陳偉民，王 怡，程文忠

(1.福州大學(xué)，材料科學(xué)與工程學(xué)院，福建福州350108;2.福州大學(xué)學(xué)生工作處，福建福州350108)

上個(gè)世紀(jì)中葉以來，全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了令人矚目的“民族主義”、“宗教熱”現(xiàn)象。20世紀(jì)80年代后，改革開放的中國(guó)也卷入了這場(chǎng)洪流中，全社會(huì)出現(xiàn)了明顯的宗教升溫。21世紀(jì)我國(guó)進(jìn)入全新的歷史時(shí)期，在改革開放不斷深入、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我國(guó)宗教信仰越來越走向年輕化、高知識(shí)化、高層次化。高校是人才培養(yǎng)的重要基地，大學(xué)生是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大后備軍。高校學(xué)生宗教信仰情況關(guān)系到大學(xué)生個(gè)人能否成長(zhǎng)成才，關(guān)系到社會(huì)主義建設(shè)的成敗。

1 宗教信仰與大學(xué)生心理需要

宗教是一種古老的、有著悠久歷史的社會(huì)現(xiàn)象，宗教的主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w。該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。信奉某種宗教的人們對(duì)所信仰的神圣對(duì)象具有堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依，這種信仰不僅表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動(dòng)中，并且通過特定的教理、教義等指導(dǎo)和規(guī)范信仰者的世俗行為。

近代之前，學(xué)者大多是從神學(xué)、哲學(xué)角度入手對(duì)宗教信仰進(jìn)行研究。十九世紀(jì)下半葉，隨著宗教人類學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、神話學(xué)等學(xué)科的興起，宗教心理學(xué)在科學(xué)心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、民族心理學(xué)的影響下逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科。英國(guó)的坎特伯雷大主教在19世紀(jì)50年代就曾高聲疾呼“我們迫切需要一種以心理學(xué)為基礎(chǔ)的神學(xué)”［1］，宗教與心理關(guān)系之密切可見一斑。

心理需要指的是有機(jī)體感到某種缺乏而力求獲得滿足的心理傾向，它是有機(jī)體自身和外部生活條件的要求在頭腦中的反映。由于對(duì)內(nèi)外環(huán)境體驗(yàn)著一種“缺乏感”，一些大學(xué)生選擇相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，即宗教所推崇的“神”，對(duì)該“神”產(chǎn)生敬畏及崇拜，并引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)，最終成為宗教的追隨者。

2 大學(xué)生宗教信仰的心理需要探析

2.1 認(rèn)知需要

所謂認(rèn)知，就是指人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)的過程，或信息加工的過程，是指人認(rèn)識(shí)外界事物的過程，即對(duì)作用于人的感覺器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過程。這是人最基本的心理過程。它包括感覺、知覺、記憶、想象、思維和語(yǔ)言等。人腦接受外界輸入的信息，經(jīng)過頭腦的加工處理，轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動(dòng)，再進(jìn)而支配人的行為，這個(gè)過程就是信息加工的過程，也就是認(rèn)知過程。

當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)是17～23歲之間的青年人，他們成長(zhǎng)于一個(gè)不斷變化、開放、新鮮事物層出不窮的社會(huì)中，他們有強(qiáng)烈的探索求知欲望，他們渴望認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)社會(huì)，渴望了解其生活范圍內(nèi)的一切現(xiàn)象。世界上主要的宗教都含有某些真理的部分，宗教經(jīng)典教理內(nèi)容、宗教文化歷史傳承、宗教活動(dòng)儀式、宗教信徒生活等，對(duì)大學(xué)生都極具誘惑和吸引。社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特說:“世界上的一切偉大宗教都為那些接受它的論點(diǎn)和診斷的人提供了一種世界觀，它邏輯嚴(yán)明、莊嚴(yán)神圣。”［2］《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》及佛教經(jīng)典都是文化的集大成者，文風(fēng)優(yōu)良，辭采飛揚(yáng)，閱讀、聽聞宗教經(jīng)典亦是一種文化陶冶過程;佛教的寺院、基督教的教堂、伊斯蘭教的清真寺，無不雄偉壯麗、金碧輝煌;宗教活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，常伴有音樂、合唱。黑格爾說，宗教“經(jīng)常利用藝術(shù)來使我們更好地感到宗教的真理”。［3］對(duì)于正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生來說，宗教的教義、歷史、儀式、活動(dòng)，往往能帶給大學(xué)生精神和文化的享受。

2.2 信仰需要

信仰是人的本質(zhì)屬性，它是人類高級(jí)的意識(shí)形態(tài)和終極的價(jià)值觀念，居于人的精神世界的核心位置，“反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且通過這種形態(tài)變成‘理想的力量’?！保?］信仰貫穿于個(gè)人生命的始終，集合人的欲望、心理、情感、理性、意志等所有精神能力于一體;引導(dǎo)個(gè)人的道德意識(shí)、自我評(píng)價(jià);影響外在行為規(guī)范，從而影響造就人格深層結(jié)構(gòu)。信仰是人類不可或缺的精神支柱，一個(gè)人可以出現(xiàn)暫時(shí)的信仰缺失或者信仰混亂，但卻不能長(zhǎng)期在這種狀態(tài)中有意義地存在。

大學(xué)生是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的群體，他們期待在大學(xué)里學(xué)到一切滿足自我、家長(zhǎng)、老師、社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀人才的要求的所有內(nèi)容。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們常常會(huì)感到自己或他人有這樣那樣的不足，認(rèn)識(shí)到個(gè)體是一個(gè)有局限性的、不完滿的存在，比如意志不夠堅(jiān)定、思想智慧貧乏、品質(zhì)道德不完美以及生命有限期等等。于是，他們有了超越個(gè)體局限性達(dá)到完美的沖動(dòng)。宗教作為一種對(duì)世界的解釋，描繪了令人神往的神仙圣界，西方極樂世界、上帝的天堂、神的王國(guó)都是完美無缺的;宗教的神如釋迦牟尼、上帝、真主，是正義、慈悲、博愛、智慧、善良、力量的化身，無一不是至善、至美、無所不在、無所不能的。宗教所描繪的完美境界在很大程度上滿足了一些大學(xué)生的信仰需要。

2.3 調(diào)適需要

費(fèi)爾巴哈說:“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)?！保?］宗教是一種通俗化、神圣化的人生哲學(xué)，它把獲得靈魂解脫作為人生的最高目標(biāo)，如佛教宣揚(yáng)財(cái)富、物質(zhì)、欲望是導(dǎo)致人今生受苦的根源，人要獲得解脫，就必須徹底拋棄世俗欲望，經(jīng)過一系列的修煉到達(dá)“涅槃”。宗教向失意者提供了一個(gè)可依賴和發(fā)泄的空間，打開了一扇通往超然國(guó)度的大門［6］。

當(dāng)代大學(xué)生心理壓力主要體現(xiàn)在:適應(yīng)生活環(huán)境、轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式、學(xué)會(huì)自我管理、處理人際關(guān)系、情感、前途等。當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)生子女居多，成長(zhǎng)過程多是一帆風(fēng)順，經(jīng)歷的挫折坎坷較少，從而心理適應(yīng)能力、心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力相對(duì)較弱;他們常常會(huì)感到無所適從，產(chǎn)生壓抑、恐懼、焦慮、緊張、無奈、嫉妒等負(fù)面的情緒。在巨大的壓力下，有些同學(xué)會(huì)通過與家人、朋友、老師溝通，或者尋求心理咨詢師的幫助，以疏解自己的壓力，而有的同學(xué)，尤其是性格內(nèi)向的同學(xué)卻不愿對(duì)人傾訴，其內(nèi)心沖突與焦慮苦悶的情緒愈發(fā)激烈;他們選擇手持宗教信物，虔誠(chéng)地對(duì)“神”訴說心事，或禱告，或懺悔;他們相信神會(huì)保守他們的秘密，接受他們的悔悟，神靈會(huì)庇護(hù)和保佑他們度過難關(guān)。經(jīng)過宗教途徑宣泄，信教大學(xué)生將消極的情緒體驗(yàn)毫無保留地釋放出去，緩解緊張、焦慮、恐懼的心情，達(dá)到內(nèi)心的平衡和安寧。在西方有句格言:在戰(zhàn)壕中沒有無神論者。這句格言說明了人在危機(jī)而處于無助的時(shí)刻，更需要宗教的撫慰和幫助。

2.4 歸屬和愛的需要

著名心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于人的需要層次理論，將人的需要由低到高分為五個(gè)層次:即生理需要、安全需要、歸屬與愛需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。人是社會(huì)性的動(dòng)物，一個(gè)人不可能脫離社會(huì)而存在，每一個(gè)人都希望自己歸屬于某一個(gè)群體，并且得到群體內(nèi)成員的關(guān)懷、愛護(hù)、理解。當(dāng)一個(gè)人感到被群體接納并在其中發(fā)揮作用時(shí)，個(gè)人會(huì)感到充滿快樂和力量。

心理學(xué)家弗洛姆曾指出:“上帝不是統(tǒng)治人的力量，而是人類力量的象征。人類的宗教信仰是一種對(duì)自身力量的皈依，通過這種依附，人能免遭孤獨(dú)感的折磨，從有涯到無涯，從有限到無限。”［7］激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力、復(fù)雜的人際關(guān)系、沖突的思想理念使得大學(xué)生的生活更加矛盾、孤單甚至空虛，希望在心理上獲得某種慰籍，或渴望著一個(gè)能夠真正被接納的團(tuán)體。據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，在信教大學(xué)生中“65.8%的人認(rèn)為，教堂、寺院是人們聯(lián)絡(luò)思想感情的好場(chǎng)所，‘佛’、‘主’是人們傾訴自己隱私的最佳對(duì)象。”［8］

上述的四種心理需要并不是每一個(gè)信仰宗教的大學(xué)生全都需要，多數(shù)信教大學(xué)生是因?yàn)槠渲心骋环矫娴男枰谑浪咨钪械貌坏綕M足，從而尋求宗教的庇護(hù)，進(jìn)而過渡到身心各個(gè)方面全部依賴于宗教。需要是具有周期性的心理活動(dòng)，并隨著滿足需要的具體內(nèi)容和方式的改變而不斷變化和發(fā)展。因而，信教大學(xué)生對(duì)宗教的信仰程度因個(gè)體的實(shí)際情況而有所不同，每一個(gè)個(gè)體不同階段自身“缺乏感”的程度有所不同。他們有的虔誠(chéng)執(zhí)著乃至皈依，有的屬于“望教者”或“文化基督徒”，還有的在度過需要庇護(hù)的階段后便不再信仰宗教。

3 對(duì)大學(xué)生宗教信仰需要的心理引導(dǎo)

大學(xué)生是全社會(huì)最有活力和創(chuàng)造力的群體，是最富于探究和思考的群體，也是思想最容易波動(dòng)、最易產(chǎn)生叛逆精神和行為的群體。在多元文化的背景下，大學(xué)生有了更多的機(jī)會(huì)接觸宗教文化，加之各大宗教有意識(shí)地世俗化，改變其晦澀難懂的詞語(yǔ)和含義，用通俗的語(yǔ)言和易于接受的方式來向世人傳授，將其教義融匯在故事、電影、音樂、書籍等人類最平常的生活中。對(duì)待信教大學(xué)生，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從其信仰宗教的心理根源出發(fā)，針對(duì)不同的心理需要給予相對(duì)應(yīng)的引導(dǎo)教育。

3.1 對(duì)認(rèn)知需要的引導(dǎo)

首先，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，引導(dǎo)學(xué)生追求科學(xué)與真理。大學(xué)生承擔(dān)著繼往開來的重任，是國(guó)家和民族未來的建設(shè)者和接班人，是國(guó)家和民族未來的希望所在，引導(dǎo)他們崇尚科學(xué)，追求真理是高校的責(zé)任所在?？茖W(xué)是抵御宗教的有力武器。學(xué)校要培養(yǎng)大學(xué)生勇攀科學(xué)高峰的精神，通過專業(yè)學(xué)習(xí)、科技競(jìng)賽、社會(huì)實(shí)踐等途徑幫助學(xué)生掌握科學(xué)的方法，追求科學(xué)和真理。

其次，豐富校園文化氛圍以抵御宗教因素的影響。學(xué)校要加強(qiáng)校園內(nèi)文化宣傳和管理，文本宣傳和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)要融思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體，形成健康的校園文化，陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生心智，提高學(xué)生的文化鑒別力。高校要用優(yōu)秀文化和科學(xué)精神占領(lǐng)校園精神文化陣地，廣泛開展思想政治品德、文化體育、學(xué)術(shù)科教等校園文化活動(dòng)，活躍校園文化氛圍，將理想信念教育融入其中，避免學(xué)生因精神生活枯燥、文化活動(dòng)缺乏而受到宗教的滲透。

再次，正視宗教教育意義，正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。宗教文化是世界文化的歷史寶庫(kù)，蘊(yùn)含著人類社會(huì)無窮的精神財(cái)富。宗教文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的重要內(nèi)容之一，是社會(huì)主義文化建設(shè)的組成部分。高校要堅(jiān)持教育和宗教相分離的原則，教師教學(xué)中要有機(jī)地融入無神論教育，將馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策的教育滲透到學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)及日常生活。學(xué)?？捎幸庾R(shí)地開設(shè)關(guān)于宗教學(xué)的選修課或者講座，通過宗教學(xué)及宗教知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，深入地理解和詮釋宗教的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)宗教的理性認(rèn)識(shí)。

3.2 對(duì)信仰需要的引導(dǎo)

按照《辭?！穼?duì)信仰的論述:“信仰是對(duì)某種宗教或某種主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”，可以將信仰分為兩大類型:世俗信仰和宗教信仰。信仰的選擇并不是一個(gè)自發(fā)的過程，而是一個(gè)接受教育的過程，是一個(gè)潛移默化的過程。對(duì)信仰需要的引導(dǎo)，主要是引導(dǎo)大學(xué)生樹立起正確的世俗信仰。

第一，以人為本，強(qiáng)化信仰教育工作。信仰非一日之功，家庭、社會(huì)、學(xué)校要齊心協(xié)力，相互配合。從家庭方面來講，以情感教育為主，使大學(xué)生從小便樹立起正確的人身觀、價(jià)值觀。從社會(huì)的方面來講，要堅(jiān)持國(guó)家的主導(dǎo)思想不動(dòng)搖，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，消除不良因素的影響。從學(xué)校方面來講，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)要采取靈活的教育形式，通過理論教學(xué)、活動(dòng)課程、社會(huì)實(shí)踐等讓學(xué)生體會(huì)到社會(huì)主義的優(yōu)越性。三者的教育目標(biāo)要與國(guó)家的方針政策一致，建立起家庭、社會(huì)、學(xué)校一體化的信仰教育體系。

第二，加強(qiáng)馬克思主義教育，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰。馬克思主義深刻揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，為人類的進(jìn)步和解放指明了正確方向，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。馬克思主義是人類最崇高、最科學(xué)的信仰。在進(jìn)行馬克思主義理論教學(xué)時(shí)，教師要結(jié)合中國(guó)國(guó)情，廣泛進(jìn)行馬克思唯物論和無神論教育。高校要充分利用校報(bào)、廣播、網(wǎng)絡(luò)、黑板報(bào)、報(bào)欄等輿論載體，組織師生成立馬克思主義理論學(xué)習(xí)小組，開展馬克思主義理論的知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，促使學(xué)生提高馬克思主義的理論水平，并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)客觀事物，提高明辨是非的能力。

3.3 對(duì)調(diào)適需要的引導(dǎo)

針對(duì)調(diào)適需要進(jìn)行的引導(dǎo)，主要是加強(qiáng)大學(xué)生的心理咨詢與心理輔導(dǎo)。

第一，豐富教師的心理學(xué)、教育學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)展。教師擁有豐富的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)是全面了解學(xué)生的前提。在此基礎(chǔ)上，高校教育工作者要深入研究并掌握當(dāng)代大學(xué)生的心理行為特點(diǎn)，探索大學(xué)生宗教信仰的心理機(jī)制和規(guī)律，有針對(duì)性地給予學(xué)生輔導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)從完善自我意識(shí)、學(xué)會(huì)情緒調(diào)節(jié)、塑造健康人格等多角度入手對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，從而為大學(xué)生建立起強(qiáng)大穩(wěn)固的心理防御機(jī)制和自我調(diào)節(jié)機(jī)制。

第二，加強(qiáng)心理輔導(dǎo)，開通心理咨詢平臺(tái)。大學(xué)生是一個(gè)有著強(qiáng)烈成才愿望的群體，他們有高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。高校心理老師或?qū)＜乙鶕?jù)大學(xué)生信仰宗教的心理特點(diǎn)，通過課堂、講座、論壇、博客、QQ、咨詢熱線等方式為學(xué)生提供一個(gè)打開心扉暢所欲言的平臺(tái);及時(shí)發(fā)現(xiàn)并疏導(dǎo)學(xué)生的負(fù)面情緒，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加學(xué)校組織的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，磨煉心理意志品質(zhì)、增強(qiáng)自我控制能力和承受挫折的能力、提高心理調(diào)適能力。

3.4 對(duì)歸屬和愛的需要的引導(dǎo)

針對(duì)歸屬和愛的需要的引導(dǎo)，主要是引導(dǎo)大學(xué)生順利完成角色轉(zhuǎn)換，建立起良好的人際關(guān)系。

高校要成為具有人文關(guān)懷的和諧校園，著力營(yíng)造文明、健康、溫馨、和諧的氛圍。信教大學(xué)生的宗教動(dòng)機(jī)多為“外在取向”，即宗教可提供安全和安慰、交際和娛樂、地位和自我辯護(hù)等，開展高年級(jí)與低年級(jí)、同學(xué)與同學(xué)之間一對(duì)一、手拉手的獻(xiàn)愛心幫扶活動(dòng)，使每一位大學(xué)生都能體會(huì)到校園的溫馨、和諧和溫暖;感受到學(xué)校是一個(gè)比宗教團(tuán)體更具有現(xiàn)實(shí)性關(guān)愛的磁場(chǎng)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)自身群體的認(rèn)同和依賴，獲得群體歸屬感。教師在教學(xué)中融入情感教育、愉快教育的理念，既教給學(xué)生專業(yè)知識(shí)，又要使他們懂得社會(huì)責(zé)任感;要教育學(xué)生“生活世界是我們?cè)谏畹淖匀粦B(tài)度中所能直接感知的世界，它是個(gè)人和群體生活于其中的現(xiàn)實(shí)而又具體的環(huán)境”［9］;使學(xué)生明白宗教社會(huì)的交往不能取代現(xiàn)實(shí)的生活，在現(xiàn)實(shí)生活中待人真誠(chéng)、友好，互相尊重、包容，在付出中收獲群體的認(rèn)可和關(guān)愛。

［1］世瑾.社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科——宗教心理學(xué)［J］.社會(huì)學(xué)研究，1987，(5).

［2］張春興.現(xiàn)代心理學(xué)［M］.上海:上海人民出版社，1994.

［3］黑格爾.美學(xué)(第1卷)［M］.北京:商務(wù)印書館，1979.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］【德】路德維?！べM(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(下卷)［M］.北京:商務(wù)印書館，1960.

［6］Pargament K I，Koenig H G，Perez L M.The Many Methodsof Religious Coping:Ceveloment and Initial Validation of theRCOPE ［J］.Journal of Clinical Psychology，2000，(4).

［7］盧紅，黃盛華，周金生.宗教:精神還鄉(xiāng)的信仰系統(tǒng)［M］.天津:南開大學(xué)出版社，1990.

［8］左鵬.象牙塔中的基督徒:北京市大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查［J］.青年研究，2004，(5).

［9］項(xiàng)賢明.泛教育論——廣義教育學(xué)的初步探索［M］.太原:太原出版社，2000.