孝慈倫理之效用循環(huán)提供了先天的精神動力，那么，為孝慈倫理提供有效運行之制度安排的則是“尊尊”原則。中華先民認為，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”(《易傳·系辭》)，只有遵守這樣的秩序，人類自身才能確立其在天地之間的位置，進而進入一種有秩序的狀態(tài)。那么，誰為尊者?在傳統(tǒng)社會中，尊與卑是相對而言的，比如在諸侯與天子之間，“天子至尊也”。在夫妻關(guān)系中，“夫至尊也”(《儀禮注疏·喪服第十一》)。具體到家庭親子關(guān)系，父親則為至尊。因此，在孝慈倫理中，“尊尊”就是尊重父親，亦即圍繞著父親的尊崇地位構(gòu)建起一種倫理秩序。這種倫理秩序，一方面強調(diào)“親親，仁也”(《孟子·盡心上》)，肯定“親親”之愛的血緣優(yōu)先性，使血緣“親親”能夠成為孝慈倫理有效運行的重要推動力;另一方面斷言“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝”(《顏氏家訓(xùn)》)，強調(diào)“尊尊”的倫理秩序。這就是說，如果“親親”是中華先民基于血緣親情而采取的必然行動，那么“尊尊”則是中華先民追求秩序的理智抉擇。

“尊尊”原則之所以成為一種理智抉擇，其根本原因在于傳統(tǒng)社會的客觀事實。傳統(tǒng)社會具有2個重要特點:一是以家庭為單位的自然小農(nóng)經(jīng)濟，二是以家族為本位的家國一體政治結(jié)構(gòu)。小農(nóng)經(jīng)濟的社會特點，一方面決定了家庭在社會經(jīng)濟中的基礎(chǔ)地位，即家庭既是物質(zhì)生產(chǎn)的場所，又是維系社會成員的紐帶;另一方面又決定了家庭財富之生產(chǎn)、積累以及繼承的重要性。這樣的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)必然強調(diào)父母長輩尤其是父親的重要性，必然要賦予父親以絕對的經(jīng)濟權(quán)威。所以，傳統(tǒng)家庭倫理強調(diào)“尊尊”，強調(diào)孝的重要性，強調(diào)父親的尊崇地位。此外，家國一體的政治結(jié)構(gòu)一方面決定了家庭在政治實踐中的基礎(chǔ)地位，另一方面又決定了國家秩序是家庭秩序的放大。因此，家庭中的“尊尊”必然地外推為國家的“尊君”。于是，中華先民“出于‘分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使’的隱憂，參考‘有天有地而上下有差’的自然法則，按照‘維齊非齊’(《荀子·王制》)的設(shè)計理念”［3］，把孝慈倫理設(shè)計成一種重孝輕慈、移孝為忠的倫理體系。

可見，基于“親親”、“尊尊”的設(shè)計原則，孝與慈出現(xiàn)了一重一輕的局面，孝慈倫理之效用閉路循環(huán)成為一個失衡的循環(huán)。盡管如此，縱觀整個傳統(tǒng)社會，孝慈倫理既要求父母有施慈擁孝的義務(wù)和權(quán)利，也要求子女有擁慈行孝的權(quán)利和義務(wù)，較為充分地發(fā)揮其倫理效用，在特定的歷史環(huán)境中推動了親子權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，推動了歷史的發(fā)展。

三、差時與秩序:倫理效用閉路循環(huán)的運行機制

孝慈倫理之效用閉路循環(huán)，所以能夠有效運行，其時序倫理運行機制居功甚偉。在這里，時即差時，是指親子之間承擔(dān)慈孝義務(wù)之先后的自然時間差距;序即秩序，是指依據(jù)年齡、性別、輩分、等級等要素構(gòu)成的倫理秩序。時序倫理運行機制乃是中華先民基于血緣“親親”之情，借助于親子之間的自然時間差距和倫理秩序構(gòu)建起的利益實現(xiàn)機制。

人類學(xué)事實告訴我們，相對于其他動物，人具有較長的壽命，且需要較長時間才能完成從出生至成熟的過程。這個事實，一方面決定了親與子在年齡、智力、體力等方面存在著較大差距，因而也決定了孝與慈的權(quán)利和義務(wù)不可能在同一時間里實現(xiàn)統(tǒng)一;另一方面也為孝慈倫理之權(quán)利和義務(wù)的差時、替代式統(tǒng)一提供了可能，即人的較長壽命使得親子雙方可以在不同的時間內(nèi)履行自己的義務(wù)和享有自己的權(quán)利。這是自然時間差距在孝慈倫理上的反映。與此自然時間差距不同，倫理秩序標(biāo)志出親子之間的等級，規(guī)定著父與子的本分，即父之為父、子之為子的倫理規(guī)定性。孝慈倫理對于親子之本分的規(guī)定，莫過于《禮記·禮運》的“父慈子孝”，即慈是父的本分，而孝是子的本分，而父子雙方各自盡到自己的本分。這樣使得孝與慈既可以在一定的時間里分離開來，又可以在人生長河中得到統(tǒng)一?？梢?，時序倫理運行機制巧妙地把“此時此地”的利益追求轉(zhuǎn)換為“今生今世”或者“來生來世”的利益追求，最大限度地緩和了現(xiàn)實生活中的種種利益沖突和矛盾。

具體言之，時序倫理運行機制具有如下內(nèi)容:

第一，以心換心的心理機制。時序倫理運行機制須有一個前提，即親子雙方的價值認同，而獲得價值認同的根本則是親與子之間的以心換心，即真心地對待對方，并站在對方的立場上思考解決問題。這種心理機制保證了父母一方會基于血緣“親親”之情心甘情愿地慈愛子女，并相信自己的慈愛必然會贏得子女的孝愛，同時也保證了子女一方會在長大成人后意識到父母的慈愛而愿意孝愛父母。如此，父母對子女的真心慈愛與子女對父母的真心孝愛，形成了相互影響、相互激發(fā)的關(guān)系，形成了保證時序補償機制有效運行的心理機制。必須指出，在以心換心的心理機制中，子女的感恩意識非常重要。例如，《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》之“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極”就是這種感恩意識的真實寫照。

第二，差時替代的回報機制。以心換心的心理機制使得親子雙方都相信:只要有犧牲，就必定會得到相應(yīng)的補償與回報。這樣的心理機制都使得差時替代回報機制成為可能，即一方面父母時間在先地慈愛子女，使其長大成人，而子女時間在后地孝愛父母，使其頤養(yǎng)天年，孝與慈的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一可以在不同的時間差別得到實現(xiàn);另一方面，父母慈愛子女與子女孝愛父母在內(nèi)容上不是一對一的對應(yīng)關(guān)系，而是一種替代的補償關(guān)系，而且這里的補償無論是多還是少、好還是差，全然不重要，重要的是態(tài)度。所以，這里的補償既有物質(zhì)層面的需求，也有心靈上的慰藉?？梢?，這種差時替代回報機制成功地避開了孝愛與慈愛無法對應(yīng)和即時實現(xiàn)的困境，將孝與慈的權(quán)利和義務(wù)在差時狀態(tài)中統(tǒng)一起來，成功地實現(xiàn)了親子之間的利益補償與回報。

第三，時序補償?shù)臅r間機制。在孝慈倫理的運行機制中，包含著2種意義的時間，即自然時間和倫理秩序時間。自然時間就是人的生存時間，即一個人的壽命。人的較長壽命，一方面為父子差時補償提供了回旋的時間余地，另一方面也為孝慈倫理之權(quán)利和義務(wù)差時統(tǒng)一提供確定性保障，即確定性地保障有付出就有回報。倫理秩序時間，則是人倫關(guān)系變化的時間，它一方面決定了家庭關(guān)系是一種等級關(guān)系，另一方面又決定了家庭關(guān)系是一種可變化的關(guān)系?；诘燃夑P(guān)系，子女、幼者的犧牲是一種必然，但卑幼者的犧牲是以父親、尊長負有更大的家庭責(zé)任的形式得到補償?shù)?基于可變化的關(guān)系，今天的父是昨天的子、今天的子則是明天的父，而隨著親子在等級結(jié)構(gòu)中的位置不斷發(fā)生變化，綿延于時間之流中的家庭則能夠為親子雙方的犧牲提供有效的補償。

第四，強制補償?shù)姆蓹C制。如上所述，孝慈倫理規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)無疑具有人類學(xué)的事實依據(jù)，具有血緣關(guān)系的“親親”屬性，因而存在著自然、自愿實現(xiàn)倫理權(quán)利和義務(wù)相互統(tǒng)一的可能性。但是，孝慈倫理效用的閉路循環(huán)的存在與有效運行，僅僅依賴血緣的“親親”情感是不夠的，還需要一定的強制力。為此，中華先民設(shè)定了強制補償?shù)姆蓹C制。我們看到，傳統(tǒng)家庭倫理的本身是按照補償精神設(shè)計的，而國家的政策法律、社會的風(fēng)俗習(xí)慣也在不同程度上帶有補償?shù)男再|(zhì)。傳統(tǒng)社會中存在的家規(guī)、族規(guī)，乃至國家的法律都是實現(xiàn)孝慈權(quán)利和義務(wù)的強制力形式。比如，唐朝法律把“不孝”定為“十惡不赦”罪之一。這種強制補償?shù)姆蓹C制無疑為孝慈倫理的時序補償機制的有效運行提供了法律的依據(jù)，為親子權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一提供了外在保證。

四、生存與綿延:倫理效用閉路循環(huán)的價值歸宿

綜上所述，孝慈倫理是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以“親親”和“尊尊”為設(shè)計原則、以時序運行機制為保證而建立起來的倫理體系。置身于這樣的倫理體系中，血緣親子關(guān)系自然具有了時間上的傳遞性，即“以‘續(xù)香火’的方式貫通過去、現(xiàn)在和未來，在一種薪火相傳的煙火傳承鏈條中，每個人都按照自己的血緣關(guān)系構(gòu)成其中的一環(huán)?！保?］“續(xù)香火”無疑成為中華民族的一個顯著特征。

所謂“香火”，本為祭祀用的線香與蠟燭，后引申為祭祀祖先的人，即子孫、后裔、繼承人等，而“續(xù)香火”就是要有子孫后代。對于一切動植物而言，擁有子孫后代是一種普遍的本能現(xiàn)象。然而，在中華先民那里，擁有子孫后代不僅是一種本能現(xiàn)象，而且還是一種具有超越意義的倫理現(xiàn)象。在這里，“有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子”，而且后來的子又會與一個女子走進婚姻家庭，從而形成新的父子關(guān)系，如此代代延續(xù)，實現(xiàn)了血緣的存在與綿延，其超越內(nèi)涵是不言而喻的。孝慈倫理之效用閉路循環(huán)恰好與此相適應(yīng)，也把確保血緣生命的存在與綿延作為自己的價值歸宿。

在孝慈倫理的邏輯中，血緣生命存在與綿延的價值歸宿是通過如下途徑來實現(xiàn)的。

第一，重視婚姻。在古代，婚姻指的是嫁娶之禮。《禮記·昏義》所言:“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下繼以后世也，故君子重之。”可見，那時的婚姻具有“上以事宗廟”、“下繼以后世”2種功能。對于如此功能，費孝通先生解釋說:“中國傳統(tǒng)社會中的婚姻的目的是確定社會性的親子關(guān)系，婚姻是社會為孩子們確定父母的手段，從婚姻里結(jié)成的夫婦關(guān)系是從親子關(guān)系上發(fā)生的?！保?］從這個意義看，婚姻的意義在于確定子嗣的身份地位。在這里，“父是子的血緣依據(jù)，子是父的血緣延續(xù);既然子的一切包括生命都是父給的，那么，子女對于父親的無條件服從就是一件理所當(dāng)然的事情”［4］。這就是說，通過婚姻明確地確定了親子的倫理關(guān)系，孝慈倫理也得以明確地在親子關(guān)系中發(fā)揮其效用循環(huán)作用，保證了親子關(guān)系以及血緣生命的存在與綿延。

第二，強化父子關(guān)系。中華先民強調(diào)人倫，把父子之倫看做人倫之首，把“父子有親”(《孟子》)看作親子關(guān)系的倫理規(guī)定性，此外還以“父為子綱”的理論、禮教的權(quán)威將這種關(guān)系加強、穩(wěn)固下來。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，家庭既是生活單位，也是重要的生產(chǎn)單位，男子既是家庭生產(chǎn)的主要勞動力和主要組織者，也是家庭財產(chǎn)的主要占有者。這個事實，一方面決定了“父者，子之天也”(《春秋繁露·順命》)的倫理秩序及父親家長的尊崇地位，另一方面也決定了親生兒子作為家庭生產(chǎn)接班人和家庭財產(chǎn)繼承人地位的合法性。這就是說，只要父子關(guān)系是連續(xù)的，家庭或家族就必然存在與綿延下去，血緣生命也必然存在與綿延下去?？梢?，孝慈倫理極大地強化了父子關(guān)系及其責(zé)任本分，迫使父子雙方努力去實現(xiàn)“父父子子”的倫理要求，努力去實現(xiàn)父子關(guān)系的延續(xù)、血緣生命的存在與綿延。

第三，生存時間的糾結(jié)。在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的孝慈倫理中，人的生存須指向2個時間，一是指向過去的時間，即指向父輩、祖輩，乃至久已不在的祖先，二是指向未來的時間，即獲得能夠繼承血統(tǒng)的男丁。這2個時間指向貌似不同，實則相同，共同表示著對血緣生命之存在與綿延的價值期望。因此，在中華先民的生存中，父母前輩的生命總是以死亡的方式進入子輩的生存時間，子輩以同樣的方式進入自己的子輩，形成了一種古往今來糾結(jié)于生存者的生存時間關(guān)系。在這種關(guān)系中，中華先民不是“以個體的方式面對自身的死亡，而是以親情的、家庭的和家族的方式經(jīng)歷之。對親人(子女、父母)、家庭與家族死亡的哀痛與恐懼，要遠過于自己的悲恐，并以此而構(gòu)成了親子時間的源頭”［1］，且從這個源頭出發(fā)，糾結(jié)于親子關(guān)系，“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”［6］。

第四，突出經(jīng)濟權(quán)力。小農(nóng)經(jīng)濟的個體家庭經(jīng)濟模式無疑決定了傳統(tǒng)社會的孝慈倫理。傳統(tǒng)社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是以家庭為主要運作單位來進行的，因此，家庭既是人們的主要活動場所，又是人們的物質(zhì)生活資料的保證。所以，個人缺乏經(jīng)濟的獨立性，必然對家庭產(chǎn)生完全性依賴。此外，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會經(jīng)濟生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，男子作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主要勞動力，相應(yīng)地享有了經(jīng)濟上的支配權(quán)。這種支配權(quán)滲透到社會生活中的各個領(lǐng)域，其結(jié)果導(dǎo)致了男權(quán)制度的確立。我們知道，傳統(tǒng)社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是落后的，其生產(chǎn)力是低下的，豐厚的財產(chǎn)積累往往需要幾代人的努力。因此，防止非血緣關(guān)系成員分割財產(chǎn)就具有了十分重要的意義。這種經(jīng)濟權(quán)力的重要意義在于，進一步使家庭關(guān)系必然要以父子關(guān)系為主軸，強化了血緣生命存在與綿延的重要性。

五、結(jié)語

孝與慈共同出自親子之愛，是人類最親密、最自發(fā)、最純粹的愛，對于人類初祖的生存與延續(xù)具有重要意義。在歷史進程中，中華先民基于自身的價值自覺意識把孝與慈確立為親子之間的基本倫理規(guī)范，構(gòu)建起家庭倫理的核心內(nèi)容——孝慈倫理。

孝慈倫理契合于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟模式、家國一體的政治制度、“三綱五?！眰惱碚J知，有效運行了兩千多年，為中華民族的繁衍與繁榮提供了價值保證。然而，孝慈倫理作為歷史的產(chǎn)物，無疑具有自身的局限性，因此對它進行反思與批判是理所當(dāng)然的。但也須注意，五四運動以來，對包括孝慈倫理在內(nèi)的許多優(yōu)良傳統(tǒng)所做出的歷史虛無主義、實用主義的反思與批判，在一定程度上挫傷了中華民族的自尊心和自豪感，對現(xiàn)實社會道德的建構(gòu)也造成了一定的不利影響。

事實上，源于血緣親情的孝與慈，具有普遍的合理性，不僅適應(yīng)于傳統(tǒng)社會，而且也適應(yīng)于現(xiàn)代社會，其效用閉路循環(huán)的運行機理更是對現(xiàn)代家庭倫理之設(shè)計具有啟示意義?，F(xiàn)代社會中，家庭軸心正在由父子關(guān)系轉(zhuǎn)向夫妻關(guān)系，親子關(guān)系也由等級轉(zhuǎn)向平等，在此基礎(chǔ)上提倡“父慈子孝”的雙向義務(wù)，不僅成為可能也是必須的。

［1］張祥龍.孝意識的時間分析［J］.北京大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2006，43(1):14-24.

［2］張彬.中國傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報，2000，16(2):96-99.

［3］黃義英.中國傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計的原則與精義略論［J］.華夏文化，2009(4):12-15.

［4］高樂田.傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代:當(dāng)代中國家庭倫理的三重視野［J］.哲學(xué)研究，2005(9):88-92.

［5］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1990.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1995.

Duty and kindness:closed cycle of ethical utility in family vertical relation

WANG Chang-zhu，WU Jie
(Education Department of Ideological and Political Theory，Taiyuan University of Science and Technology，Taiyuan 030024，Shanxi，China)

The traditional society attaches importance to parent-offspring relation.The duty and kindness are established as the basic ethical norms，and the two are inter-affected so as to form a closed cycle of ethical utility.Ethical utility is nothing but the sanction of ethical norms，and the ethical utility of duty and kindness is the bidirectional sanction in which duty and kindness are put upin a cycle-by-cycle and generation-by-generation form.This bidirectional sanction，through the principle of“l(fā)oving the close”and“respecting the respected”，with the circulating system of differentiated time and ethical order，and the family-and-nation-integrated social system，successfully adjustes and specifies the interest relation between parent and offspring in traditional society.As a result，the value target for guaranteeing the existence and continuity of consanguinity life has been realized and its great contributions of self-production and prosperity of the Chinese nationality have been made.

duty;kindness;ethical utility;value target

B823.1

A

1671-6248(2011)04-0076-06

2011-06-22

國家社會科學(xué)基金項目(10BZX006)

王常柱(1965-)，男，山東泰安人，副教授，哲學(xué)博士。