美國(guó)黑人女性主義述評(píng)

李秀清

（青島大學(xué) 公共外語(yǔ)教學(xué)部，山東 青島 266071）

美國(guó)黑人女性主義述評(píng)

李秀清

（青島大學(xué) 公共外語(yǔ)教學(xué)部，山東 青島 266071）

“女性主義”一詞源于英語(yǔ)feminism，泛指歐美國(guó)家中主張男女平等的各種思潮。在當(dāng)代美國(guó)，女性主義有不少學(xué)派，比如自由主義女性主義、馬克思主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、激進(jìn)女性主義、精神分析女性主義、后現(xiàn)代派女性主義等，這些女性主義研究的視角不同，但多局限于表達(dá)美國(guó)白人中產(chǎn)階級(jí)婦女反對(duì)性別歧視的主張和策略，沒(méi)有把黑人女性所遭受的種族與性別的雙重壓迫納入研究范疇，導(dǎo)致了黑人女性主義者的不滿和批評(píng)。

一、美國(guó)黑人女性主義與主流女性主義的分野

美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)及女性主義思潮改變了人們對(duì)于性別的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。根據(jù)女性主義理論，性別（gender）是社會(huì)建構(gòu)的，而不是生理的性（sex）。社會(huì)性別思想的鼻祖當(dāng)推美國(guó)人類學(xué)家、心理學(xué)家，文化心理學(xué)派代表人物之一瑪格麗特·米德（Margaret Mead）。她研究并發(fā)現(xiàn)雖然不同的社會(huì)群體為不同性別分配不同的任務(wù)、責(zé)任與權(quán)利，但是在不同文化中同一性別承擔(dān)的任務(wù)有很大差異，絕非男主外、女主內(nèi)之簡(jiǎn)單區(qū)別，但相同點(diǎn)是在不同的文化中，男性所從事的事務(wù)被賦予更高的社會(huì)地位及認(rèn)可。肇始于19世紀(jì)，西方婦女權(quán)利先驅(qū)者們以追求婦女的社會(huì)權(quán)利為目標(biāo)推行婦女運(yùn)動(dòng)，及至20世紀(jì)初期，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以西方社會(huì)關(guān)于婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)等法案的通過(guò)而取得了標(biāo)志性勝利。然而，這些方案的通過(guò)并沒(méi)有能夠保障婦女的物質(zhì)與精神生活的獨(dú)立，因而沒(méi)有徹底解決婦女問(wèn)題。美國(guó)女性主義批評(píng)堅(jiān)持以社會(huì)性別為中心角度，將歷史上被壓抑的婦女的聲音、被埋藏的婦女的歷史、被忽視的婦女所關(guān)心的問(wèn)題，由邊緣推向中心。然而，在此過(guò)程中，女性主義者并沒(méi)有把種族問(wèn)題對(duì)婦女的影響提上批評(píng)日程，如伊萊恩·肖瓦爾特（Elaine Showalter）只關(guān)注到了女性主義的世界性和普遍性，忽略了種族主義等因素對(duì)婦女的影響。“這些女性主義的重要代表站在女性主義權(quán)威的角度探索具有普遍意義的批評(píng)理論?！保?］少數(shù)族裔女性主義者認(rèn)識(shí)到性別并不是對(duì)人類行為和認(rèn)知產(chǎn)生影響的唯一因素，不同種族的婦女之間的種族、經(jīng)濟(jì)地位的不同導(dǎo)致了婦女問(wèn)題的多樣性。黑人女性因?yàn)槊媾R種族、性別、階級(jí)等多方面的問(wèn)題而與白人中產(chǎn)階級(jí)婦女面臨的問(wèn)題有很大的差異。這些是主流的女性主義理論與實(shí)踐所沒(méi)有能夠處理的。20世紀(jì)70年代之后女性主義的觀念得到了快速的發(fā)展與傳播，但同時(shí)也遭遇到來(lái)自少數(shù)族裔女性主義者，尤其是黑人女性主義者的挑戰(zhàn)。黑人女性主義者雖然對(duì)白人女性主義者所代表的主流女性主義的觀念有總體的認(rèn)同，但當(dāng)時(shí)“女性”一詞通常暗指白人女性，而男性通常指黑人、土著美國(guó)人和拉美裔人，黑人女性及其他少數(shù)族群中的女性比白人女性遭到更加邊緣化的命運(yùn)。在這種背景下，黑人女性主義以挖掘被埋沒(méi)的黑人女性的作品、建立有別于白人女性主義的批評(píng)等方式探尋黑人婦女的問(wèn)題，爭(zhēng)取黑人婦女的權(quán)利。

二、黑人女性主義的萌芽

除了積極投身于婦女運(yùn)動(dòng)等政治斗爭(zhēng)，黑人女性主義的重要策略之一，如同主流女性主義批評(píng)一樣，是著力挖掘被埋沒(méi)的黑人女性主義作品，將黑人女性主義的思潮追溯到19世紀(jì)。19世紀(jì)對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)充滿波折又孕育著希望的時(shí)代。當(dāng)時(shí)奴隸制尚未廢除，1790年美國(guó)國(guó)會(huì)針對(duì)新教徒和賓夕法尼亞社團(tuán)敦促國(guó)會(huì)廢除奴隸制的請(qǐng)?jiān)附M織了辯論，這場(chǎng)辯論雖以國(guó)會(huì)在1808年以前對(duì)奴隸制不采取行動(dòng)而告終，但點(diǎn)燃了爭(zhēng)取自由、平等、正義的激情。同黑人男性一樣，黑人女性對(duì)于物質(zhì)生活、社會(huì)和政治權(quán)利的不滿、抗議與抵制幫助她們?nèi)〉昧撕艽蟪煽?jī)。意識(shí)覺(jué)醒的詩(shī)人、小說(shuō)家如瑪利亞·斯圖亞特（Maria Stewart）、索杰納·特魯斯（Sojourner Truth）、弗蘭西斯·哈珀（Frances Harper），教育家如安娜·朱麗婭·庫(kù)伯（Anna Julia Cooper）等表明立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)種族、性別、階級(jí)的互聯(lián)性。瑪利亞·斯圖亞特的政治小品文觸及教育權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、法律平等、政治參與、社會(huì)正義、非裔美國(guó)人所遭受的成見(jiàn)、女性所遭受的社會(huì)制約等廣泛的內(nèi)容。有著超凡演講口才的索杰納·特魯斯以其激動(dòng)人心的演講如“難道我不是女人嗎？”（1851）和“當(dāng)女人得到她的權(quán)利，男人才正確”（1867）提出了至今仍具震撼力的黑人女性主義思想的核心觀點(diǎn)：誰(shuí)應(yīng)該作為進(jìn)入“女性”的類別？種族與階級(jí)如何影響性別？這些勇敢的黑人女性在婦女地位式微、大環(huán)境不利的19世紀(jì)在邊緣下抗?fàn)?，發(fā)出超越時(shí)代的強(qiáng)音，標(biāo)志著黑人女性主義的萌芽。

三、黑人女性主義的發(fā)展

進(jìn)入20世紀(jì)，自由、平等的呼聲更加高漲，一批黑人男作家運(yùn)用黑人獨(dú)特的經(jīng)歷和視角進(jìn)行創(chuàng)作，蘭斯頓·休斯（Langston Hughes）和理查德·賴德（Richard W right）等描寫(xiě)了黑人的苦難經(jīng)歷、社會(huì)覺(jué)悟和民族自尊，成為“哈萊姆文藝復(fù)興”的代表。同時(shí)代的黑人女性作家佐拉·尼爾·赫斯頓（Zora Neale Hurston）創(chuàng)作豐厚，她以一位女性的筆觸和獨(dú)特的視角，從奇特的民俗和非裔傳統(tǒng)中追尋黑人民族文化，卻長(zhǎng)期被忽視，如同黑人女性大眾一樣遭受邊緣化的命運(yùn)。黑人女性主義的思潮盡管起源于19世紀(jì)，但是以文學(xué)批評(píng)作為切入點(diǎn)的黑人女性主義批評(píng)的實(shí)踐和理論建設(shè)直到20世紀(jì)60年代才伴隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)等社會(huì)思潮得以發(fā)展并產(chǎn)生影響。在黑人女性長(zhǎng)期承受的來(lái)自白人社會(huì)的種族壓迫和種族內(nèi)部的男性壓迫的特定歷史語(yǔ)境下，主流女性主義研究并沒(méi)有真正把美國(guó)黑人女性的問(wèn)題考慮進(jìn)去，黑人女性主義者試圖尋找一種對(duì)自身處境的更確切的表達(dá)。巴巴拉·史密斯（Barbara Smith）在《邁向黑人女性主義批評(píng)》（Towards a Black Feminist Criticism，1977）一文中指出：“由于以白人男性為中心的主流批評(píng)和以白人中產(chǎn)階級(jí)女性為主的女性主義文學(xué)批評(píng)，甚至包括黑人男性的文學(xué)批評(píng)，均忽略了黑人女作家的存在，因此建立黑人女性主義批評(píng)勢(shì)在必行?！保?］巴巴拉·史密斯是黑人女性主義批評(píng)的代表，她對(duì)于黑人女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)。她認(rèn)為：“承認(rèn)黑人婦女創(chuàng)作中性政治與種族政治和黑人婦女本身的存在是不可分離的，同時(shí)還必須承認(rèn)黑人女作家們已經(jīng)形成了一個(gè)有自身特點(diǎn)的文學(xué)傳統(tǒng)。評(píng)論者應(yīng)該首先了解并分析其他黑人女作家的作品，換句話說(shuō)，就是她應(yīng)該從自己本身的經(jīng)歷出發(fā)進(jìn)行思索和寫(xiě)作而不是用白人男性作家的模式和方法去理解黑人婦女可貴的藝術(shù)材料，即承認(rèn)黑人女性文學(xué)創(chuàng)作與黑人女性在政治上所受的性與種族雙重壓迫密不可分，評(píng)論者應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)自己作品的政治涵義并且將其與所有黑人婦女的政治狀況聯(lián)系起來(lái)?！保?］

黑人女性主義在20世紀(jì)70年代得到較快發(fā)展，文學(xué)批評(píng)豐富了黑人女性主義的理論，但是黑人女性主義批評(píng)家認(rèn)為，在文學(xué)或歷史等知識(shí)領(lǐng)域中學(xué)術(shù)界對(duì)黑人女性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。學(xué)術(shù)界的局限性明顯體現(xiàn)為種族研究通常與男性有關(guān)，性別研究則與白人女性有關(guān)。許多黑人女性主義者，如貝兒·胡克斯（Bell Hooks），批評(píng)女性主義運(yùn)動(dòng)為白人女性所把持，黑人女性主義學(xué)者仍然處于學(xué)術(shù)邊緣的狀態(tài)。這種情形隨著黑人女性主義的傳播逐漸得到改變。在艾麗絲·沃克等女性主義作家的大力推介下，黑人女作家佐拉·尼爾·赫斯頓的文學(xué)作品得到發(fā)現(xiàn)與重讀，推動(dòng)了黑人女性及其文學(xué)成就進(jìn)入公眾、文學(xué)和文化視野。黑人女性主義在20世紀(jì)70年代末及80年代發(fā)展迅速。當(dāng)代黑人女性作家成績(jī)斐然：奧德·洛德（Audre Lorde）的散文和詩(shī)歌備受關(guān)注；艾麗絲·沃克（Alice Walker）的小說(shuō)《紫色》（Color Purple，1985）再現(xiàn)了黑人女性在20世紀(jì)上半葉所遭受的種族和性別壓迫，表達(dá)了黑人女性探尋自我的過(guò)程；托尼·莫里森（Toni Morrison）的《最藍(lán)的眼睛》（The Bluest Eye，1970）、《秀拉》（Sula，1973）、《所羅門之歌》（The Song of Soloman，1977）、《柏油娃》（Tar Baby，1981）、《寵兒》（Beloved，1987）、《爵士樂(lè)》（Jazz，1992）、《天堂》（Paradise，1998）等作品描寫(xiě)了被白人文化異化了的黑人群體，促使人們對(duì)黑人女性問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行反思。黑人女性主義對(duì)性別、種族、階級(jí)等社會(huì)問(wèn)題的關(guān)懷使得美國(guó)黑人女性在文學(xué)方面獨(dú)樹(shù)一幟。有感于黑人女性主義者有別于主流女性主義者的特質(zhì)，艾麗絲·沃克在其名作《尋找母親的花園》（In Search of Mother’s Garden，1983）中使用了“婦女主義者”（womanist）一詞，她描寫(xiě)了“黑人女性先輩們?cè)趷毫拥姆N族歧視、性別歧視下依然表現(xiàn)出來(lái)的人性的純真與尊嚴(yán)及其賦予當(dāng)代女性的精神力量”［4］?！皨D女主義”（womanism）由“婦女主義者”演變而來(lái)，用來(lái)表達(dá)黑人女性主義與主流女性主義的區(qū)別。有別于白人女性主義，黑人女性主義者認(rèn)為“婦女主義”是黑人婦女追求主體精神和生存的關(guān)鍵?！昂谌伺灾髁x”與“婦女主義”成為同義的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。

時(shí)至20世紀(jì)90年代，黑人女性主義文學(xué)取得了標(biāo)志性的進(jìn)展。艾麗絲·沃克獲得普利策獎(jiǎng)、托尼·莫里森1993年成為榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的首位黑人女作家，這標(biāo)志著美國(guó)黑人女作家的文學(xué)成就在美國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)際上得到廣泛承認(rèn)與高度認(rèn)可。

經(jīng)過(guò)20世紀(jì)后半葉的發(fā)展，黑人女性文學(xué)和學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)，學(xué)術(shù)界的黑人婦女研究也產(chǎn)生了更大影響。這期間，被埋沒(méi)的黑人女性史和黑人婦女文學(xué)得以受到重視，研究種族、階級(jí)和性別的內(nèi)在聯(lián)系，批判社會(huì)的種族偏見(jiàn)和女性研究中的白人偏見(jiàn)，成為黑人女性主義研究有別于主流女性主義的特征。這個(gè)時(shí)期的女性研究、美國(guó)黑人女性主義研究及交叉學(xué)科研究發(fā)展迅速。黑人女性文學(xué)、性別學(xué)等課程進(jìn)入美國(guó)課堂，黑人女性刊物增多，大一統(tǒng)的女性概念受到挑戰(zhàn)。

四、黑人女性主義的理論建設(shè)

挖掘被埋沒(méi)的黑人女作家、追尋黑人女性主義文學(xué)傳統(tǒng)是早期黑人女性主義批評(píng)者使用的策略，但隨著研究的深入，黑人女性主義者注意到批評(píng)理論的封閉性。德博拉.E.邁克多爾（Deborah E.Mcdowell）在20世紀(jì)80年代就呼吁開(kāi)放的批評(píng)視野對(duì)于黑人女性主義的重要性。她認(rèn)為黑人女性主義批評(píng)應(yīng)避免抽象的思辨和籠統(tǒng)的概括，她在《黑人女性主義批評(píng)新方向》（New Directions for Black Feminist Criticism，1980）中提到：“盡管區(qū)分這些主題和意象的相同點(diǎn)應(yīng)該繼續(xù)成為黑人女性文學(xué)批評(píng)家的最緊迫任務(wù)之一，但應(yīng)當(dāng)提防基于例子太少的概括化。如果有人以權(quán)威者姿態(tài)爭(zhēng)論黑人女性‘意識(shí)’或‘視野’或‘文學(xué)傳統(tǒng)’的存在，則必須確定這些相似性足夠連貫性地重現(xiàn)來(lái)支持這些概括。”在《種族理論》（The Race for Theory，1987）一文中，芭芭拉·克里斯廷（Babara Christian）指出，有色群體一直在創(chuàng)造著理論，但是它的形式與講究抽象邏輯的西方范式不同：“我想說(shuō)我們的理論經(jīng)常是敘述性的，存在于我們創(chuàng)造的故事、謎團(tuán)和諺語(yǔ)中，存在于語(yǔ)言的游戲中，因?yàn)槲覀兏幸庥谧兓亩皇枪潭ǖ挠^念。我認(rèn)為我們需要用多種方式閱讀我們的作家的作品，并對(duì)文學(xué)中的語(yǔ)言、階級(jí)、種族和社會(huì)性別的微妙交叉秉持開(kāi)放的態(tài)度……因此我的方法，用新的‘文學(xué)批評(píng)’用語(yǔ)，不是固定的，而是與我的閱讀有關(guān)，與我所閱讀的作者寫(xiě)作的歷史語(yǔ)境有關(guān)?！卑虐爬た死锼雇⑻嵝讶藗冎?jǐn)防教條的理論窒息文學(xué)文本的風(fēng)險(xiǎn)。她認(rèn)為充滿活力的黑人女性主義需要小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇創(chuàng)作，同樣需要富有活力的女性主義批評(píng)理論支持，試圖框定或簡(jiǎn)單化地對(duì)待文學(xué)作品的特質(zhì)和具體性的理論則如同魔咒。評(píng)論家不可以拘泥于“陽(yáng)春白雪”的理論，應(yīng)該嘗試兼用“下里巴人”的傳統(tǒng)作為詮釋策略。她現(xiàn)身說(shuō)法，通過(guò)分析多位黑人女作家的作品，說(shuō)明黑人女性作品重現(xiàn)了特殊的歷史語(yǔ)境、源自非洲的信仰傳統(tǒng)等民間文化、黑人女性祖先對(duì)女性生存的啟示等，并建議將其納入黑人女性主義批評(píng)的范疇。

20世紀(jì)末21世紀(jì)初，黑人女性文學(xué)與黑人女性主義互相推動(dòng)。受民族傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，黑人女性主義文學(xué)呈現(xiàn)互文性特征。在《審視與記憶：非裔美國(guó)女性作家文學(xué)結(jié)構(gòu)理論》（Revision and（Re）membrance： A Theory of Literary Structures in Literature by African-American Women，1990）一文中，卡拉·郝蘿維（Karla Holloway）論述了黑人女性文學(xué)文本的多義性：“這種文學(xué)展示了其扎根于民族傳統(tǒng)的比喻意義和象征意義，我們能夠識(shí)別與辨認(rèn)她們，我們也能夠?qū)@些作品的主題和風(fēng)格層面上的關(guān)系做出確認(rèn)。因?yàn)檫@些文本都具有復(fù)雜性這個(gè)特征——我稱之為‘多義文本’和‘多層文本’?！弊髡咭源吮磉_(dá)當(dāng)代黑人女性主義文學(xué)的視野和語(yǔ)言的多維度特質(zhì)。但在如何對(duì)待黑人女性主義作品的互文性問(wèn)題上，女性主義批評(píng)家們采取了非常審慎的態(tài)度。她們認(rèn)為這種非主流的、非源自西方的美國(guó)黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)超越了西方“正統(tǒng)”理論家的批評(píng)語(yǔ)匯與意識(shí)形態(tài)，呼喚文學(xué)批評(píng)掙脫西方文學(xué)批評(píng)的專制?？ɡず绿}維呼吁新的批評(píng)話語(yǔ)，鼓勵(lì)讀者和文本的互動(dòng)溝通，鼓勵(lì)文學(xué)批評(píng)界的對(duì)話和對(duì)這一文學(xué)中的有關(guān)文化和性別現(xiàn)象做出多樣化的解釋。另外，黑人女性主義批評(píng)家不應(yīng)沉溺于尋找黑人女性作品中的相同主題和意象，她認(rèn)為要考慮黑人女性文學(xué)的具體語(yǔ)言，探究黑人女作家使用文學(xué)手段的獨(dú)特方式是更具挑戰(zhàn)性的任務(wù)?？ɡず绿}維的另一個(gè)產(chǎn)生重要影響的主張，是把女性主義批評(píng)家的視野拓展到男性世界。她建議在任何可能的地方，女性主義批評(píng)家都應(yīng)該借鑒女性主義者在其他領(lǐng)域的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，對(duì)黑人男性作家的作品進(jìn)行全面徹底的考察。

五、黑人女性主義的評(píng)價(jià)

當(dāng)代黑人女性主義的發(fā)展以其對(duì)已有理論、知識(shí)體系的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，又以其明確的問(wèn)題意識(shí)、尖銳的批判鋒芒和堅(jiān)韌的實(shí)踐精神，詮釋了黑人女性主義文學(xué)作品，并關(guān)心真實(shí)生活中黑人女性的命運(yùn)，包括黑人婦女的教育問(wèn)題、同性戀問(wèn)題等，同時(shí)也拓展了文學(xué)批評(píng)和社會(huì)批評(píng)的理論空間與人類關(guān)于女性、種族及階級(jí)的認(rèn)知，帶動(dòng)了美國(guó)其他少數(shù)族裔及第三世界女性主義的發(fā)展。新世紀(jì)的黑人女性主義的發(fā)展也是一個(gè)其他理論和思潮互動(dòng)認(rèn)知、重新建構(gòu)的過(guò)程。如同主流女性主義的發(fā)展一樣，黑人女性主義經(jīng)常遭到誤讀和誤解，或被認(rèn)為是僅僅為改善黑人女性命運(yùn)和處境的一種理論訴說(shuō)，或者被批評(píng)缺乏理論支持。黑人女性主義的確還未形成一種完整的、足夠明晰的理論體系，它與主流女性主義理論的疏離在一定程度上限制了它的批評(píng)視角。黑人女性主義批評(píng)應(yīng)在保持開(kāi)放精神的前提下，不斷發(fā)展和完善自己的理論，在堅(jiān)持自身理論特色的同時(shí)，加強(qiáng)與其他理論包括主流女性主義和其他批評(píng)理論的對(duì)話，成為一個(gè)善于結(jié)合新機(jī)、釋放能量、新穎獨(dú)特的開(kāi)放性體系。

[1]羅婷.女性主義文學(xué)與歐美文學(xué)研究[M].北京：東方出版社，2002.

[2]鮑曉蘭.西方女性主義研究評(píng)介[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995.

[3]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[4][美]Tobias Sheila.Faces of Feminism： an activist’s Reflections on the Women’s Movement[M].Boulder：Westview Press，1997.

2011-04-09

山東省人文社科研究項(xiàng)目（J10WD19）

李秀清（1965— ），女，山東濰坊人，青島大學(xué)公共外語(yǔ)教學(xué)部副教授，主要從事美國(guó)文學(xué)及跨文化交際研究。

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

（E－mail：dalishi＿sohu＠sohu.com）