蘇云婷,李 寧

(大連交通大學(xué) 人文社科學(xué)院,遼寧 大連 116028)

女性主義與和諧世界:啟示和借鑒

蘇云婷,李 寧

(大連交通大學(xué) 人文社科學(xué)院,遼寧 大連 116028)

20世紀(jì)90年代初伴隨著冷戰(zhàn)秩序的終結(jié),世界秩序問題再次凸顯.這為中國和諧世界秩序主張的提出和女性主義世界秩序理念的形成提供了歷史契機(jī).通過對這些理念進(jìn)行梳理,發(fā)現(xiàn)二者在目標(biāo)設(shè)計(jì)、強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)性、重視邊緣者、實(shí)現(xiàn)途徑等方面存在諸多共同之處.這就使得二者能夠相互借重、相互支持,共同為世界新秩序的構(gòu)建作出努力.

世界秩序;女性主義;和諧世界

構(gòu)建一個人與自然、人與人、國家與國家和平、和諧、和睦相處的世界是全人類共同的理想.赫德利.布爾曾經(jīng)指出:"今后不管全球政治或社會結(jié)構(gòu)是什么樣的,世界秩序問題一直都會存在著."[1]秩序與人類的社會存在狀態(tài)相伴始終.世界秩序既是一種有待認(rèn)識的人類社會的基本現(xiàn)實(shí),又是人類孜孜以求的理想目標(biāo).20世紀(jì)90年代以來,冷戰(zhàn)秩序的終結(jié)和國際關(guān)系理論的"第三次論戰(zhàn)"再次將建立何種秩序以及如何建立這種秩序的問題提上日程.在現(xiàn)實(shí)層面,美、歐、俄、日、中等大國紛紛提出各自的世界秩序主張;在理論層面,現(xiàn)實(shí)主義、自由主義、建構(gòu)主義、女性主義等提出了價值取向各異的世界秩序理念.其中,中國的和諧世界理念與女性主義的世界秩序理念在價值取向、建構(gòu)途徑上最為接近.對二者的主要觀念進(jìn)行必要的理論梳理,不僅能夠使其觀點(diǎn)更為豐富、系統(tǒng),同時也能夠?yàn)榻?gòu)一種更符合人類正義訴求的世界新秩序提供路徑選擇.

一、世界秩序問題凸顯的時代背景

蘇聯(lián)解體,兩極終結(jié),人們對未來的世界秩序充滿了憧憬與迷惘.建立何種世界新秩序,通過何種手段實(shí)現(xiàn)這一秩序成為人們探討的熱門話題.自由主義者歡呼自由資本主義的勝利,認(rèn)為導(dǎo)致國際沖突的意識形態(tài)的分裂宣告終結(jié),一個自由、民主、和平的秩序正向人們走來;現(xiàn)實(shí)的悲觀主義者則擔(dān)心一個失去兩極治下和平的世界將因國家間的權(quán)力角逐,而陷于無休止的戰(zhàn)亂和紛爭之中.時至今日,一個人們希冀的和平、公正的世界新秩序,或霸權(quán)推崇者所盼望的單極秩序并沒有建立起來.相反,地區(qū)沖突頻繁、民族主義復(fù)興、恐怖勢力抬頭、全球氣候變暖以及婦女在地區(qū)沖突中遭受侵害等日益突出的全球性問題愈加困擾著人類.建立世界新秩序的現(xiàn)實(shí)需要,為中國的和諧世界理念和女性主義的世界秩序理念的產(chǎn)生、成長提供了契機(jī).

中國一直是公平、公正、和平的世界新秩序的倡導(dǎo)者和踐行者.早在冷戰(zhàn)時期,中國政府就明確提出,應(yīng)根據(jù)和平與發(fā)展的時代主題,順應(yīng)世界全球化、多樣性的發(fā)展趨勢,建立一種不同于兩極格局的世界新秩序.2005年,在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上,胡錦濤主席發(fā)表了題為"努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界"的講話,全面闡述了中國構(gòu)建"和諧世界"的基本主張.①2005年4月22日,胡錦濤主席在雅加達(dá)亞非峰會上的講話中提出,亞非國家應(yīng)"推動不同文明友好相處、平等對話、發(fā)展繁榮,共同構(gòu)建一個和諧世界"."和諧世界"理念第一次出現(xiàn)在國際舞臺上.同年7月1日",和諧世界"被寫入《中俄關(guān)于21世紀(jì)國際秩序的聯(lián)合聲明》,這標(biāo)志著這一理念成為國家之間的共識,逐漸進(jìn)入國際社會的視野.構(gòu)建"和諧世界"的理念與中國傳統(tǒng)文化中講信修睦、熱愛和平、追求和諧的核心價值觀一脈相承,是中國倡導(dǎo)的"和諧社會"理念在國際社會的延伸.它反映了全球化背景下中國的世界秩序觀,指出了世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的未來方向.

作為國際關(guān)系的一支學(xué)術(shù)流派,女性主義以其獨(dú)特的性別研究視角為世界秩序理論研究與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建提供了發(fā)展路徑.它以社會性別為核心分析范疇,通過將性別問題引入國際關(guān)系研究,揭示國際關(guān)系的男性特征,致力于發(fā)現(xiàn)隱藏在世界秩序研究與實(shí)踐背后的真實(shí)圖景.女性主義認(rèn)為,性別缺失是當(dāng)代世界秩序研究的突出問題."無論是和平研究者還是世界秩序?qū)W者,都沒有自覺地提倡把女性納入和平與世界秩序研究,或把女性主義視角和女性主義問題引入和平與世界秩序研究領(lǐng)域."[2]237傳統(tǒng)觀念將世界秩序界定為主權(quán)國家之間的關(guān)系,認(rèn)為世界呈現(xiàn)出沖突還是合作、戰(zhàn)爭還是和平,只是"性別中立"的國家行為的后果.對世界秩序的確當(dāng)認(rèn)知,只有通過分析國家行為方能獲得.這就從根本上排除了性別要素對世界秩序的影響.然而,世界政治所面臨的日益突出的全球性問題,人類對正義、和諧秩序的渴求,女性主義為國際關(guān)系研究所提供的理論洞見都表明,性別分析對于世界秩序研究是必需而且可能的.

二、和諧世界理念的基本要義

作為一個用來形容關(guān)系的詞匯,"和諧"并非意味著沖突的消失和消除,而是指沖突和矛盾可以通過積極有效的手段迅速地得到解決,不會對沖突雙方以至第三方造成損害.在此意義上,"和諧世界"至少包含兩層含義:一是國家之間和睦相處,和平解決沖突;二是多元主體共同推動世界不斷走向和平、穩(wěn)定、發(fā)展.②詹姆斯.羅西瑙認(rèn)為,當(dāng)今的世界政治分為兩大體系,即國家間體系和多元中心體系.在可預(yù)見的未來,國家間體系仍將是世界政治的中心,但卻不再是唯一的主要角色.國際體系與多元中心體系之間,不是控制與被控制的關(guān)系,而是時而合作、時而競爭,不斷相互作用.參見文獻(xiàn)[3].這表明,"和諧世界"有兩個發(fā)展階段:第一個階段是力求國家間關(guān)系的和諧,第二個階段是尋求全人類的和諧.在當(dāng)前的世界政治背景下,有效協(xié)調(diào)國家間的利益,實(shí)現(xiàn)世界和平與安全、繁榮與發(fā)展、文明與進(jìn)步,是"和諧世界"理念的基本指向.

中國認(rèn)為,世界的和平發(fā)展需要各國協(xié)調(diào)各自的利益,理順各方面的關(guān)系.國際社會的和諧發(fā)展不僅符合中國人民的利益,也符合世界人民的共同利益."和諧世界"的理念不僅承繼了中國傳統(tǒng)的"和合"思想,也是對"和平共處五項(xiàng)原則"的發(fā)展,體現(xiàn)為四個統(tǒng)一:對內(nèi)政策與對外政策的統(tǒng)一,對內(nèi)改革與對外開放的統(tǒng)一,中國和平發(fā)展與世界和平發(fā)展的統(tǒng)一,中國人民的根本利益與世界人民共同利益的統(tǒng)一."和諧世界"理念以"建立一種多主體、多層次、多維度的全球治理格局"為根本目的[4],涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等世界秩序的主要層面.

首先,"和諧世界"是一個各國和諧共處、一律平等、持久和平、共同安全的世界.長期以來,受權(quán)力政治理念的主導(dǎo),世界秩序帶有明顯的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治色彩,這是導(dǎo)致國際社會矛盾、沖突的重要原因.建設(shè)"和諧世界"必須改革不合理的舊秩序,建立和平、穩(wěn)定、公正、合理的新秩序.各國應(yīng)該恪守公認(rèn)的國際法和國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則,互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整,互不侵犯,互不干涉內(nèi)政,尊重和維護(hù)各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利;堅(jiān)持多邊主義,促進(jìn)國際關(guān)系民主化,保障各國參與國際事務(wù)的平等權(quán)利;鼓勵和支持以和平方式,通過對話、協(xié)商和談判來解決爭端與沖突,反對任意使用武力或以武力相威脅;摒棄冷戰(zhàn)思維,樹立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀,在平等的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)合作,共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn),建立相互尊重、平等協(xié)商、共同發(fā)展的新型國際關(guān)系.

其次,"和諧世界"是一個各國共同繁榮、全球經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的世界.國際社會不和諧的最根本原因是發(fā)展不平衡、不和諧.大多數(shù)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難,面臨著被進(jìn)一步邊緣化的危險.構(gòu)建和諧世界就是要推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展,努力緩解發(fā)展不平衡問題,消除貧困;積極推進(jìn)區(qū)域和全球經(jīng)濟(jì)合作,共同解決全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題,維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全;以相互開放取代彼此封閉,努力建立和健全開放、公平、規(guī)范、非歧視的多邊貿(mào)易體制,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、互利共贏、可持續(xù)發(fā)展,使所有國家都能從中受益;加強(qiáng)全球能源對話與合作,共同保護(hù)能源安全和能源市場的穩(wěn)定,為世界經(jīng)濟(jì)增長提供充足、安全、經(jīng)濟(jì)、清潔的能源;積極促進(jìn)和保障人權(quán),努力普及全民教育,實(shí)現(xiàn)男女平等,加強(qiáng)公共衛(wèi)生能力建設(shè),使人人享有平等追求全面發(fā)展的機(jī)會和權(quán)利;尊重發(fā)展模式的多樣性,加強(qiáng)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的交流和借鑒,提高各國自我發(fā)展的能力;積極推動發(fā)達(dá)國家為實(shí)現(xiàn)全球普遍、協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展承擔(dān)更多責(zé)任,幫助發(fā)展中國家特別是重債窮國和最不發(fā)達(dá)國家加快發(fā)展,使21世紀(jì)真正成為"人人享有發(fā)展的世紀(jì)";充分反映廣大發(fā)展中國家的關(guān)切,促使發(fā)展中國家充分利用自己的優(yōu)勢推動發(fā)展,廣泛開展南南合作,推動社會全面進(jìn)步.

第三,"和諧世界"是一個各種文明兼容并蓄、和諧進(jìn)步的世界.文明多樣性是人類社會的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的重要動力."在人類歷史上,各種文明都以自己的方式為人類文明的進(jìn)步做出了積極貢獻(xiàn).存在差異,各種文明才能相互借鑒,共同提高;強(qiáng)求一律,只會導(dǎo)致人類文明失去動力,僵化衰落.各種文明有歷史長短之分,無高低優(yōu)劣之別.歷史文化、社會制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)該成為各國交流的障礙,更不應(yīng)成為相互對抗的理由."[5]不能把世界上存在的一些問題和矛盾歸因于某一種文明、某一個民族或某一種宗教,更不能以自己的發(fā)展模式、價值觀念、意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)去衡量他人,甚至強(qiáng)加于他人.只有堅(jiān)持包容精神,尊重各國文明的多樣性,才能消除分歧、放棄對抗、平等對話、和平共處,才能取長補(bǔ)短、互通有無、交流合作、共謀發(fā)展.各國應(yīng)該維護(hù)世界多樣性和發(fā)展模式多樣化,加強(qiáng)與不同文明的對話和交流,在競爭比較中取長補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展;應(yīng)該承認(rèn)并尊重各國文化傳統(tǒng)、社會制度、價值觀念和發(fā)展道路的差異,相互借鑒而不是刻意排斥,取長補(bǔ)短而不是定于一尊,推動各國根據(jù)本國國情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展;應(yīng)該努力消除彼此間的疑慮與隔閡,以平等開放的精神維護(hù)文明的多樣性,促進(jìn)國際關(guān)系民主化,協(xié)力構(gòu)建各種文明共同發(fā)展的平臺,使世界上所有文明、所有民族攜手合作,共同推進(jìn)人類和平與發(fā)展事業(yè),使人類更加和睦,讓世界更加豐富多彩.

三、女性主義世界秩序理念

女性主義世界秩序著眼于傳統(tǒng)世界秩序的"性別盲區(qū)"特征,突出對性別要素的關(guān)注,以及對世界正義的性別審視.

首先,女性主義世界秩序?yàn)槭澜缰刃蜓芯刻峁┝艘粋€全新的分析視角——性別.性別是女性主義切入世界秩序研究的基本要素,從性別平等的觀念出發(fā),女性主義不僅要揭示主流研究的性別偏見,更希望以性別平等為基石,構(gòu)建一種包含全面平等關(guān)系的世界新秩序.傳統(tǒng)世界秩序研究根本不考慮性別因素.它認(rèn)為,世界秩序是國際行為體之間的關(guān)系狀態(tài),性別是個人存在的特征,世界秩序無關(guān)性別.而女性主義在世界秩序研究中加入性別要素后,一些傳統(tǒng)論者又指出,依據(jù)公私二元劃分的政治學(xué)傳統(tǒng),世界秩序必然是男人的事務(wù),而與女性無關(guān).這兩種論調(diào)實(shí)則都是將女性排除在世界秩序問題之外.在他們看來,女性主義的所謂性別視角,不過就是女人的視角.對此,女性主義認(rèn)為,在一個歷來缺乏婦女身影和婦女議題的領(lǐng)域內(nèi)追求性別平等,必然首先要引入缺失的性別——女性.女性主義世界秩序理念從來不否認(rèn)它對婦女的關(guān)注,但這絕不意味著它是以女性視角來取代男性視角.相反,女性主義力圖建構(gòu)一種能夠融合男人與女人、社會地位差異的、全面而包容的世界秩序.

其次,女性主義世界秩序拓寬了世界秩序研究的視野,對個人予以特別關(guān)注."國際關(guān)系的根基是人與人的關(guān)系,國際關(guān)系學(xué)的終極關(guān)懷也應(yīng)當(dāng)是人."[6]現(xiàn)有世界秩序研究具有"國家中心主義"特征,并通過個人、國家、大國三次抽象,排除了個人、小國、國際組織等被認(rèn)為帶有"女性特征"的行為體對世界秩序的影響.[7]女性主義認(rèn)為,傳統(tǒng)的世界秩序觀念重沖突和競爭,而輕關(guān)系和聯(lián)系;重國家的控制力和強(qiáng)制力,而輕合作能力;重國家而輕個人.這限定了人們思考世界秩序問題的維度,縮小了世界秩序涵蓋的問題空間,制約了世界秩序模式的選擇.這種局限體現(xiàn)在兩個方面:一是把構(gòu)建世界秩序的主體限定為主權(quán)國家特別是大國,抹殺了其他行為體及個人對世界秩序產(chǎn)生的既有影響及其構(gòu)建世界秩序的可能性;二是形成了世界秩序是大國權(quán)力制衡產(chǎn)物的觀念,突出了世界秩序內(nèi)部的沖突和對立,而忽略了其聯(lián)系性.據(jù)此,女性主義提出了"個人的即是國際的"和"國際的即是個人的"觀念,在世界秩序中引入了"關(guān)系國際"的邏輯.[2]288它關(guān)注個人,注重聯(lián)系,倡導(dǎo)將關(guān)懷倫理引入國際政治領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)世界政治對個人的關(guān)照,突出個人及其之間的關(guān)聯(lián)、關(guān)愛對世界秩序產(chǎn)生的深刻影響.這里,個人不再是實(shí)現(xiàn)秩序的工具,而是秩序的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿.而當(dāng)人從傳統(tǒng)世界秩序的主體——國家中浮現(xiàn)出來后,以性別視角反觀主流研究,后者的性別偏見、性別缺失及其狹隘性就暴露無遺.[8]

第三,女性主義為理想世界秩序設(shè)計(jì)了和平、發(fā)展、正義、和諧的價值取向.與現(xiàn)實(shí)主義理論強(qiáng)調(diào)"世界是什么樣的"相反,女性主義世界秩序帶有強(qiáng)烈的倫理訴求.人類正面臨的日益嚴(yán)重的全球性問題在現(xiàn)有的主流世界秩序理論框架內(nèi)很難予以化解、消除.因?yàn)樵谥髁鞣妒降挠^念中,世界秩序不過是在大國權(quán)力角逐的背景下,權(quán)勢均衡和國際制度有限制約的結(jié)果.世界隨時面臨戰(zhàn)爭和沖突的危險,不僅正義與和諧難以實(shí)現(xiàn),而且必然伴隨和平脆弱、發(fā)展遲滯.對此,女性主義力求充分考慮人的性別差異以及體現(xiàn)和滿足人的性別訴求,破除傳統(tǒng)世界秩序的"男性中心主義""國家中心主義""大國中心主義"觀念,建立一個性別平等、和平、公正、和諧、美好的世界.

四、女性主義世界秩序與和諧世界的契合

相同的價值取向與實(shí)踐主張,使得中國的和諧世界理念與女性主義的世界秩序主張存在著諸多共通之處.

第一,在世界秩序的目標(biāo)設(shè)計(jì)上,二者都主張建立一個和平、正義、和諧、發(fā)展的世界.以立場論視角來看,中國在國際社會中的地位與女性的社會地位存在著相似之處.在發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)、權(quán)力政治哲學(xué)依然盛行的世界秩序中,發(fā)展中國家不可避免地處于邊緣地位.從其在世界秩序中的地位來看,中國更多的是以觀念而不是實(shí)力來影響世界秩序.它所主張的世界秩序,強(qiáng)調(diào)國家權(quán)利的平等,以平等作為和平、正義、和諧、發(fā)展的基石.同樣,女性主義也是一個來自邊緣的視角.在主流范式確定世界秩序的研究議程、研究框架以及研究方法的學(xué)術(shù)背景下,女性主義是以主流范式批判者、挑戰(zhàn)者的身份出現(xiàn)的.女性主義對世界秩序的主要貢獻(xiàn)在于,它提出了一種全新的平等理念,一種建基于性別的研究范式.

第二,在國際關(guān)系基本存在狀態(tài)上,二者都強(qiáng)調(diào)世界的關(guān)聯(lián)性.以往的世界秩序理念在權(quán)力政治的影響下,把國際關(guān)系看做是對立的、分離的,并將世界秩序視為國家為獲得自身安全而進(jìn)行的零和博弈的產(chǎn)物.而女性主義和中國的"和諧世界"理念都認(rèn)為,"世界是由關(guān)系而不是單獨(dú)的人構(gòu)成的,世界是通過人與人的聯(lián)系……聚合起來的"[9].只有在相互聯(lián)系的世界中探討世界秩序才是有意義的.正是國際間割舍不斷的聯(lián)系,才使世界秩序是可欲的,孤立、分離的世界沒有秩序感,秩序也就無從產(chǎn)生.

第三,在對待邊緣者的態(tài)度上,二者均強(qiáng)調(diào)重視、提升邊緣者在世界秩序中的地位.平等的世界是和諧世界的必要環(huán)節(jié),性別正義是和諧世界的基礎(chǔ).如果世界秩序只反映某些國家或某種性別的觀念,顯然并不符合人類的正義要求.對平等的追求,使中國和女性主義必然反對國際社會中的等級劃分,反對強(qiáng)勢國家對弱勢者的控制、排斥和壓榨.國家之間根據(jù)實(shí)力大小來確定它們在世界秩序中的位置序列,性別之間根據(jù)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念來確定它們對世界秩序的影響,這本身就包含著等級關(guān)系. "和諧"世界秩序的構(gòu)建不可能建立在行為體之間壓迫與被壓迫、控制與被控制的敵對關(guān)系之上.在國際社會中,只有所有國家、所有人都享有平等的地位,被賦予同等的權(quán)利,才能為"和諧"提供棲身之所.女性主義分析方法將會使世界秩序中處于邊緣地位的外圍國家(第三世界、發(fā)展中國家)受益.[10]新中國成立以來,中國政府一直關(guān)注婦女問題,重視提升婦女在國家政治生活中的地位和作用,強(qiáng)調(diào)婦女政治參與是實(shí)現(xiàn)社會正義的基本前提之一.

第四,在實(shí)現(xiàn)"和諧"世界秩序的途徑上,二者都以聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待世界秩序,提倡通過合作實(shí)現(xiàn)和諧.與傳統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)國家間是競爭、對立的關(guān)系不同,"和諧世界"理念和女性主義都堅(jiān)信國家間是彼此聯(lián)系、密切互動的.主流世界秩序觀念認(rèn)為,國家是自助的行為體,在無政府社會中,實(shí)現(xiàn)秩序的唯一手段是國家之間保持勢力均衡.國家小心地防備來自"競爭對手"或"敵人"的來犯,盡可能地?cái)U(kuò)充自己的實(shí)力,而這將使國家陷入永無休止的安全困境之中,秩序不過是隨時可能爆發(fā)的戰(zhàn)爭的前夕.①溫特提出了3種無政府文化:霍布斯文化將國家關(guān)系定義為"敵人";洛克文化將國家關(guān)系定義為"競爭對手";康德文化將國家關(guān)系定義為"朋友".現(xiàn)實(shí)主義和自由主義兩個主流范式,分別采用了霍布斯無政府文化和洛克無政府文化.這兩種無政府文化都認(rèn)為,國際沖突不可避免,國家可以通過戰(zhàn)爭、威懾或合作等不同途徑解決沖突.參見文獻(xiàn)[11].相反,"和諧世界"理念和女性主義認(rèn)為,國際社會是一個大家庭,秩序是保證行為體生存的基本前提.要獲得秩序,國家必須放棄彼此敵視的心理,通過攜手合作來解決全人類面臨的共同問題.國家需要權(quán)力,但需要的不是此消彼長的控制力而是集體行動的能力.人類社會的和諧需要兩性之間平等的合作,國際關(guān)系和諧也需要國家間平等的合作.在日益全球化、普遍聯(lián)系的社會中,個人之間和國家之間都是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系.

五、結(jié) 語

和諧世界理念與女性主義世界秩序主張的上述共通之處,使得二者能夠相互借重、相互支持,共同為世界新秩序的構(gòu)建作出努力.在世界秩序理念上,二者具有合作的可能性.中國的"和諧世界"與女性主義世界秩序要從理論走向?qū)嵺`,并增強(qiáng)自身對主流世界秩序觀念的影響,就應(yīng)該精誠合作、攜手共進(jìn).

從理論研究和具體實(shí)踐來看,二者相互關(guān)注與借鑒還存在進(jìn)一步拓展、深化的空間.中國"和諧世界"的主張,并沒有明確婦女在其中所處的地位和扮演的角色,性別要素沒有成為其建構(gòu)世界新秩序的要素之一,也沒有成為其分析當(dāng)前世界秩序觀念的重要工具.而無論從理論還是從實(shí)踐角度,女性主義世界秩序也都還沒有成型、成熟,對性別平等的關(guān)注,一定程度上牽制了它對其他要素的關(guān)注,限制了它從其他層面對未來的世界秩序進(jìn)行理解,而對國家的批判立場,又使它在一定程度上淡化了國家在世界秩序建構(gòu)中的地位.為彌補(bǔ)彼此不足,二者可以通過以下的途徑進(jìn)行合作.第一,中國的"和諧世界"理念應(yīng)給予婦女和婦女問題足夠的關(guān)注,增加女性和女性主義學(xué)者對該理念的科學(xué)闡釋,適當(dāng)引入性別分析方法.第二,女性主義世界秩序要從對性別的關(guān)注拓寬至對國家間不平等狀況的重視,嘗試建立對國家以及國家關(guān)系的性別分析,將理論研究與具體實(shí)踐、女性主義理念與國家的世界新秩序主張更加緊密地結(jié)合起來.

[1]赫德利.布爾.無政府社會:世界政治秩序研究[M].2版.張小明,譯.北京:世界知識出版社,2003:17.

[2]克瑞斯汀.絲維斯特.女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系[M].余瀟楓,潘一禾,郭夏娟,譯.杭州:浙江人民出版社, 2003.

[3]詹姆斯.羅斯瑙.全球新秩序中的治理[M]//戴維.赫爾德,安東尼.麥克格魯.治理全球化:權(quán)力、權(quán)威與全球治理.曹榮湘,龍 虎,譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2004:73-76.

[4]劉清才.建構(gòu)和諧世界:關(guān)于世界秩序范式的理論探討[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào),2006(5):41.

[5]胡錦濤.努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界[N].人民日報(bào),2005-09-16(1).

[6]秦亞青.現(xiàn)代國際關(guān)系理論的沿革[J].教學(xué)與研究,2004 (7):62.

[7]胡傳榮.社會性別視角的顯現(xiàn)——女性主義對國際關(guān)系的介入和改造[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治,1999(5):72.

[8]李英桃.西方女權(quán)主義國際政治理論述評[J].美國研究, 2001(4):60.

[9]約瑟芬.多諾萬.女性主義的知識分子傳統(tǒng)[M].趙育春,譯.南京:江蘇人民出版社,2003:244.

[10]GENEST M A.Conflict and cooperation:evolving theories of international relations[M].Peking:Peking University Press,2003:511.

[11]亞歷山大.溫特.國際政治的社會理論[M].秦亞青,譯.上海:上海人民出版社,2000:313-396.

Feminism and harmonious world: inspiration and reference

SU Yun-ting,LI Ning

(College of Humanities and Sciences,Dalian Jiaotong Univ., Dalian 116028,China)

With the end of the cold war order in the early 1990s, the issue of world order stood out again.It provided the historical opportunity for the appearance of China's harmonious world order opinion and feminist world order ideas.By carding these ideas,it is found that there are many common points between them,such as the goal design,emphasizing relevance,appreciating the marginal and the realization way,etc.The common points let these two ideas relyon and support each other,and let them make the effort to construct world new order together.

world order;feminism;harmonious world

1671-7041(2011)02-0088-05

D440

A*

2010-11-17

教育部人文社科基金資助項(xiàng)目(10Y JCG JW010);遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(L08DSH021)

蘇云婷(1975-),女,河北遷安人,博士,講師;E-mail:syt1975@sina.com