袁 泉

論《共產(chǎn)黨宣言》中的唯物史觀思想

袁 泉

《共產(chǎn)黨宣言》全篇自始至終貫穿著唯物史觀的基本精神，始終強調(diào)每一歷史時期的經(jīng)濟生活以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，決定著該時代的政治生活和精神生活，并由此出發(fā)，結合無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的發(fā)展歷程，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系原理、階級斗爭理論、民族問題以及家庭關系等，體現(xiàn)了新世界觀理論與實踐相統(tǒng)一、革命性與科學性相統(tǒng)一的顯著特點。

唯物史觀；生產(chǎn)方式；階級斗爭；民族問題；家庭關系

《共產(chǎn)黨宣言》于1848年首次以單行本形式公開發(fā)表，向世界宣告了馬克思主義世界觀的正式誕生?！缎浴肥邱R克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟制定的綱領，是馬克思新世界觀與國際工人運動相結合的產(chǎn)物，全篇自始至終貫穿著唯物史觀的基本精神?！缎浴酚伤恼陆M成：第一章論述資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的歷史命運，以及資產(chǎn)階級的必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利；第二章規(guī)定了共產(chǎn)黨的基本任務和奮斗目標，提出了無產(chǎn)階級革命和專政的思想；第三章批判了當時流行的各種社會主義思潮；第四章闡述了共產(chǎn)黨和各黨派間的關系，以及共產(chǎn)黨人的階級立場。

《宣言》雖然不是一部哲學著作，但是其唯物主義歷史觀卻在序言中以思想主線的形式被提出?！缎浴芬晕ㄎ锸酚^為基礎，深刻考察了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系，通過剖析了資本主義社會的產(chǎn)生和發(fā)展過程，揭示出社會主義取代資本主義的必然性，徹底體現(xiàn)了歷史唯物主義精神。恩格斯在1888年英文版序言中評價說：“在我看來這一思想在歷史學必定會起到像達爾文學說對生物學所起的那樣的作用?！盵1]這一論斷可以從以下幾個方面闡釋說明。

一 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系

恩格斯在1883年德文版序言中指出貫穿宣言的基本思想：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎?！盵1]在1888年英文版序言中，恩格斯再次強調(diào)該基本思想：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明。”[1]由此可以看出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定一定的社會生產(chǎn)關系，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，并且生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關系的性質(zhì)和水平，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的發(fā)展。此外，生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎，制約和支配著全部上層建筑，因此我們應該從經(jīng)濟基礎出發(fā)理解人類社會發(fā)展的全部歷史規(guī)律。

《宣言》指出：“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅?！盵1]可見資本主義生產(chǎn)關系由先進的生產(chǎn)關系變?yōu)槁浜蟮纳a(chǎn)關系，它已經(jīng)不能適應生產(chǎn)力發(fā)展，成為生產(chǎn)力發(fā)展的枷鎖，而如果要打破這個枷鎖就意味著這種制度的領導階級——資產(chǎn)階級，淪為落后階級和反動階級。所以：“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了。但是資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”[1]資本主義制度生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系這一對社會基本矛盾，決定了資本主義的必然滅亡，由此《宣言》得出結論：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”[1]

二 階級斗爭及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的發(fā)展歷程

馬克思恩格斯在《宣言》中第一次對階級斗爭做出唯物史觀的系統(tǒng)和全面的闡釋。在《宣言》的最開始就直接指出：“至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！盵1]接著馬克思又解釋說：“自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各個階級同歸于盡?！盵1]也就是說，在過去的各個歷史時代，社會都被劃分為不同的等級，如在古羅馬時代有貴族、騎士、平民和奴隸；在中世紀有領主、幫工、農(nóng)奴；現(xiàn)代資本主義社會是從封建社會的溫床中產(chǎn)生出來的，因此它不可能消滅階級對立，而只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的，原來的階級矛盾更加簡單化了，社會被分裂成兩大敵對陣營：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。斗爭的結果無論是“整個社會受到革命改造”還是“斗爭的各個階級同歸于盡”都會推動歷史的發(fā)展，要么舊的生產(chǎn)方式被迫改革，要么舊的生產(chǎn)方式被新的生產(chǎn)方式所取代。因此，階級斗爭推動著階級社會向前發(fā)展，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

《宣言》指出“無產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段。它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的?！盵1]當資本主義生產(chǎn)力已經(jīng)增長到它的生產(chǎn)關系所不能承受的地步，資產(chǎn)階級所有制就開始受到威脅。最開始是個別的工人，然后是一個工廠的工人，再后來是一個地方的某一勞動部門的工人開始反抗資本家，他們的斗爭對象是個別資本家、生產(chǎn)工具等，斗爭目標是提高工資、改善工作環(huán)境，此時的無產(chǎn)階級還是非自為的階級。隨著大工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級的人數(shù)不斷增多聚集成為廣大群眾，交通工具的進步使得各地的無產(chǎn)階級有了聯(lián)系，工人的斗爭對象成了整個資產(chǎn)階級，斗爭的目標是為了奪取政權，此時無產(chǎn)階級成為了自為階級?！霸诋斍巴Y產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級?！盵1]

三 民族和民族解放運動

資本主義制度下，階級的壓迫和被壓迫，必然會發(fā)展為民族的壓迫和被壓迫。資本主義世界原材料市場和產(chǎn)品銷售市場的開拓，必然使得“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵1]“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！盵1]所以，民族問題和民族斗爭，并不是超階級的，也不是獨立于一般革命問題之外的，恰恰相反，民族問題是同革命前途緊密相連的問題。各民族內(nèi)部有壓迫剝削階級——資產(chǎn)階級；也有被壓迫剝削階級——無產(chǎn)階級。而無產(chǎn)階級是真正能夠徹底代表民族利益的階級，是能夠為民族的當前和長遠利益奮斗的階級。并且，民族問題只有與無產(chǎn)階級革命相聯(lián)系才能得到解決，反對一切剝削和壓迫的無產(chǎn)階級，也就是最堅決反對任何民族的剝削和壓迫，并積極援助各被壓迫民族的民族解放運動。

四 資本主義制度下的家庭關系

在資產(chǎn)階級社會中，資產(chǎn)階級的婚姻關系如同資本家與工人的買賣契約一樣，都是在“平等自由”的外衣下，隱藏著經(jīng)濟上的奴役。首先，家庭生活是資產(chǎn)階級的特權，資產(chǎn)階級的家庭建筑在商品買賣的基礎上?！缎浴分赋觯骸艾F(xiàn)代的、資產(chǎn)階級的家庭是建立在什么基礎上的呢?是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財上面的。這種家庭只是在資產(chǎn)階級那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無產(chǎn)者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充?！盵1]其次，在資產(chǎn)階級的家庭里，仍然是男尊女卑，婦女處于被奴役地位“資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具?！覀兊馁Y產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制?！盵1]

至于無產(chǎn)者的家庭，在資本主義社會中，遭受著隨時可能毀滅的慘劇。長時間過度的工作勞動，已經(jīng)使無產(chǎn)階級沒有足夠的時間享受應有的家庭生活。隨著機器大工業(yè)的發(fā)展，更多的無產(chǎn)者的妻子和兒女淪為資本家剝削的對象。在壯勞力成為資本家不愿多花錢雇傭的工人之后，婦女和兒童被迫成為資本家榨取剩余價值的犧牲品。妻子不再在家照顧孩子，小孩失去了母親的看管；兒童不再待在學校念書，如此惡性循環(huán)，原本和諧的家庭關系被資本主義大工業(yè)瓦解了。所以馬克思說：“無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動工具，資產(chǎn)階級關于家庭和教育、關于父母和子女的親密關系的空話就越是令人作嘔。”[1]

《共產(chǎn)黨宣言》全篇自始至終貫穿著唯物史觀的基本精神，始終強調(diào)每一歷史時期的經(jīng)濟生活以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，決定著該時代的政治生活和精神生活，并由此出發(fā)，結合無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的發(fā)展歷程，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系原理、階級斗爭理論、民族問題以及家庭關系等，體現(xiàn)了新世界觀理論與實踐相統(tǒng)一、革命性與科學性相統(tǒng)一的顯著特點。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著馬克思新世界觀的公開問世，提出了無產(chǎn)階級的斗爭目標和歷史任務，成為無產(chǎn)階級及其政黨的思想武器，成為工人階級登上政治舞臺的理論指南。馬克思恩格斯用自己的宣言為我們創(chuàng)造了一個時代，這一宣言將在以后的革命斗爭和科學運用中，得到進一步檢驗和發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1995：252-291.

ClassNo.:B03DocumentMark:A

(責任編輯：宋瑞斌)

OnHistoricalMaterialismintheCommunistManifesto

Yuan Quan

The fundamental principle run through the book Communist Manifesto is the Historical Materialism ,which emphasizes the political and economical operation of a particular society is decided by the specific social structure . The principle of production and mode of production, the theory of class struggle and the theory concerning the ethnic minority and the relation of family can all be found in the Communist Manifesto . The obvious feature of the new world outlook is the unity of theory and practice and the revolutionary character and the scientific character are unified.

Historical Materialism; mode of production; class struggle; ethnic minority issue; family relationships

袁泉，碩士，西南大學政治與公共管理學院馬克思主義哲學專業(yè)，重慶。郵政編碼：400715

1672-6758(2011)03-0034-2

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