曲艷玲 王 偉

云南紙馬藝術(shù)的審美創(chuàng)造心智解析

曲艷玲 王 偉

云南民間紙馬數(shù)量眾多，風(fēng)格迥異，在眾多的紙馬中我們能夠感受到一種同一的心源性因素，即創(chuàng)作主體共同的審美創(chuàng)造心智特征。

云南紙馬;審美創(chuàng)造心智;唯我意識(shí);正面指向;浪漫情懷;樂觀精神

在云南紙馬創(chuàng)作活動(dòng)中普遍呈現(xiàn)的心智傾向或特征主要包括審美主體心理以及與之緊密聯(lián)系的行為傾向或特征。這一切都構(gòu)成紙馬創(chuàng)作以至欣賞活動(dòng)的主體性條件，也構(gòu)成云南紙馬藝術(shù)作品的心源性因素。

一 唯我意識(shí)

云南紙馬藝術(shù)創(chuàng)造中表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的唯我的認(rèn)識(shí)態(tài)度主要是出于他們自覺的要求。對(duì)云南民間百姓來(lái)說(shuō)，他們?cè)诩堮R藝術(shù)作品中唯我地營(yíng)造一種新的世界秩序，這是受到特定觀念支配和影響的自覺行為。他們完全從自己的愛好、興趣和理想出發(fā)，畫自己頭腦里的東西，無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)自己的審美感受和審美理想。云南紙馬藝術(shù)創(chuàng)作的唯我認(rèn)識(shí)態(tài)度實(shí)在是唯心靈的態(tài)度。我們說(shuō)云南民間百姓在紙馬藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)態(tài)度，較之那些模仿藝術(shù)所表現(xiàn)的拘泥于自然對(duì)象特征和客觀現(xiàn)實(shí)秩序的認(rèn)識(shí)態(tài)度更切近審美性質(zhì)。當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)態(tài)度所反映的認(rèn)識(shí)水平或許低于上層文化的理性意識(shí)，可恰恰是在這種認(rèn)識(shí)水平上產(chǎn)生了具有強(qiáng)烈審美特色的認(rèn)識(shí)態(tài)度，這恐怕是有待深入研究的課題。而且，這種審美態(tài)度仍一定程度地與功利意向相關(guān)聯(lián)的事實(shí)也是我們不能不對(duì)“審美無(wú)功利”的命題保持謹(jǐn)慎。

在云南紙馬造型形象中，現(xiàn)實(shí)物象的擇取、形式元素的運(yùn)用以及主體情感意志的表現(xiàn)，都呈現(xiàn)高度的主觀性、隨意性和自由性。他們仿佛是一幅幅“唯我”的世界景象:強(qiáng)健的駿馬可以身長(zhǎng)翅膀騰云駕霧，成為溝通人神的使者;白龍、蒼龍和財(cái)龍這三條龍居然穿上了官服坐在案前，象征著清吉、昌盛和發(fā)財(cái);平日里任勞任怨的老黃牛成了神牛大老爺被百姓們虔誠(chéng)的供奉在本主廟中;禽獸的身上可以綻放多姿的花兒;太歲神的坐騎竟然露出孩子般調(diào)皮的微笑;一只公雞和一只母雞居然成了雌雄二煞……總之，在紙馬藝術(shù)世界里，宇宙萬(wàn)物完全以創(chuàng)造者自身為中心，時(shí)空秩序完全為創(chuàng)造者自我所決定。這實(shí)在是一種藝術(shù)的對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的態(tài)度。

總之，云南紙馬藝術(shù)所體現(xiàn)出的唯我認(rèn)識(shí)態(tài)度與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)態(tài)度基本一致?！巴鈳熢旎械眯脑础?，“山川使予代山川而言也，山川與予神遇而跡化也”，古代畫家、文人這些充滿激情的話語(yǔ)，表明了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)態(tài)度。這種強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家“心源”，將外部世界納入主體意念秩序之中的唯我認(rèn)識(shí)傾向，也正是云南紙馬藝術(shù)創(chuàng)造所表現(xiàn)出的具有主觀意志決定論傾向的一種唯我意識(shí)。

二 正面指向

在云南民間紙馬藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，受民間文化觀念及其表現(xiàn)要求的影響，會(huì)使主體在感覺和認(rèn)知現(xiàn)實(shí)生活中的各種事物時(shí)保持一種趨向正面指向的選擇性。從云南紙馬藝術(shù)作品來(lái)看，民間百姓的正面指向選擇性表現(xiàn)在以下三種關(guān)注上:對(duì)“吉祥”事物的關(guān)注、對(duì)一定形態(tài)特征的關(guān)注、對(duì)積極神態(tài)特征和生命特征的關(guān)注。

云南民間紙馬創(chuàng)作十分重視“吉利”。對(duì)“吉祥”事物的注意并不完全取決于對(duì)象的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而是取決于它們?cè)谌藗冇^念意識(shí)中的內(nèi)涵價(jià)值，取決于它們所關(guān)聯(lián)的理想化的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多“吉祥”事物并非一定直接利益于人，有的甚至可能加害于人，如虎、蛇等等。長(zhǎng)期以來(lái)，人們穩(wěn)定于對(duì)“吉祥”事物的選擇，業(yè)已形成一種習(xí)慣和定勢(shì)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，凡是“吉祥”的東西，不管具體意義如何，其定性都是肯定性的，都是利益于人類的。

云南百姓對(duì)形態(tài)特征的選擇通常有兩種傾向。其一，注意知覺對(duì)象的恒常特征，即民間百姓所說(shuō)的“五行俱全”。如人有四肢雙眼、正面?zhèn)让?虎有四腿一尾……在云南紙馬藝術(shù)作品中，有大量的神靈鬼怪形象都是以人的形象表現(xiàn)出來(lái)的，他們多是正面的身體正面的頭，或是側(cè)面的身體正面的頭，手腳四肢互不遮擋;動(dòng)物形象同樣是軀體正面朝上，五官四肢不缺一點(diǎn);植物形象往往是四季八方、地面土里、水上水下加以充分展現(xiàn)，全部形態(tài)特征盡收眼底。其二，注意知覺對(duì)象的顯著形態(tài)特征。從云南紙馬藝術(shù)作品來(lái)看，人物的臉部和四肢，動(dòng)物的頭部、五官，植物的花朵和枝葉往往作為顯著形態(tài)特征而被人們注意。這和一般藝術(shù)家對(duì)實(shí)物形態(tài)特征的注意有相似性，但民間百姓的知覺選擇性要強(qiáng)得多。他們可以借助經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和感性印象抽取不同性質(zhì)、不同時(shí)空條件下的顯著形態(tài)特征，且一并疊加綜合，最終和盤托出。

云南民間百姓總是注意對(duì)象那些合于主體目的性的、具有積極意義的神態(tài)和生命特征。百姓一般注意知覺對(duì)象那些具有積極意義的神態(tài)，如歡欣、平和、富足、慈祥、文靜、雅氣等，而極少選擇憂郁、惆悵、悲戚、卑畏、萎縮、恐懼等意義消極的神態(tài)。只有為了辟邪驅(qū)疫，人們的知覺注意才會(huì)傾向于憤怒、兇狠、獰厲、嚴(yán)肅、冷峻的神態(tài)。由下面這些畫訣可見人們的一般選擇心向:“富道士，窮判官，輝煌耀眼是神仙”;“威猛殺氣是武將;舒展大氣是文官;窈窕秀氣是少女;活潑稚氣是童頑。”因?yàn)楣庀虻牟煌?，人們?duì)同一知覺對(duì)象的神態(tài)特征也會(huì)作出不同的選擇，甚至完全將自己的意愿轉(zhuǎn)化為知覺意象。我們來(lái)看幾張“山神土地”紙馬是如何體現(xiàn)創(chuàng)作者不同的功利意向的:經(jīng)常有動(dòng)物野獸出沒的地方的“山神土地”是武將的裝扮，他們手拿武器以老虎為坐騎，神氣十足，非常威武;作為民間百姓聚集地的“山神土地”則是文官的樣子，他們平和、沉穩(wěn)，很善解人意。

上述三種關(guān)注傾向表明，云南紙馬藝術(shù)創(chuàng)作主體按照自我心靈的要求能動(dòng)地知覺對(duì)象，注意和選擇具有正面指向的形態(tài)特征、神態(tài)特征或生命特征。

三 浪漫精神

我們知道，中國(guó)民間文化觀念是在“匱乏”的現(xiàn)實(shí)條件中形成的，以超越現(xiàn)實(shí)困境、擺脫人生苦難為中心意向的主體意識(shí)系統(tǒng)。云南紙馬藝術(shù)作品中的形象大都是神靈鬼怪，沒有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，這更需要?jiǎng)?chuàng)作者豐富的想象力。云南紙馬藝術(shù)作品中眾多的神靈鬼怪形象是現(xiàn)實(shí)中沒有的，但民間百姓通過(guò)他們的想象力有模有樣地把他們心目中的“城隍土地”“大黑天神”“水火二神”等都表現(xiàn)出來(lái)。在這里，各種造型雖有所依據(jù)，比如“水火二神”有水和火以及人的形態(tài)特征，但是這種形態(tài)特征又不完全是客觀現(xiàn)實(shí)的影子。盡管如此，云南紙馬藝術(shù)所構(gòu)建的關(guān)于“水火二神”的這種主觀認(rèn)識(shí)卻又是符合民間百姓的內(nèi)心要求和審美感受的。由此可見，無(wú)論內(nèi)在的意義形式還是外在形象顯示，這些都體現(xiàn)著想象力的解放。

由于云南紙馬造型活動(dòng)的特定功利性意向，民間百姓的想象力雖然自由浪漫、奔放無(wú)羈、主觀隨意，卻也往往表現(xiàn)出某種趨同的傾向。譬如，云南紙馬造型中較少華而不實(shí)、憂郁傷感的成分，而總是保持樸質(zhì)、明朗、高昂的精神品格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。從形態(tài)上看，云南紙馬造型活動(dòng)中的想象通常是帶有目的性的有意想象，而非“白日夢(mèng)”式的無(wú)意想象。從內(nèi)容看，他們的想象多為創(chuàng)造性想象，是超越現(xiàn)實(shí)的理想抒發(fā)。云南紙馬的浪漫精神體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，云南紙馬藝術(shù)中所有的神佛形象都是在反映客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求的一種反應(yīng)。生活中遇到什么困惑，對(duì)未來(lái)理想生活有什么樣的希冀，這些都會(huì)在紙馬中有所體現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)生活中有不如人意的地方，他們也常常焚此紙馬，以求解除，所以云南紙馬中又有“解冤結(jié)”一類。我們可以看出，云南民間百姓是懷著一種浪漫的情懷來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的。他們從主觀心愿出發(fā)，面對(duì)困厄不自怨自艾，而是充滿希冀的渴望神靈來(lái)解除他們的諸般痛苦，并向往更為美好的生活前景，這一方紙馬給他們以無(wú)限的鼓舞和生活的熱情，迸發(fā)出戰(zhàn)勝困難的力量。

其次，云南紙馬藝術(shù)作品中，我們看到民間藝人用奔放的藝術(shù)語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造他們心目中的神佛形象，展示出云南百姓的浪漫情懷。云南紙馬的造型不求形似，但求盡興順意，線條樸拙如兒童畫般自由、散漫、無(wú)拘無(wú)束的表達(dá)著百姓的心聲。那些掌握著百姓人生命運(yùn)的神佛靈怪，千姿百態(tài)、神情或嚴(yán)肅或滑稽或微笑，都如同生活中的老百姓一樣，積極熱情地給百姓帶來(lái)精神的慰藉。

四 樂觀主義

民間文化觀念提供給民間百姓的人生觀是務(wù)實(shí)的、樂觀的、趨善的。云南紙馬藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)便是人們?cè)诓槐M人意的現(xiàn)實(shí)遭遇面前，用以保持樂觀剛健之心態(tài)而采取的一種替代性滿足需要的方式。

在云南紙馬藝術(shù)作品中，我們能強(qiáng)烈地感受到一種樂觀向上的精神。民間百姓總是相信自己有足夠的行為能力來(lái)承受和減弱苦難生活際遇對(duì)于自己的不良影響，并使原有達(dá)觀的生活熱情發(fā)揮更大的積極效應(yīng)，因此，民間百姓只關(guān)心事物的積極價(jià)值，總是容易看到事物好的一面，對(duì)于快樂美好反應(yīng)很敏感，對(duì)于悲觀失望反映遲鈍，他們的行為決策總是遵循樂觀主義的價(jià)值選擇原則。他們是充滿智慧和力量的一個(gè)群體。如果我們仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，在云南紙馬藝術(shù)作品中，除去“哭神”和“血神”以外，其它各種神佛鬼怪以及動(dòng)物的神情都是積極的、快樂的，即使是嚴(yán)肅的神佛，我們也會(huì)在他故作莊重的表情下面看到樂觀向上的力量。

從自我切身需要出發(fā)，圍繞現(xiàn)實(shí)生活主題，在溫情脈脈的人倫基礎(chǔ)上展開的云南紙馬創(chuàng)作活動(dòng)，自始至終地伴隨著熾熱而真摯的情感。也因此云南紙馬藝術(shù)才不拘囿于形式規(guī)范和經(jīng)營(yíng)法度去做刻意的雕琢，而往往是大刀闊斧、恣肆縱橫、一氣呵成。這種創(chuàng)作狀態(tài)造成云南紙馬藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)的天成之趣，具有剛健質(zhì)樸、粗獷豪放、簡(jiǎn)約明快、渾厚自然、熱烈絢麗、親切溫潤(rùn)的感性品質(zhì)。

在云南紙馬藝術(shù)作品中，我們還會(huì)看到那些夸張的人物造型和表情。那些神佛形象大都是大頭矮小粗壯的身體，憨態(tài)可掬的站在那里，神情或溫和微笑或嚴(yán)肅認(rèn)真，卻都如同孩子般天真可親可愛，并富有幽默感，讓人看了心生快樂。即使是有些可怕的“五鬼”，在云南紙馬藝術(shù)作品中也似乎并不那么可怕，畫面中五個(gè)神情各異的小人，就像五個(gè)淘氣的孩子在院場(chǎng)中嬉戲打鬧，簡(jiǎn)古粗疏的線條勾畫出他們不同的身姿，雖不如北京楊柳青紙馬嚴(yán)謹(jǐn)工細(xì)，卻更加富有神采和意趣，表現(xiàn)出民間紙馬雕版藝人渾樸的胸懷和浪漫樂觀的超人心智。

綜上所述，我們透過(guò)云南紙馬藝術(shù)的表層形象來(lái)審視其心源性因素，并將云南紙馬的藝術(shù)造型與營(yíng)構(gòu)這種藝術(shù)造型的心理傾向結(jié)合起來(lái)進(jìn)行理解，對(duì)云南紙馬審美創(chuàng)造心智有了一個(gè)較為明晰的把握，即云南紙馬創(chuàng)作主體具有唯我意識(shí)、正面指向、浪漫情懷和樂觀精神等特征。

［1］呂品田．中國(guó)民間美術(shù)觀念［M］．湖南:湖南美術(shù)出版社，2007．

［2］張彥遠(yuǎn)．歷代名畫記卷十［M］．人民美術(shù)出版社，2005．

［3］曹喚榮．黃土地生長(zhǎng)的藝術(shù)［J］．中國(guó)民間工藝，第七、八期合刊．

［4］王樹村．中國(guó)民間畫訣［M］．上海:上海人民美術(shù)出版社，1982．

Abstract:The art of paper－made horse in Yunnan province have various styles both in the artistic features and in the quantities of the paper－made horse works．We can find a common factor among the different paper－made horse works，it is the common aesthetic features of the artists as a working group．

Key words:paper－made horse of Yunnan;aesthetic sense;solipsism;positive direction;romantic feelings;optimism

Class No．:J528Document Mark:A

Aesthetic Analysis of the Paper－made Horse Art in Yunna Province

Qu Yanling Wang Wei

J528

A

1672－6758(2011)03－0149－2

曲艷玲，碩士，副教授，保山學(xué)院美術(shù)系，云南·保山。研究方向:美術(shù)學(xué)。郵政編碼:678000王 偉，講師，保山學(xué)院人事處，云南·保山。研究方向:漢語(yǔ)言文學(xué)。郵政編碼:678000

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào):2010Y052

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)